Gnoczy Sndor:
magyar teolgus, a Wrzburgi Egyetem Rmai Katolikus Teolgiai Fakultsnak dogmatikai professzora,
neves Klvin-kutat.
Mria Luther, Klvin s a II. Vatiknum teolgijban
http://www.vigilia.hu/2005/7/ganoczy.htm
1928-ban szletett Budapesten. Teolgiai tanulmnyait Budapesten, Prizsban s Rmban vgezte. 1953-ban szenteltk papp. Tz vig Prizsban lelkipsztorkodott, majd Prizsban, Mnsterben s Wrzburgban dogmatikt tantott. 1996 ta Dl-Franciaorszgban l. Legutbbi rst 2005. 5. szmunkban kzltk. VIGILIA
Mit tantott Luther Mrton Mrirl s a Mria-tiszteletrl? Erre a krdsre szeretnk eladsom els fejezetben vzlatos vlaszt adni. A msodikban pedig arra, hogy milyen mdostsokkal vette t Klvin Jnos a nmet reformtor idevg hagyatkt. A harmadikban nagy vonalakban ssze fogom hasonltani a kt nagy teolgus llspontjt a II. Vatikni zsinat elmleti s gyakorlati mariolgijval.
1. Luther krisztuskzpont Mria-kpe
Krisztuskzpontsg s bibliai megalapozottsg - ezt a kt elvet kveti Luther Mrirl s az tiszteletrl szl szvegeiben. Hangslyozza, hogy a Szentrsban s a Hagyomnyban elssorban azt keresi, ami Krisztusra utal (,,was Christum treibet,,), s ami a benne megvalsul dvssget rinti. Nem rt a Szzanyrl kln rtekezst, de minden Jzus letrl, szemlyrl, hithirdetsrl s szenvedsrl szl tansggal kapcsolatban, amely megemlti Mrit, mltat szavakkal illeti. Mondhatnnk gy is, hogy krisztolgiai fmondatok egsz seregben elengedhetetlen szmra a mariolgiai mellkmondat.
1. 1. Luther mariolgija
Lehetne a reformtor hres Magnificat-kommentrjval kezdeni. Szerintem azonban annak tmja annyira Isten kegyelme s az egyedl Neki jr hlaads, hogy Mria szemlye bizonyos mrtkben a httrbe szorul. A szerz itt szmos szvetsgi s jszvetsgi szveget idz, hogy kimutassa, hogyan hivatott minden hv az igazsgos s irgalmas Isten magasztalsra. Erre plda a Magnificat himnusz, s ebben az sszefggsben jelenik meg az gy imdkoz Mria is. Szemlye sajtossgrl, lete dnt esemnyeirl arnylag kevs sz esik. Hogy megtudjuk, hogyan ltta Luther azt, ami Mriban egyedlll, ajnlatos elszr tbbi rsaiban tallzni, s csak azutn elemezni a hres kommentrt.
Kezdem egy szveggel, amelynek trgya az evangliumi hitvalls: ,,Mria, a szent szz, nem csupn Krisztusnak az embernek valsgos anyja, hanem az Isten Finak is,,, amint azt Lukcs (1,35) az angyal szavait idzve kifejezsre juttatta: ,,Ami tled szletik, azt Isten Finak fogjk nevezni.,,1 A reformtor, aki minden ellenkezs nlkl tveszi az Efezusi zsinat ,,theotokosz,,, azaz ,,istenszl,, kifejezst,2 azt meg is akarja vdeni minden flrertstl. Nem lenne helyes arra gondolni, hogy egy ember emberi mdon adna letet Istennek. Ezrt szksges, hogy Mrirl, mint ,,az Isten Finak anyjrl,, beszljnk. gy kell rtelmezni az gynevezett ,,istenanyasg,, hitttelt. Egyedlll dolog, hogy egy haland asszony a haland asszonyok kztt ama kivltsgban rszesljn, hogy Isten rkkval Finak anyjv legyen. De ez a kivltsg, jobban mondva kivlasztottsg nem teszi t Mrit az isteni szfrba. Mhben Isten Fit hordozva, mgis emberi anya marad az emberi anyk kztt.
Egy msik idzet tmja a szent Szz hite. Lk 2,15–20-at Luther gy rtelmezi: ,,Szz Mria az a szv volt, akibe (az isteni) szavak mlyen behatoltak s benne is maradtak.,,3Mg egyrtelmbb egy msik mondat: Ezek a szavak ,,tettk, a Szentllek behatsra, terhess,,.4 Megkap a merszsg, amellyel a reformtor az Isten igjnek nemzshez hasonl hatst tulajdont. Termszetesen nem egyoldal tevkenysg rtelmben. A magzat gy jn ltre, hogy Mria hisz az isteni sznak, bizalommal hisz benne, egsz lett arra bzza. Csak gy akarta az Ige s a Llek tvenni a megtermkenyt sperma szerept. Csak gy lehetett a szzbl ez a bizonyos egyedlll anya. Ami pusztn termszetes mdon lehetetlen,5 az lehetv lesz ott, ahol az Ige a termszet talajban gymlcst hoz.
