Az �jsz�vets�g sz�let�se

T�bb mint hatvan esztendeje gyakorta emlegetett t�ny, hogy az els� kereszty�nek nem annyira �r�k voltak, mint ink�bb az ellenkez� �ll�spontot k�pviselt�k: a sz�beli hagyom�nyoz�sra hagyatkoztak, ha elbesz�l�seiket, p�rbesz�deiket tov�bbadni akart�k. E t�tel (mely a kereszty�n Biblia el�t�rt�net�r�l sok tudom�nyos �r�s alapj�ul szolg�lt) minden�tt jelentkezik, s �rvendetesen �j�tja meg azt a m�dot, ahogy pl. az evang�liumokat olvassuk; s e t�tel mindm�ig megd�nthetetlen.

M�gis helytelen lenne elfelejten�nk, hogy az a ter�let, ahol e t�tel alkamazhat�, igen behat�rolt. Mindenek el�tt ne felejts�k, hogy az �segyh�z mindig is elismerte egy Szent�r�s tekint�ly�t, ti. a zsid�kra n�zve k�telez� Szent�r�s�t, akik k�z� az egyh�z tagjai is sz�m�tott�k magukat. Ezt a Szent�r�st �lland�an olvasta a J�zus k�r� gy�lt tan�tv�nyi k�z�ss�g, bel�le mer�tette teol�giai gondolatainak j� r�sz�t, s igen gyakran alkalmazta azt, �gy hogy a Krisztusr�l sz�l� tannal egyez� magyar�zattal l�tta el.

M�sr�szt pedig, annak a nagy fordulatnak a k�vetkezt�ben, ami a megsz�let� kereszty�ns�g robban�sszer� fejl�d�se volt az akkori civiliz�lt vil�gban, k�l�nbs�gek (n�ha igen s�lyosak!) jelentkeztek a k�l�nb�z� kereszty�n csoportok k�z�tt. Az els� gener�ci�t�l kezdve n�h�nyan elviselhetetlennek tartott�k azt a kiv�lts�got, amelyet a sz�beli hagyom�nyoz�snak (s �gy annak garant�l�inak: a hagyom�nyoz�knak) tulajdon�tottak. Hogy megszabaduljanak ennek ig�j�t�l, az �r�sra t�rtek vissza, hogy elk�pzel�s�ket a kereszty�ns�gr�l �gy �rv�nyes�ts�k. M�rk evang�liuma, melynek els� form�j�t k�ts�gk�v�l az I. sz. k�zep�re kell dat�ljunk, azon f�radozik, hogy olvas�inak az „igazi J�zust” mutassa be, aki – sz�m�ra sajn�latos m�don – azon egyh�zi trad�ci�k m�g�tt rejt�zik, amelyeket a jeruzs�lemi �sgy�lekezet hozott l�tre. P�l apostol arra k�nyszer�lt, hogy �r�sban fejtse ki gondolatait, s �gy v�dekezz�k ellenfelei aknamunk�ja ellen azokban a gy�lekezetekben, amelyeket � alap�tott; neki siker�lt olyan egys�ges m�don kifejteni evang�lium�t, hogy az addig szervezetlen sz�beli hagyom�ny bizonytalan kereszty�n tan�t�sa v�gs� form�kat �lts�n. A meglehet�sen rendezetlen katechetikai �s erk�lcsi tan�t�s helyett P�l levelei (k�l�n�sen a R�mai lev�l) biztos teol�giai alapot adnak az egyh�zi pr�dik�l�s �s tan�t�s sz�m�ra, s a p�li misszi�b�l kin�v� gy�lekezetek ellen tudtak �llni a zsid�-kereszty�nek t�mad�sainak.

V�g�l pedig a m�sodik, de m�g ink�bb harmadik gener�ci� kereszty�ns�ge relat�ve gazdag irodalmat hozott l�tre; ennek okai k�l�nb�z�k, sokszor a bels� fesz�lts�gek �sszef�gg�s�ben �llnak. E m�vek nem foglalt�k el a sz�beli hagyom�ny hely�t, amelyet mindig is el�nyben r�szes�tettek a gy�lekezetek, s amely �gy is maradt a II. sz�zad k�zep�ig. M�g kev�sb� �rt�k el e m�vek a szent irat st�tus�t, amelyben kiz�r�lagosan a h�ber Biblia volt. M�gis bizonyos tekint�lyre tettek szert abban a k�rnyezetben, ahonnan j�ttek, s amelynek gondolatait kifejezt�k. Gondoljunk itt Luk�cs evang�lium�ra, az Apostolok cselekedeteire, azoknak a gy�lekezeteknek a hatalmas apol�gi�j�ra, akik h�ek maradtak az alap�t� P�l eml�k�hez 80–85 k�r�l, vagy gondoljunk P�l leveleinek gy�jtem�ny�re, amelyet az �nmagukban bizonyoss� v�lt gy�lekezetek 20 �v m�lva propag�l� �s terjeszt� eszk�z�kk� tettek. Gondoljunk M�t� evang�lium�ra, amely az I. sz. v�ge fel� a g�r�g nyelv� zsinag�g�k k�zel�ben �l� gy�lekezetek pedag�giai �s apologetikai eszk�ze volt, vagy J�nos evang�lium�ra, amely felh�v�s a kereszty�n egys�gre a zsinag�g�kkal val� v�gleges szak�t�s ut�n, stb.

