Jegyzetek 1 - 178.

1. JEGYZETEK

1. H. W. Longfellow (1807–82.) �szak-amerikai h�res k�lt�, unit�rius form�ban istenh�v�. Nemes, idealista szentimentalizmus jellemzi.

2. Szacerdotalizmus alatt itt a r�mai katolicizmus papi szervezet�t �s annak eg�sz �let�t �rtj�k, amely a h�v� �s Isten k�z� �llva, a tiszta kereszty�n hit kifejl�d�s�t megakad�lyozza.

3. Voltaire (1694–1778.; eredetileg Fran�ois-Marie Arouet-nek h�vt�k) h�res cinikus �s g�nyol�d� francia k�lt�. Ecrasez l'infame = "Tiporj�tok el a becstelent". Ezt � Krisztusra �rtette.

4. = "Nincs sz�ks�g�nk t�bb� Istenre."

5. "Sem Isten, sem �r (parancsol�)." H�res francia forradalmi destrukt�v jelsz�.

6. Apologetika az a tudom�ny, amely a kereszty�ns�get a nem kereszty�n vil�gn�zetekkel szemben v�di.

7. A Stone-felolvas�sok alap�tv�nyi felolvas�sok, amelyeket megh�v�s alapj�n vil�gh�r� tud�sok tartanak az amerikai princetoni egyetemen. Kuyper ezeket a felolvas�sokat 1898-ban tartotta.

8. Kuyper megfigyel�se helyes, mert n�lunk mindenki k�lvinist�nak nevezi mag�t, ha v�letlen�l reform�tus keresztlevele van, tekintet n�lk�l arra, hogy milyen a vall�si meggy�z�d�se, s�t hogy van-e egy�ltal�ban valamin� hite vagy nincs.

9. Augustinus h�res egyh�zatya (354-430. Kr. u.) K�lvinnak is tan�t�mestere. A kegyelem �s predesztin�ci� tan�t � b�ny�szta ki el�sz�r nagy er�vel a Szent�r�sb�l.

10. Charles Hodge (1797–1878.) egyik legh�resebb amerikai ref. teol�gus volt a m�lt sz�zadban, mint a dogmatika professzora a princetoni egyetemen.

11. Spurgeon, h�res baptista pr�dik�tor (1834-1892.), akinek pr�dik�ci�it t�megesen ford�tott�k le magyar nyelvre is.

12. A metodist�k ma m�r hatalmasan megszervezett egyh�zat alkotnak f�leg Amerik�ban. A k�lvinizmus fatty�hajt�s�nak tekinthet�k, akik a ref. kereszty�ns�g k�t nagy alapgondolat�t, a misszi�i h�d�t�-t�r�t� szellemet s a kereszty�n szeretetmunk�kat nagy aktivit�ssal �s kitart�ssal, de bizonyos egyoldal�s�ggal alkalmazz�k az �letben. A XVIII. sz�zad elej�n l�ptek fel s ma m�r Magyarorsz�gon ia vannak.

13. Pilgrim Fathers = "zar�ndok aty�k", azok a h�sies lelk� angol purit�n k�lvinist�k, akiknek vall�sos meggy�z�d�s�k miatt haz�jukat el kellett hagyni s a Mayflower (z Gy�ngyvir�g) nev�t haj�n 1620-ban Amerik�ba mentek, �s ott megvetett�k az Egyes�lt �llaniok alapj�t. E vil�gt�rt�nelmi esem�ny 300 �ves jubileum�t tavaly �nnepelte az eg�sz reform�tus vil�g.

14. E. Pusey (1800–82.) h�res anglik�n teol�gus, aki er�sen a r�mai katolicizmus fel� hajlott, �s sok�ig hitt annak lehet�s�g�ben, hogy az anglik�n �s r�mai katolikus egyh�zat bizonyos dogm�k elhagy�s�val egyes�teni lehet.

15. Az independensek vagy kongregacionalist�k szint�n a k�lvinizmus mell�khajt�s�t alkotj�k. Arr�l nevezetesek, hogy n�luk minden gy�lekezet teljesen �nmag�ban �s f�ggetlen�l �ll, �s semmif�le egyh�zszervezetbe nem t�m�r�lnek.

16. Wesley J�nos a metodista egyh�z egyik alap�t�ja (1703–1791.) teljesen antik�lvinista ir�ny� teol�gi�t vallott, f�leg a predesztin�ci�val kapcsolatban. Whitefield Gy�rgy (1714–1770) ellenben, a metodizmus m�sik nagy alap�t�ja, k�lvinista felfog�s� volt.