Csoda trtnik? Minden bizonnyal. De nem olyan rtelemben, hogy a Mindenhat hatlyon kvl helyezn az ltala teremtett termszetben mutatkoz trvnyszersgeket. ,,Isten gy akarta - olvassuk -, hogy Krisztus mint egy ,,termszetes anya (...) termszetes fia,, lssa meg a napvilgot.6 De ugyanakkor azt is kvnta, hogy ez a test- s vr-ember csodlatos mdon ms s ,,tbb,, legyen, mint a tbbi ember.
A katolikus olvast taln meglepi, hogy Luther itt az eucharisztikus ,,tvltozs,, analgijhoz folyamodik: amint a kenyr s a bor az rvacsorban a Szentllek s az Ige erejbl Jzus testv s vrv vlik, gy lesz Mria termszetes gyermeke is lnyegesen ms s tbb, mint a fldkereksg tbbi gyermeke. Ebben ll a megtestesls csodja. Az emberi lt s sors tvltozsban, konszekrcijban.7
Amennyiben Jzus ilyen mdon ms, annyiban rthet, hogy Mria is ms, mint a tbbi n: egyszerre szz s anya. Anyai szz s szz anya: ,,Szilrdan hiszem, hogy (Krisztus) rettem a Szentllektl minden emberi s testi kzremkds nlkl fogantatott, testi apa s frfisperma nlkl (...). Hiszem, hogy rettem szletett a tiszta szztl, Mritl.,,8Szpen s finoman utal Luther ebben az sszefggsben Jzsef magatartsra, aki kibrta a nagy ellentmondst. Az ellentmondst az Mria irnti szerelme, szeretete s terhessgnek megmagyarzhatatlan mivolta kztt. A zsid trvnyek rtelmben joga lett volna felesgt eltasztania, st taln mint hzassgtrt meg is kveztetnie. De , mondja a reformtor, nem akarta rossz hrbe hozni, s ezrt inkbb titokban kvnt ,,megvlni tle,,.9 Jzsef hite is hsiesnek mutatkozik. Azt is az Ige s a kegyelem tettk lehetv.
Az az asszony, aki ebben a helyzetben a kvlllk tletben bnsnek tnt, valjban bntelen volt s maradt. A reformtor nem hasznlja itt a ,,szepltelen,, jelzt, mg kevsb a ,,szepltelen fogantats,, fogalmt. Tudott dolog, hogy az idejben az egyhzi tanthivatal mg nem tett idevg dogmatikai kijelentst.10 Luther azonban vilgosan s llhatatosan hitet tett a Szz bntelensge mellett. ,,Mria - rja Lk 2,22-t kommentlva - hat httel (Jzus szletse utn) elment a templomba, hogy a trvnyt kvetve alvesse magt a tisztuls szertartsnak, mint minden ms asszony.,,11 Nem ignyelt maga szmra kivtelt.12 Persze Luther itt egy kiss ,,cssztat,,, jobban mondva elhallgatja a klnbsget a ritulis, szertartsi, gynevezett tiszttalansg s a bnssg kztt. Taln azrt jr el gy, mert Jzus pldaadsra gondol, aki, Mt szerint (3,14sk.), br bn nem terhelte, Keresztel Jnostl a bnbnat keresztsgt krte, mert szolidris akart lenni minden bnssel. Br itt az egzegzis sntt, a szndk j s rthet: az anya s a fi lelkisge kztt sok a rokon vons.
Beszl-e Luther a Szzanya ,,eredeti,,, illetve ,,tered bntl,, val mentessgrl? Az ltalam tvizsglt szvegekben nem tallkoztam ugyan ezzel a gondolattal, ami esetleg arra a rendhagy llspontra engedne kvetkeztetni, hogy a reformtor nem kvette mindig s minden sszefggsben az gostonos bnelmletet. Ezt azonban csupn fenntartssal merem lltani.
Hogyan vgezte be Mria fldi lett? gy halt-e meg, mint minden haland? Isten maghoz vette-e testestl-lelkestl az rk letbe? Rszestette-e minden ms ember eltt Jzus feltmadsnak csodjban? Itt sem talltam tallzsom folyamn idevonatkoz lutheri kijelentst, ami rthet, hiszen az jszvetsg nem ad semmi idevg felvilgostst. Mindenesetre rdekes, hogy legalbb kt ksbbi Luther-tantvny, Johannes Brenz (1499–1570) s Valerius Herberger (1562–1627) azon a vlemnyen volt, hogy Mria hasonl mdon hagyta el a fldi letet, mint Hnoch, akit a Teremts knyve szerint (5,24) ,,Isten elvitt,,, vagy mint Ills prfta, aki ,,a forgszllel felment az gbe,, (2Kir 2,1).13 Amennyiben ez a feltevs helytll, Mria Krisztus-kvetsnek jabb pldjval llunk szemben. A hall mezsgyjn tl is kvette fit.