A g�r�g nyelv� gy�lekezetek e fontos irodalmi tev�kenys�ge ellen�re, amely relat�v fontoss�ggal b�rt, a II. sz. els� fel�nek kereszty�ns�ge csaknem teljes eg�sz�ben a sz�beli hagyom�nyokra ir�nyult, ha hallgatni akarta J�zus hangj�t – illetve a h�ber Bibli�ra, ha J�zust Messi�sk�nt �s Isten Fiak�nt akarta �rtelmezni. A kereszty�n iratokat nem tartott�k szent iratoknak, csak kiv�telesen �s meglehet�s bizonytalan �rtelemben. Ennek a relat�ve stabil rendszernek megvolt a maga gyeng�je: dac�ra a sz�beli hagyom�ny vitathatatlan megb�zhat�s�g�nak, ezek k�z� f�rk�zhettek az „�rnak” olyan „ig�i”, amelyeket t�bb�-kev�sb� gnosztikusok, ill. rajong�k szereztek. A Szent�r�s teh�t, mindenf�le gondolat �s parancsolat hordoz�ja – alkalmaz�s n�lk�l a kereszty�nek helyzet�re – sz�ks�gess� v�lt, hogy a krisztol�giai reflexi� szolg�lat�ba �lljon, ill. az exegetikai �s herm�neutikai bukfencek erk�lcsi buzd�t�sainak alapja legyen (amire a 135 k�r�l keletkezett Pszeudo-Barnab�s lev�l frapp�ns p�lda).

Ez az �rdekes egyens�lyi helyzet meghosszabb�that� lett volna, ha nem jelentkezett volna egy �j t�nyez�, hogy �jb�l megzavarja azt. Ez a t�nyez� – ha szabad �gy mondanunk – a visszavonult tenger�sz, Marki�n volt. Marki�n Pontuszb�l sz�rmazott; m�r kereszty�n csal�dban sz�letett, s vagyon�t gazdas�gi tenger�szked�ssel kereste meg. Egy ideig Kis�zsi�ban is dolgozott. Meglehet�s fiatalon vonult vissza, R�m�ba, nem sokkal a II. sz�zad k�zepe el�tt. Itt a f�v�ros egyh�zi �let�be kapcsol�dott be, amelynek vezet�ivel vit�ba keveredett. Ez azzal v�gz�d�tt, hogy Marki�n bizonyos sz�m� h�v�vel egy�tt kiv�lt az egyh�zb�l. Mint kiv�l� szervez�, Marki�n saj�t egyh�zat alap�tott, amelynek kisug�rz�sa messze elhatott. Marki�n k�zepes teol�gus volt, s egyre ink�bb a gnosztikusok befoly�sa al� ker�lt. V�g�l is k�t isten l�tez�s�t fogadta el: a j� isten�t (J�zus), ill. a gonosz isten�t (a teremt�s, a zsid�k �s Bibli�juk isten�t). Ezen a tanon nyugodva erk�lcsi tan�t�sa szigor� volt, s aszk�tizmusa is merevebb volt, mint az egyh�zi.