17. Szocini�nusoknak nevezz�k az unit�riusokat Socinus Leliusr�l (1515–65.) �s Faustusr�l (1539–1604.), akik az unit�rizmus megalap�t�i voltak.

18. Summus episcopus = legf�bb p�sp�k. Ecclesia docens = tan�t� egyh�z. A luther�nus egyh�zszervezetben mindig szerepet j�tszott a fejedelem. Az egyh�zat igen sok helyen fejedelmi �ton korm�nyozt�k s a szuperintendensek, illetve p�sp�k�k, �llami tisztvisel�k is egyszersmind. Itt m�g a paps�g alkotja a tan�t� egyh�zat.

19. Paganizmus alatt a pog�nys�got �rtj�k �ltal�ban.

20. Romanizmus alatt a r�mai katolicizmust �rtj�k �ltal�ban.

21. Panteizmusnak azt a gondolkod�st nevezz�k, amely az �r�kk�val� Isten szem�lyes val�s�g�t �s �ntudatoss�g�t tagadja, �s azt tan�tja, hogy az Isten nem a vil�gt�l f�ggetlen s t�le k�l�n �ll� abszol�t �ntudatos szellemi val�s�g, hanem maga a mindens�g az Isten, �s minden, ami ezen a vil�gon van, egyszersmind a szem�lytelen istens�g l�tez�si form�j�t, �letnyilv�nul�s�t is jelenti. A panteizmus igen sokf�le filoz�fiai �s vall�sos form�ban jelentkezik, de ezek mind megegyeznek abban, hogy az �l� szem�lyes Istenben nem hisznek, s az istens�get valami szem�lytelen, de az eg�sz mindens�gben megnyilatkoz� �r�k �l� er�nek k�pzelik.

22. Darwinizmus alatt ma t�gabb �rtelemben azt a term�szettudom�nyos felfog�st �rtik, amely azt tan�tja, hogy az �sszes �l� l�nyek fejl�d�s (evolutio) �tj�n megsz�ml�lhatatlan ezer �vek alatt egym�sb�l �llottak el� s a legalacsonyabb rend� �letb�l lass� fejl�d�s �tj�n a majmokon kereszt�l kialakult az ember is. Ez a gondolkod�s a panteizmus szellem�nek k�l�n�sen is megfelel.

23. Animizmusnak nevezz�k n�mely f�lvad �llapotban �l� n�peknek azt a vall�sos babon�s hit�t, hogy az eg�sz vil�g az ember k�r�l szellemekkel van ben�pes�tve; mindenben valami szellem lakozik, s az ember helyzete az, hogy e szellemeket sz�ntelen�l szolg�lja �s kiengeszteli. Ez a vall�soss�gnak igen eltorzult �s degener�lt form�ja.

24. A buddhizmus a hindu vall�sok egyik leghatalmasabb form�ja. Az alapgondolata az, hogy az istens�g a mindens�g, teh�t az emberek is r�szei az istens�gnek, illetve minden �l� l�nyben a minden-isten lakik. A l�t, az �let maga csupa f�jdalom �s szenved�s s a l�tt�l val� megv�ltat�s az ember f�c�lja. Ki kell aludni mindennek, mag�nak a l�tnek, az ember egzisztenci�j�nak is, hogy a mindens�gbe elmer�lve teljesen megsemmis�lj�nk, mint v�zcsepp a tengerben.

25. "Soli Deo Gloria" = Egyed�l Istennek dics�s�g". A k�lvinizmus alapgondolata s egy�ttal jelmondata. Azt a gondolatot fejezi ki, hogy az emberi �s kereszty�ni �let v�gs� c�lja az Isten dics�s�g�nek munk�l�sa.

26. Kuyper itt arra c�loz, hogy Luther kereszty�ns�g�ben az a f�gondolat, hogy hogyan jut az ember a b�nbocs�nathoz, az �dv�ss�ghez. K�lvin azonban m�lyebben sz�nt, �s nem az ember sorsa miatt agg�dik, hanem azt k�rdezi, hogy hogyan �rzi meg Isten s�rthetetlen�l a maga dics�s�g�t, s hogyan adjuk meg Istennek a t�k�letes tisztess�get. K�lvin teh�t az Isten �rdekeit n�zi els�sorban, �s csak azut�n az ember�t. Luther a h�v� sors�t n�zi.