1. 2. Luther Mria-tisztelete
Milyen jtatossg felel meg az itt felvzolt teolginak? A kutatk nagy rsze gy vli, hogy nem lenne helynval a reformtornak a sz szoros rtelmben vett Mria-kultuszt tulajdontani. Mindenesetre helyesebb Mria-dicsretrl s -tiszteletrl beszlni. Annak az asszonynak a tiszteletrl, akit mr Isten is megtisztelt, aki minden egyedlll tulajdonsgt s tiszteletre-mltsgt Isten kegyelmnek, ,,sola gratia,, ksznheti.
Legyen szabad Luther egyik kltemnyt, amelynek cme Dicshimnusz Jzus Krisztus a mi Urunk szletsrl, elszr nmetl, aztn magyar fordtsban idznem: ,,Den aller Welt Kreis nie beschloss, der liegt in Maria Schoss; er ist ein Kindlein worden klein, der alle Ding erhlt allein.,,14 Szabadon fordtva: ,,Az, akit nem lehet a vilg korltai kz zrni, ott nyugszik Mria lben; az, aki minden dolgot ltben tart, csecsem lett a csecsemk kztt.,,
Most idzhetjk a bevezetben emltett Magnificat-kommentrt is. (Zrjelben jegyzem meg, hogy X. Le ppa, aki Luthert kikzstette, nem tudva, kitl szrmazik a kommentr, lltlag gy kiltott fel: ,,ldottak a kezek, amelyek ezt rtk!,,15)
A knyvecske f tmja az az Isten, aki szeret a ,,kicsiben nagyot tenni,,, aki ,,a magassgbl a mlysgbe tekint,,, aki egy egyszer zsid nt tesz meg rkkval Fia anyjv. Ezt az asszonyt teht azrt kell tisztelnnk, mert tudatban volt Isten irnyban megnyilatkozott kegyelemnek. Mit tett vele? t, a trsadalmilag jelentktelen nt vlasztotta ki, nem pedig valami ,,kirlynt,,.16 Mindezt nem rdemei, ernyei alapjn tette. Mria nem rdemelte meg, hogy Isten Fia anyjv legyen.
,,Hogyan kell tisztelnnk Mrit?,, Luther vlasza: ,,gy, hogy ne fljnk mltatlansgt (...) mltatni.,,17 Egybknt a Szzanya biztosan nem szereti, ha ernyeit hangoztatjuk, ellentmondva a Magnificat clirnynak. ,,Aki helyesen akarja tisztelni, az ne lltsa t maga el, hanem Isten fel s Isten al.,,18 A taiz-i reformtus szerzetesek hallgatlagosan ma is kvetik a lutheri irnyadst, amikor is Mria-szobrukat nem az oltrra, hanem a hvk trsgbe helyezik, arccal az oltr fel. Ebben az sszefggsben rthetjk meg, mirt vetette el a reformtor a ,,Regina coeli,, himnuszt. Helytelennek tartotta, hogy a Szzanyt ,,mennyek kirlyn asszonynak,, titulljuk, aki ,,mlt,, lett volna Isten Fit mhben hordozni.19
gy vlem, Luther mr azrt is idegenkedik attl, hogy a Szzanyt termszetfeletti magaslatokra emeljk, mert tudatban van, milyen szerny trsadalmi rteghez tartozik a ,,trtnelmi,, Mria. Olyan rteghez, amelyet a Magnificat grg szvege a ,,tapeinos,,, azaz ,,alacsony,, jelzvel illet. A jelz rtelme nem az alzatossg lelkisgi magatartsa,20hanem a trsadalmi jelentktelensg nagyon is przai helyzete. Hasonl vlemnnyel tallkozunk egybknt Heinz Schrmann Lukcs-kommentrjban is.21 A ,,trtnelmi,, Mria szerinte is valsznleg az akkori zsid trsadalom alsnak tlt rtegeihez tartozott, s azokhoz tartoznak is tudta magt. Sorstrsakhoz, akiknek nincs ms remnysgk, mint az az Isten, aki ,,uralkodkat taszt le a trnrl, de felemeli az alacsonyakat,,, aki ,,hezket lakat jl minden jval, de res kzzel bocstja el a gazdagokat,,. A Magnificat ezen szavai mintegy visszhang a zsoltros imira (v. 34,11; 107,9; 147,6; v. Sir 10,14) s a kora politikai llapotait ostoroz Ezekiel prftra (21,31).
Megjegyzend, hogy itt egy n beszl, aki merszel gy beszlni, mint egy prfta, emberi mltsgnak teljes tudatban. Hasonl mdon, mint ahogy azt maga Jzus tette, aki egybknt, eltrve az akkori rabbik szokstl, nket is befogadott tantvnyi kz, s mint vele egyenrtk szemlyeket szerette ket. Krds, hogy nem volt-e a reformtornak is hasonl, emancipl szndka, amikor kommentrjnak ezt a szakaszt gy fejezi be: ,,Akkor majd az elnyomottak elre trnek (kommen empor), zajtalanul, hiszen Isten ereje lakik bennk.,,22
Az a feltevsem, hogy Luther szmra a nk sorsa nem volt kzmbs, s hogy szmra Mria lehetett a felemelked ni vilg l szimbluma, altmasztst nyer mg a kvetkez kijelentsbl. Mria, jllehet az Isten Fit hordozta mhben, tovbbra is osztotta az egyszer hziasszony sorst, aki ,,fz, mosogat s takart,,,23 ami nem akadlyozza meg abban, hogy megkltse, szvetsgi szvegek sszeolvassval, a Magnificatot. Ember az emberek kztt, n a nk kztt, a legalacsonyabb munkt az emberi mltsg legmagasabb megnyilatkozsaival egybektve, egyedlll s mgis testvri, nem csak anyai, hanem nvri is - gy jelenik meg Mria a lutheri szvegekben. Ilyen rtelemben ll a hvk eltt nemcsak mint kvetend, hanem mint kvethet pldakp is.