Mint sz�mos gnosztikus, Marki�n is csak elvetni tudta a zsid� Bibli�t. Az � eredetis�ge abban �llt, hogy a zsid� Biblia hely�re egy �j szent �r�st rendelt, amely jobban illet tanaihoz �s egyh�z�hoz. Ebben az �j kereszty�n k�nonban egy evang�lium kapott helyet, melyben hallhat� J�zus szava, ill. az apostoli tan�t�st kifejez� levelek. Az evang�liumok k�z�l Marki�n a Luk�cs�t v�lasztotta, amelyb�l tetsz�se szerint kisz�rte a zsid� elemeket, �gy pl. a gyermek J�zusr�l sz�l� t�rt�neteket. A levelek vonatkoz�s�ban a p�li levelek gy�jtem�nye fel� fordult, amely egy f�l �vsz�zaddal kor�bban jelent meg, s amelyb�l Marki�n hasonl�k�ppen kivett mindent, ami a kereszty�ns�gnek a judaizmusban val� gy�kerezetts�g�re utal. Az �gy el��llt Szent�r�s r�vid, k�nnyen m�solhat� volt; kereszty�n eredet�, s k�zvetlen�l a II. sz�zad k�zep�nek kereszty�ns�g�vel, annak tanaival �s erk�lcs�vel �llt �sszhangban. R�viden: kiv�l�an alkalmazva volt a k�zepes tehets�g�, intellektualizmusra kev�ss� hajlamos gy�lekezetek ig�nyeire, amelyek nem akartak t�bb� f�ggeni a hivatalos egyh�z �ltal ellen�rz�tt sz�beli hagyom�nyt�l. Ez a k�non hozz�j�rult ahhoz, hogy Marki�n egyh�za megszil�rdult �s kiterjeszkedett.

Ami enn�l is fontosabb, az az, hogy ez a Marki�n f�le Szent�r�s nem tudott hat�stalan maradni a hivatalos egyh�z kereszty�neire, akik elf�radtak pr�dik�toraik �s exeg�t�ik �r�smagyar�zati �s herm�neutikai akrobatik�j�t�l. Ilyen k�r�lm�nyek k�z�tt �rthet� hogy a „katolikus” gy�lekezetek gyorsan reag�ltak. Nem volt k�zt�k semmilyen institucion�lis kapocs, s kongregacionalizmusuk minden koordin�lt l�p�st neh�zz� tett. Ann�l ink�bb elcsod�lkozhatunk, hogy viszonylag gyorsan sz�les k�r� egyet�rt�st �rtek el a kereszty�n Szent�r�s vonatkoz�s�ban. Ez minden bizonnyal a Marki�n kezdem�nyez�se �ltal okozott komoly helyzetnek a jele, amely a hivatalos egyh�zban kialakult. Egy�bk�nt annak a megold�snak, amit a II. sz�zad v�ge fel� javasoltak csaknem minden�tt, egyet�rt�s jellege �rdekes m�don igazolja t�tel�nket: egy k�zponti jelleg�, marki�ni tan vonatkoz�s�ban k�v�nt�k a kereszty�nek kifejteni �ll�spontjukat, s erre �ket nem azon tanok sokas�ga ind�totta, amelyek sz�mos gnosztikus tan�t� (a legnagyobb rendetlens�gben) terjesztett.

Lehetetlen volt a h�ber Bibli�t elvetni, ha nem akart�k a Teremt� �s T�rv�nyalkot� Istenbe vetett hitet megk�rd�jelezni; ez pedig a tradicion�lis kereszty�n hit l�nyeges eleme. A h�ber Bibli�t �gy minden�tt meg�rizt�k, de sz�ks�ges �vatoss�gi l�p�seket is tettek, hogy a kereszty�n hittel �sszeegyeztethetetlen r�szekt�l megszabaduljanak. A zsid�kereszty�n gy�lekezetekben a „hib�s perikop�k” tana lehet�v� tette, hogy kisz�rj�k a Szent�r�sb�l, ami nem illett a II. sz�zadi kereszty�nek helyzet�re. M�sutt pedig a Biblia mindink�bb er�ltetett allegorikus magyar�zat�ra t�rtek vissza, ami lehet�v� tette, hogy azokat a passzusokat, amelyek a kor val�s�g�nak kev�ss� feleltek meg, az egyh�zra alkalmazz�k. Az alleg�ria a Biblia minden perikop�j�nak kereszty�n sz�nezetet k�lcs�nz�tt, s lehet�v� tette, hogy a hagyom�nyozott hit m�g er�sebben gy�kerezz�k az �jsz�vets�g sz�veg�ben.