Az olvasra hagyom, hogy megtlje, mennyiben klnbzik, avagy nem, az effajta Mria-tisztelet egy jl felfogott rmai katolikus Mria-kultusztl. Lehet, hogy az a tny, hogy n megtanultam szeretni az evanglikusokat (desanym is az volt) s a reformtusokat, rszrehajlv tett. Mindenesetre egy ilyen meglehetsen optimista megtls malmra hajtja a vizet az a tny is, hogy Luther sohasem szaktott a hagyomnyos Mria-nnepekkel. Legalbbis 1528-ig ellenkezs nlkl hagyta nnepelni az ,,annuntiatio,,, a ,,visitatio,, s a ,,purificatio,,, azaz a ,,gymlcsolt,,, a ,,sarls,, s a ,,gyertyaszentel,, Boldogasszony nnepeit. Jnak ltta tovbb, hogy a gylekezet a Magnificatot latin s nmet nyelven nekelje. Ugyanakkor les kritikval illetett nhny Mria-titulust, mint pldul ,,Mediatrix,, (,,kzvett,,) vagy ,,Expiatrix,, (,,engesztel,,). Nem tartotta az ,,Advocata nostra,,, azaz ,,a mi gyvdnk,, nevet sem helynvalnak. Hiszen szerinte nehezen lehet a krisztuskzpontsg s a bibliahsg alapelveivel sszeegyeztetni.
2. Klvin Mria-kpe
Klvin Jnost mltn szmtjuk Luther legjelentsebb kveti s tantvnyai kz. Abban azonban fellmlta ,,mestert,,, hogy szentrs-magyarzatban mr gyszlvn szveg- s hagyomnykritikai eszkzket hasznlt, megrt egy rendszerez teolgiai kziknyvet, s kidolgozott egy tfog s sokrt egyhztant. Az jszvetsg egyetlen Mrit rint szvege sem kerlte el figyelmt. A ngy evangliumot sszefog Harmonia evangelicacm latin nyelv kommentrjban s az azzal prhuzamosan francia nyelven kzztett szentbeszdeiben hosszan trgyal az Isten Fia anyjrl. Idzznk nhny rszt ezekbl a szvegekbl, Jzus letnek llomsait kvetve.
Az ,,angyali dvzletet,, (Lk 1,28–37) Klvin gy rtelmezi: ,,Mria az (...) zenetbl, azaz Isten szavbl rteslt, hogy Isten Fia felvette a mi testnket, hogy testvrnkk legyen,,. Mria maga ,,egsz tekintlyvel tantja,,, hogy ebben a hallatlan esemnyben nyugszik dvssgnk kegyelme. Maguk az apostolok is valsznleg tantvnyai kz tartoztak. Nem zavarta ket, hogy ez a tants ,,csupn egy n ajkrl jn,,.24 Mg Luther fleg a Szzanya szemlyes hitt emelte ki, a francia reformtor az angyali dvzletben rejl utalsrl beszl, s Mrit a teolgus szerepben jelenteti meg, aki nem csak hisz, hanem a hit tartalmt t is gondolja. gy lp fel a Szent Szz, mint tanulkony tant, akinek Jzus munkatrsai nem vetik szemre, hogy n. Ez teljesen megfelel pldul Joachim Gnilka kutatsi eredmnyeinek, aki szerint Jzusnak ni tantvnyai is voltak.25
A kvetkezkben az ,,dvzlgy,,, az ,,Ave, gratia plena,, kerlnek trgyalsra. A kiindulpont a ksznts grg formja: ,,kaire kekaritomene,,. A helyes fordts a reformtor szerint: ,,rlj, kedves,,,26 rtelem szerint: ,,rvendj, te Istennek kedves.,, Eszerint a ,,kekaritomene,, jelzben nem a ,,charis,,, a ,,kegyelem,, sz rejlik, amibl aztn a ,,malaszttal teljes,, fordts jogossga kvetkeznk.27 Mintha itt Mrirl mint ,,lelki ednyrl,, lenne sz, amely eltelnk a mintegy folykony kegyelemmel. Az Isten s az ember kztti viszonyt Klvin nem szvesen fejezi ki trgyszer metaforkkal.
Ilyenfajta viszonyt szerinte ,,az r van teveled,, kijelents jelez. Megindokolja azt, hogy Mria magt nyugodtan s ,,teljesen Istenre bzza,,.28 gy lesz kedvess az r szemben, a francia szveg szerint ,,agrable,,. Arrl, hogy ebben az sszefggsben az ,,tered bntl,, val mentessgrl29 szabadna beszlni, itt sem esik sz.