Val�j�ban a h�ber Biblia mell� (amely az �rott k�nonnak csup�n els� r�sze volt) a gy�lekezetek t�bbs�ge egy „�jsz�vets�get” szerkesztett, ami direkt v�lasz volt Marki�n Bibli�j�ra. Minden nagyobb lok�lis gy�lekezet m�r olvasta ekkor alkalmank�nt az evang�liumot, vagy az ilyen elnevez�s� iratok egyik�t-m�sik�t, s �rizte k�nyvt�r�ban t�bb k�ztiszteletben �ll� kereszty�n �r�s�t, esetleg olyan gy�jtem�nyeket, mint P�l leveleit. E k�nyveket n�ha az istentiszteleteken is olvast�k, m�g akkor is, ha nem tekintett�k annyira szentnek, mint J�zus �l� szavait a sz�beli hagyom�nyban, vagy a h�ber Bibli�ban hozz�juk sz�l� ig�t. A gy�lekezetek k�z�tt a II. sz�zad m�sodik fel�ben t�rgyal�sok folytak azon kereszty�n iratok list�j�nak egyeztet�s�re, amelyeket a k�l�nb�z� k�z�ss�gek olvastak: c�ljuk egy saj�tos kollekci� �ssze�ll�t�sa volt, amely legal�bbis l�nyeg�t tekintve azonos tartalm�. E t�rgyal�sok lej�tsz�d�s�t nem ismerj�k, sem azokat az akad�lyokat, amelyekbe ezek �tk�zhettek. Ismerj�k viszont azt az eredm�nyt, amelyet a II. sz�zad utols� �veiben �rtek el: azt a list�t, amit kev�ssel 200 el�tt elfogadtak el�nk t�rja lyoni Iraeneus �s a Muratori k�nont�red�k. Ez pedig kev�s kiv�telt�l eltekintve a mi �jsz�vets�g�nk.

Milyen krit�riumok alapj�n t�rt�nt a gy�lekezetek v�laszt�sa? Csak elk�pzelni tudjuk ezeket, a r�nk maradt iratok tartalm�nak funkci�j�b�l k�vetkeztetve. �gy pl. vajon t�nyleg elt�vol�tott�k a heretikus iratokat az�rt, hogy az ortodoxi�t biztos�ts�k? – ez gyakran elhangz� javaslat ugyanis. Az a nagy tanbeli k�l�nbs�g, ami jellemezte a II. sz�zadi gy�lekezeteket, s amelyek k�z�s hitvall�sa igen bizonytalan volt (az Apostoli hitvall�s m�g t�vol �ll a IV. sz�zad pontos dogmatikai meghat�roz�s�t�l!), azt�n olyan k�nyvek jelenl�te az �jsz�vets�gben, amelyek ellent�tes n�zeteket fejtenek ki (pl. P�l levelei egyr�szt, ill. M�t� evang�liuma �s Jakab levele m�sr�szt), v�g�l az az el�zetes kiv�laszt�si folyamat, amely k�ts�gk�v�l megvolt kor�bban minden gy�lekezetben, lehetetlenn� teszi, hogy a tanbeli krit�riumoknak meghat�roz� szerepet tulajdon�tsunk az �jsz�vets�g k�nonj�nak �ssze�ll�t�s�ban.

Lyoni Iraeneus �ta sz�vesen �ll�tj�k azt, hogy azok a k�nyvek ker�ltek a k�nonba, amelyeket az apostolok �rtak. Az �jsz�vets�gi iratok szerz�s�g�r�l folytatott vit�t egy�bk�nt gyakran elm�rges�ti az a k�rd�s, hogy az illet� szerz� az apostoli k�rh�z tartozott vagy sem; minket itt most csak az �rdekel, hogy mi az a krit�rium, aminek d�nt� jelent�s�ge volt az �jsz�vets�gi k�non kialak�t�s�ban. Az a t�ny, hogy az �jsz�vets�g k�nyvei k�z�l sok anonim, s hogy t�bb�ket a k�s�bbi trad�ci� olyan szem�lyeknek tulajdon�totta, akik nem voltak az apostoli k�rh�z tartoz�k (M�rk, Luk�cs), kiz�rja, hogy az apostoli szerz�s�g lett volna a krit�rium, ann�l is ink�bb, mivel a k�non gy�jtem�ny�b�l sok olyan irat kimaradt, amelyiket pedig egy apostol neve al� rendeltek.

�gy k�t krit�rium maradt, amelynek d�nt� jelent�s�ge lehetett: az, hogy a hivatalos egyh�z n�h�ny gy�lekezete az illet� k�nyvet m�r r�gen elfogadta, vagy az, hogy az illet� k�nyv felt�telezhet�en r�gen keletkezett. �sszefoglalva, az �jsz�vets�g k�nyveinek list�ja olyan tisztelettel �vezett k�nyvek kompil�ci�ja volt, amelyeket a nagyobb gy�lekezetek ismertek. Azt kell mondjuk, ez meglehet�sen pontatlan krit�rium. Minden val�sz�n�s�g szerint ez a magyar�zata annak, hogy az �jsz�vet�s�gi k�non a IV. sz�zadig meglehet�sen bizonytalan maradt, amikor is (az�ltal, hogy a keleti �g elfogadta a Jelen�sek k�nyv�t, a nyugati pedig a Zsid�khoz �rt levelet) v�gleges form�t �lt�tt a k�non.