Mindent egybevetve: az ,,Ave Maria,, lnyegben Isten oldalrl jv ksznts, dvzls. Ne hasznljuk teht emberi oldalrl jv imdsg bevezetsre. Aki gy viselkedik, knnyen megll Mria szemlynl, ahelyett, hogy figyelmt teljesen az rra sszpontostan.30
Semmikppen sem mennyei rn az Isten Finak anyja. Inkbb, mint nmagrl vallja: ,,az r szolgl lenya,, (Lk 1,38).31 s mert szolglata nem hasonlthat egy cseldlnyhoz, hanem tevkenysg az emberi dvssg elremozdtsban, Mria sajtos emberi mltsgnak is alapja. Mindazok teht, akik ,,mennyek kirlynjnek,,, ,,a vilg dvssgnek,,, ,,az ton jrk csillagnak,,, ,,fnyessgnek,,, ,,remnysgnek,,, st a haragv Istennl a bnskrt kzbelp ,,gyvdnek,,, titulljk, csak bosszanthatjk a Szzanyt.32 Sajnos pontosan ez trtnik az ,,Ave maris stella,, s a ,,Salve regina,, himnuszok esetben. Feltehet, hogy a reformtor ltott kpeket, amelyeken Mria palstjval vdi az embereket a felhborodott Atyaisten nyilai ellen. Ha igen, akkor rthet, mirt ostorozza a ,,ppistkat,,, akik azt vrjk el az Isten Finak anyjtl, hogy mintegy ,,anyai jogaira,, hivatkozva, nyomst gyakoroljon Krisztusra.33
Aki Mrit helyes mdon kvnja tisztelni, az rtse meg a Szentllek tantst a Szentrsban: a Szzanya a megvltott emberek kz tartozik. Mg ha az els is azok kztt. Mint ilyen, ,,hsges tkre az Isten irgalmnak,,, s ugyanakkor nem trgya, hanem pldakpe az l Isten-hitnek. Teht nem ,,hinnnk,, kell Mriban, hanem hitt kell kvetnnk.
Erzsbet Mrihoz intzett szavaira is hosszan kitr a reformtor (Lk 1,42sk.): ,,ldottabb vagy minden asszonynl s ldott a te mhednek gymlcse! Hogyan lehet az, hogy Uram anyja jn hozzm?,, Klvin nem lenne Klvin, ha nem tenne itt megklnbztetst: Mria ldott mivolta nem azonos Jzus ldottsgval. Jzus isteni termszete alapjn ldott, a Szzanya pedig mer kegyelem, ,,sola gratia,, alapjn az. Ms szval: Mria ellegezett mdon nyerte el az jjszlets adomnyt, s mint jjszletett n, szlte meg a test szerint gyermekt; s viszont, a fi attl szletett, aki jjszletst rktl fogva neki ksznheti. A klnbsg mrhetetlen. Kvetkezleg: az, aki Mrit egy szintre emeli Krisztussal, st mi tbb, neki adja a trnust s Krisztusnak csak a zsmolyt, nem rtette meg, mirt dicsri Erzsbet olyan ,,mrskelt,, mdon a Szzanyt.34
Ami Jzsef magatartst illeti (v. Mt 1,19), annak is dvtrtneti jelentsget tulajdont teolgusunk. Elhatrozsa, hogy felesgt nem akarta rossz hrbe hozni, az r akaratnak felelt meg. ,,Az r Mrit hzasodni engedi, hogy a Szz gbl szrmaz anyasga a hitestrsi let leple alatt maradjon egszen addig, mg a valsg kinyilatkoztatsnak ideje el nem jtt.,,35 Jzsef hv magatartsa ezt a clt szolglta.
Az id rvidsge miatt mg csak egy klvini gondolatmenetet idzek. Azt, amelyben a reformtor Lk 11,27-et Lk 8,19–21-re kapcsolja vissza. Az els szveg arrl az asszonyrl beszl, aki a Jzus kr csoportosult tmegben llva felkiltott: ,,Boldog a mh, amely tged hordozott s az eml, amelyet szoptl.,, Jzus vlasza: ,,Boldogabb, aki hallgatja s megrzi Isten igjt.,, A msik szveg azt beszli el, hogy Jzust valaki flbeszaktotta: ,,Anyd s testvreid kint llnak s ltni akarnak.,, Jzus vlasza: ,,Anym s testvreim azok, akik Isten igjt hallgatjk s teljestik.,, Klvin a kt logion egybevetsbl hrom lltst olvas ki. Az els: az igazi boldogsg az isteni Ige befogadsban ll, amennyiben a befogad annak kvetelmnyei szerint l.36 A msodik: Mria a legboldogabb embernek tekinthet, hiszen mr az angyal ltal tadott Igt is ,,szvbe vste s elelmlkedett rajta,, (Lk 2,19). Mltn nevezzk teht ,,Boldogasszonynak,,. Harmadszor: Mria boldogsga dicssg is egyben. Idzet: ,,Nagy dicssg szmra, hogy Krisztus lelkileg s testileg benne l.,, Ez abban cscsosodik ki, hogy Fia testnek tagja, s hogy a mennyei Atya az j teremtmnyek kz sorolja.37
Ltjuk: a klvini mariolgia ppoly Krisztus-kzpont, mint a lutheri. Minden helyes Mria-dicsret Krisztus-dicsret.
3. A II. Vatikni zsinat: Mria, az ,,istenanya,, Krisztus s az egyhz misztriumban
.Semmi sem mutatja jobban a zsinat mariolgijnak sajtossgt Luthervel szemben, mint a Lumen gentium konstitci38 8. fejezetnek cme: ,,A boldogsgos szz Mria, az istenanya, Krisztus s az egyhz misztriumban,,. Itt is krisztuskzpontsg kerl kifejezsre, de azon kvl a katolikus Mria-tan ekklziolgiai integrcija is, ami inkbb Klvinra emlkeztet, aki a Szzanyban Krisztus testnek, vagyis az egyhznak tagjt ltta. Ami az ,,istenanya,, ,,deipara,, kifejezst illeti, annak magyarzat nlkli hasznlata nehzsget okozhat az kumenikus prbeszdben. Hogy milyen nehzsgeket sikerlt kikszblni, s melyek maradtak meg, azt csak a zsinati szvegek rszletes elemzse mutathatja ki.
3. 1. Krisztus, az egyedli Kzvett
,,Egy s egyetlen a mi kzvettnk az apostol szavai szerint (...) az, aki nmagt adta megvltsknt mindenkirt (1Tim 2,5sk.). Mrinak az emberekkel szembeni anyai feladata semmikppen sem homlyostja el, sem nem kisebbti Krisztus egyedli kzvettsgt, inkbb annak erssgt mutatja ki. A boldogsgos Szz minden dvs befolysa (...) Isten jakaratbl szrmazik, s Krisztus rdemeinek bsgbl ered. Az kzvettsgre tmaszkodik, s attl teljes mrtkben fgg viszonyban ll.,, Ezt olvassuk a LG 60. szakaszban. Egyrszt a zsinat nem habozik Mria anyai gondoskodst kiterjeszteni a hvk egyetemessgre, msrszt rizkedik attl, hogy Isten atyai gondviselsvel kzs nevezre, mintegy konkurenciba hozza. Mria Krisztus kizrlagos kzvett tevkenysgnek szolglatban ll. Mint ,,az r szolgl lenya,, (LG 61).
Jogos-e Mrinak a megvlts mvben val rszvtelrl beszlni? A vlaszt egy analgia adja: ,,Ahogy Krisztus papsgban klnbz mdon rszeslnek a (felszentelt) papok s a hv np (...), gy a Megvlt kzvettsgnek egyedli mivolta sem zrja ki azt, hogy teremtmnyek klnbz mdon rszt kapjanak ama egyedli forrsbl, s egyttmkdjenek vele. St maga Krisztus kszteti ket erre. Az egyhz Mria ilyen alrendelt tevkenysgt habozs nlkl vallja,, (LG 62/2sk.).
De ebben az sszefggsben s ezen az alapon a LG aztn tovbb hasznl olyan Mria-titulusokat, amelyeket a reformtorok annak idejn hatrozottan elutastottak: kzbenjr, segt, gyvd, kzvett, jobban mondva trskzvett. Krds, hogy a protestns partner ennek lttra szavahihetnek tallja-e a kijelentst: Mria ilyen megnevezse ,,Krisztus egyedli kzvett mltsgbl s hatsossgbl semmit sem vesz el, s semmit sem tesz hozz,, (LG 62/1).
Mindenesetre rdekes s jellemz, milyen gondolatmenettel prblja a zsinat a megdicslt Szzanya szerept egyrszt fldi plyafutsban, msrszt mennyei tevkenysgben megalapozni. Rviden sszefoglalom: Mria a ,,kegyelem rendjben,, anyai szolglatot teljest (LG 61). Amita pldaad hittel beleegyezett abba, amit Isten krt tle, s az ltal, hogy ebben a hitben a kereszt alatt llva - stabat mater dolorosa! - kitartott, de fleg azta, amita ,,felvtetett a mennybe,,, egyetemes anyai feladatot teljest. Kzbenjr, azaz imdkozik rtnk, s ,,odahat, hogy az rk dvssg adomnyait elnyerjk,,. gy ,,visel anyai szeretettel gondot Fia testvreirt, akik (...) mg nem jutottak el az gi hazba,, (LG 62). Mintegy eszkatolgiai anyasgrl van teht sz.
A gondolatmenet aztn ekklziolgiai irnyban megy tovbb. ,,Jzus anyja, aki mr testben s llekben megdicslt (...), kpe s kezdete a jvben beteljeslni hivatott egyhznak.,, gy jelenik meg, ,,mint a zarndokl Isten-npe biztos remnynek s vigasznak elremutat jele,, (LG 68). A meglts - gondolom - alkalmas arra, hogy szavahihetv tegye az ,,egyetemes anya,, metaforjt (v. LG 68).