Az�ltal, hogy a h�ber Biblia mell� egy meglehet�sen gazdag gy�jtem�ny ker�lt (amely csak k�s�bb kapta az „�jsz�vets�g” nevet), az egyetemes egyh�z igen terjedelmes Szent�r�shoz jutott, amelyet �pp ez�rt neh�z volt m�solni – szemben Marki�n Bibli�j�val. A k�non teh�t m�g hossz� ideig a legt�bb helyi gy�lekezet sz�m�ra egyszer� k�nyvlista maradt, melynek megszerz�se �s nyilv�nos olvas�sa aj�nlott volt. Minden gy�lekezet �s minden h�v� arra haszn�lhatta ezt a list�t, hogy a k�nyvt�r�ban l�v� �r�sokr�l meg�llap�tsa, hogy val�ban tiszteletre, saj�tos tekint�lyre m�lt�k-e. Csak k�s�bb tudta minden gy�lekezet megszerezni valamennyi bibliai k�nyvet. �gy becs�lhetj�k, hogy csak a IV. sz�zad v�g�n, a kereszty�n�ld�z�sek elm�lt�val �s a kereszty�ns�g gy�zelme ut�n a R�mai Birodalomban fejez�d�tt be e folyamat, a kis gy�lekezetek, ill. a m�velt mag�nemberek k�r�ben, akik nemcsak n�h�ny kanonikus k�nyvet, hanem a teljes Bibli�t megszerezt�k maguknak. Az �- �s �jsz�vets�g teljes gy�jtem�ny�nek ez az �ltal�nos k�zk�zen forg�sa sz�ks�gszer�v� tette a v�gs� egyeztet�st a k�non tartalm�r�l – ami m�g f�gg�ben maradt a II. sz�zad v�g�n.

V�g�l szabadjon megengedni n�h�ny �ltal�nos megjegyz�st az �jsz�vets�g sz�let�s�nek neh�zs�g�r�l. El�sz�r is Marki�n Szent�r�sa vonatkoz�s�ban, amely hozz�f�rhet�, r�vid �s j�l megsz�rt volt: a nagyobb gy�lekezetek (amelyek k�nyszer�tve �rezt�k magukat a reag�l�sra) nem k�vett�k a vesz�lyes ellenfelet saj�t ter�let�re. A k�l�nb�z�s�gekkel teli Szent�r�st v�lasztott�k, amely hossz� volt, s t�bb r�sz�t neh�z volt megszerezni. Tiszteletben tartott�k a k�z�tt�k �l� sokr�t� tanbeli ir�nyzatokat. Marki�n, a nagy tisztogat�, egyfajta ortodoxi�t akart kier�sza�kolni; a hivatalos egyh�z pedig a k�non kisz�les�t�se �ltal a tanbeli k�l�nb�z�s�geket v�delmezte.

A t�rt�n�sz csak �r�lhet e liberalizmus f�l�tt, amely sokkal jobban meg�rizte a kereszty�n m�ltnyomait, s nem engedte gy�zni Marki�nnak, „e nagy egyszer�s�t�nek” a gondolatait. M�sr�szt pedig h�l�s kell legyen Marki�nnak, hogy a hivatalos egyh�z sz�m�ra k�telez� erej�v� tette r�gi irodalm�nak �rv�nyre jut�s�t, s �gy meg�rizze azt a biztos pusztul�st�l.

A teol�gus pedig nem tehet egyebet, csak csod�lkozhat azon, ahogy a Gondvisel�s a II., III. �s IV. sz�zad kereszty�neinek m�g vit�it �s tapogat�z�sait is f�lhaszn�lta, hogy az egyh�zat megaj�nd�kozza a Szent�r�ssal, amely t�le sokkal f�ggetlenebb, mint a sz�jhagyom�ny. Ez a Szent�r�s pedig az�ta konzervativizmus, devi�ci� �s �nel�g�lts�g sok csapd�j�t�l �vta meg az egyh�zat.

Ford.: Karasszon Istv�n

�tienne Trocm� a strasbourg-i egyetem protest�ns teol�giai kar�nak �jsz�vets�gi professzora. A tanulm�ny eredetileg az �tudes th�ologiques et religieuses 1987. �v�nek 3. sz�m�ban jelent meg, a 329-334. lapokon.