Ktsgtelen: amg a reformtorok megmaradtak, az jszvetsgi szvegeket szigoran kvetve, elssorban az ,,evilgi,,, ,,trtnelmi,, Mrinl, addig a zsinat fleg az jtatossgi hagyomnyt kvetve, ,,kiegszti,, ezt a kpet a megdicslt ,,Maria assumpta,, kpvel. Ezen a tren is folyik ma az kumenikus vita s prbeszd: mennyiben mond ellen az egyik ltszg a msiknak? Vagy taln kiegsztik egymst?
Nzznk azonban mg utna, hogy mit mond a II. Vatiknum a tbbi Mria-dogmrl.
A hitttel, hogy Mria Isten Finak anyja, helyileg s tartalmilag az els helyet foglalja el. Mintegy hermeneutikai elv szerept tlti be: teszi a tbbi dogma helyes rtelmezst lehetv. Elssorban Mria szzessgnek tant. Amennyiben tudatban van egyedlll hivatsnak, rthet dntse a szzi letforma mellett. Persze flrertenk a zsinatot mindazok, akik a szzessgben itt pusztn fiziolgiai llapotot s nem a hit szabadsgval vlasztott, nkntes, kizrlagos Isten-szolglatra clz letformt ltnnak. gy vlem, hogy ezen a tren megegyezik a LG a reformtorok tantsval, amennyiben Mria szzi letformjt maradktalan ntadsra vezetik vissza, arra, hogy szvvel s llekkel, testestl-lelkestl ,,igent,, mondott az isteni tervnek. A ,,semper virgo,, kifejezst (LG 52) a zsinati okmny gy jellemzi: ,,Szz az a Mria, aki az angyal hradsra az Igt mind a szvbe, mind a testbe fogadta,, (LG 53). A mondatban a ,,verbum Dei,, egyszerre jelenti a hrads szavt s Isten Fit. A ,,befogads,, fogalma szintn ketts: igenl hit s fogamzs. Az a meggyzds, hogy Mria magatartst nem passzivits s vak engedelmessg jellemzi, szintn kifejezsre jut: ,,Szabad hittel s engedelmessggel mkdtt kzre az emberi dvssg megvalstsban,, (LG 56). nkntessg s szabadsg hatrozta meg dntst a szzi letforma mellett is.
Az ,,istenanyasg,,, azaz a hitttel, hogy a Szz,, az Isten Finak anyja,,, vilgtja meg tovbb azt a tantst is, miszerint Mria ,,bntelen,, - amint a reformtorok mondtk, vagy ,,szepltelen,, - amint azt a katolikusok mondjk.
A hangsly ezen a ponton is lnyegben pozitv, br mindkt jelz - ,,bntelen,, s ,,szepltelen,, - nmagban vve tagad jelleg. A kifejezs tagadva llt. Azt lltja, hogy Mria istenkzssge s krisztuskzssge magtl rtetdv teszi, hogy minden energijval az isteni terv mellett s nem ellene foglalt llst. Hogy erre a magatartsra kpes s ksz is volt, azt persze nem sajt rdemeinek ksznhette. Mria - rja LG 53 - ,,Krisztus rdemeire val tekintettel (...) megvltott ember,,. Azt, hogy a sz szoros rtelmben ,,szent szz,,, a Szentllek behatsnak tudja be. A Llek alaktotta t ezt a zsid fiatalasszonyt ,,fogantatsa els pillanattl kezdve (...) j teremtmnny,, (LG 56).
Ezen a ponton jelenik meg a ,,szepltelen fogantats,, gondolata, amelyet egybknt a LG szoros kapcsolatba hoz az ,,assumptio,,-dogmval. ,,Vgezetl Isten a szepltelen Mrit, akit az tered bn minden foltjtl rintetlenl rztt meg (...), testestl-lelkestl felvette (maghoz) a mennyei dicssgbe,, (LG 59). Hogy Luther s Klvin mai kveti mennyiben fogadjk el vagy utastjk el ezt a kijelentst, arrl ajnlatos lenne felekezetkzi sszejvetel folyamn beszlni. s taln arrl is, milyen rtelemben kell venni ebben az sszefggsben az ,,tered bn,, ktszeresen is analg kifejezst.
Az jtatossgi gyakorlat szintjn a zsinat a kvetkez intst intzi a katolikus hvk fel: ,,Lelkre kti a teolgusoknak s Isten igje kvetinek, hogy ppgy tartzkodjanak hamis tlzsoktl, mint ersen leszktett gondolkodstl.,, Elvrja tlk, hogy a hvk eltt Mria kivltsgait kvetkezetesen Krisztushoz viszonytsk (LG 67). Aki a Szzanyt helyesen ,,tiszteli (honoratur),,, az Istent ,,dicsti (glorificatur),,. ,,Gloria,, egyedl az Urat illeti meg. Helyes teht a reformtusok jelszava: ,,soli Deo gloria,,. A ,,honor,, nem ,,gloria,,. Az dicsret s dicssg, amely Isten szentjeit illeti meg. Ezen a ponton klnbzteti meg a Zsinat a Mria-kultuszt mint olyant, amely itt ,,lnyegesen klnbzik az imds kultusztl,, (LG 66).
4. Nhny tovbbsegt gondolat
Elszr is vni szeretnk minden meggyzdses Mria-tisztelt attl, amit ,,mariolgiai fundamentalizmusnak,, nevezek. Azaz ne mellzzk el soha az egzegtk, a szentrstudsok munkjt, amikor az jszvetsgi szvegek rtelmezsrl van sz. Zabolzzuk a szubjektv fantzit s a klti tlzsra hajl kifejezsmdot. Maradjunk jzanok. gyszintn azokat a dogmkat, amelyek nagy rszben jtatossgi hagyomnyok hatsra jttek ltre, tanuljuk meg a megfelel hermeneutika szemvegn keresztl olvasni. Szintgy a dogmk szimbolikus, metaforikus, klti kifejezsmdjainak sszer rtelmezst. Ez is a hermeneutikai feladathoz tartozik.
Msodszor: legynk kpesek fmondatok s mellkmondatok kztt klnbsget tenni, tudvn, hogy a keresztny mariolgia csak egy fmondatot ismer: azt, hogy Mria az Isten Finak anyja. J szolglatot tehet ezen a tren is a zsinat hermeneutikai irnyadsa, mikor is, az kumenizmussal kapcsolatban, ,,hierarchia veritatum,,-rl - az ,,igazsgok rangsorrl,, beszl (UR 11/3). Eszerint minden hitigazsg jelentsge attl fgg, milyen szorosan viszonylik a Krisztus-hit tartalmaihoz.
Helytelen lenne az kumenikus eszmecsert a ngy Mria-dogma terletre korltozni. Ugyanis kztudott, hogy a Szentrs tbbet mond, mint a tanthivatal klnbz dntsei, amelyek legtbbszr egy tvtan elhrtsa cljbl jttek ltre. A legjobb, s - tegyk hozz - legmodernebb dogmatika a Biblia tudomnyos olvassval kezddik, termszetesen az l hit s jtatossg szavt is figyelembe vve. Aki mint j teolgus s j lelkipsztor fordul a mariolgia mondanivaljhoz, az nem egyszer hozzjrul annak tovbbfejldshez, haladshoz.
Luther s Klvin nem ugyanazt mondtk, mint a II. Vatikni zsinat. De mondanivaljuk kztt - legalbbis szerintem - nem egy olyan meglts tallhat, amely rmai katolikus hvknek s gondolkodknak napjainkban is szolglatot tehet. Remlem vgezetl azt is, hogy a zsinat mariolgija ezen a tren is kzeledst hozhat a klnbz keresztny hitvallsok kztt.
Jegyzetek
1K. Aland (ed.): Luther deutsch (=LD) 4,309.; Bekenntnis der Artikel des Glaubens wider die Feinde (=Bekenntnis).
2Marienlexikon (ed. B. Bumer – L. Scheffczyk) St. Ottilien, 1992, 4.ktet, ebben: R. Schimmelpfennig: Lutherische Marienverehrung 191–194, 191.
3LD 8,51: Sermon zum zweiten Weihnachtstag.
4LD 4,192: Sermon von dem Sakrament des Leibes und Blutes.
5V. M. Luther: Das Magnifikat. Vorlesung ber das 1. Johannesbrief, Calwer Luther Ausgabe 9, Mnchen und Hamburg, 1968 (=Magnifikat).
6V. LD 4, 308: Bekenntnis
7V. uo. 192.
8LD 6,18k.: Eine kurze Form des Glaubensbekenntnisses.
9LD 7,289: Vom ehelichen Leben.
10V. Marienlexikon 4,191.
11LD 6,250.
12V. uo.
13V. Marienlexikon 4,191.
14LD 6,250.
15Magnifikat, Nachbemerkung 102.
16Uo. 43.
17Uo. 53.
18Uo. 54.
19Uo. 60.
20A Bks-Dalos fordts szerint: az r ,,alzatos szolgl lenya,,.
21Lsd Schrmann: Das Lukasevangelium. HthkNT III/1, Freiburg – Basel – Wien, 1969, 76.
22Magnifikat 83.
23Uo. 106.
24Calvini Opera (=CO) 46, 63: 6. beszd az evangliumharmnirl.
25V. J. Gnilka: Jesus von Nazareth. HthKNT Supplement 3, Freiburg – Basel – Wien, 1990, 184–186.
26A ,,kaire,, ksznts rtelmezshez lsd H. Schrmann: Das Lukasevangelium, 43–44, 23. jegyzet.
27Bks-Dalos: ,,kegyelemmel teljes,,.
28CO 46, 65.
29gy Bks-Dalos 136 (Lk 1,28).
30V. CO 46,63.
31V. CO 46,119: 11. beszd az Evangliumharmnirl.
32Uo. 120sk.
33V. uo. s CO 10/1,195: ,,iure matris impera,,.
34CO 45,35: Harmonia evangelica.
35CO 45,63: Harmonia evangelica.
36V. CO 45,349: az Igt befogad hit gymlcsz hit: ,,efficax receptio (...) fructum suum proferat,,.
37Uo. 348.
38A kvetkezkben LG rvidtssel idzve
|
AJÁNLOM AZ OLDALT