27. Agnoszticizmus alatt azt a gondolkoz�st �rtj�k, amely azt mondja, hogy a term�szetf�l�tti dolgokra �s �gy az Isten l�tez�s�re n�zve is semmi bizonyosat nem tudunk, mert az emberi �rtelem ezekre a k�rd�sekre soha feleletet adni nem tud. Az agnoszticizmus, �ppen �gy, mint a panteizmus, igen sokf�le form�ban jelentkezik a modern gondolkod�sban.

28. Hierarchia = papuralom. Hierarchikus gondolkod�s jelenti az embereknek a r�mat katolikus paps�g mint�j�ra rangfokozatok szerint val� beoszt�s�t �s �rt�kel�s�t.

29. Az or�niaiak az Oranje-h�zb�l val� holland ur�lkod�k Voltak. A jelenleg uralkod� Vilma kir�lyn� az Oranje-Nassau-h�z utols� sarja.

30. Egmond �s Hoorne gr�fokat a v�reskez� spanyol zsarnok: Alba herceg fejeztette le 1568 junius 11-�n.

31. Alba herceg, II. F�l�p spanyol kir�ly h�rhedt hadvez�re, fanatikus r�mai katolikus, aki borzalmas �s zsarnoki kegyetlens�ggel akarta elnyomni a holland reform�tusok szabads�gharc�t 1567–73-ig, mialatt II. F�l�p helytart�ja volt Hollandi�ban. Sok ezer embert k�ld�tt m�gly�ra �s v�rpadra, m�g a holland reform�tusok, v�gre nem gy�ztek �s szabads�gukat ki nem v�vt�k.

32. = semmit, ami emberi, nem tartok idegennek. Jelenti itt a k�lvinizmus, ama tulajdons�g�t, hogy az emberi �letet a maga realit�s�ban �rt�keli.

33. Leydeni J�nos, a t�lz� anabaptist�k vagy �jrakeresztelked�k egyik vez�ralakja volt. Az anabaptist�k (akik a gyermekkereszts�get is elvetett�k), kereszty�n forradalm�rok, s�t r�szben kommunist�k voltak a reform�ci� idej�ben, de "kereszty�n alapon". H�v�, fanatikus, de megbillent lelki egyens�ly� emberek; szekt�skod�k, akik az egyh�zat is megvetett�k, a vil�gb�l kivont�k magukat, �s forradalmi �ton megcsin�lt�k az �j Jeruzs�lemet M�nster v�ros�ban, ahol "kereszty�n alapon" val�s�gos r�muralmat fejtettek ki. Elt�r�lt�k a mag�ntulajdont, behozt�k a t�bbnej�s�get s aki ellenszeg�lt, azt lefejezt�k. A k�s�bbi anabaptist�k azonban m�r csendes, szel�d �s b�keszeret� emberek lettek.

34. A meztelen�l futk�roz�k szint�n az anabaptista �r�ltek k�z�l ker�ltek ki. �k a ruh�zkod�s ter�n is vissza akartak t�rni a paradicsomi �llapotokhoz.

35. Konfucianizmusnak a k�naiak vall�s�t nevezz�k. Alap�t�ja latinosan nevezve Konfucius volt, aki Kr. e. 552-ben sz�letett.

36. M�nster v�ros Vesztf�liaban. Itt �rt�k al� 1648 okt�ber 24-�n a h�res vesztf�liai b�k�t, amely a harminc�ves h�bor� ut�n a vall�si b�k�t biztos�totta Eur�p�ban, s a r�mai katolicizmus hatalm�t visszaszor�totta.

37. No� �tka �s �ld�sa M�zes I. k�nyve 9. r�sz 20–29. vers.

38. �rdekes, hogy l�nyeg�ben Magyarorsz�g. lakoss�ga, s�t az �n. fajmagyars�g is er�s v�rkevere-d�sen ment �t a sz�zadok folyam�n.

39. Kuyper nem ismerte a magyar viszonyokat, s �gy benn�nket a t�rgyal�sok folyam�n ott is kifelejt, ahol pedig re�nk is lehetne hivatkozni.

40. "Kis emberek"-nek (Kleyne luyden) nevezik ma is Hollandi�ban az egyszer�, de �rtelmes, komoly, megb�zhat� �s �ntudatos kereszty�n �letet �l�, kis �ll�sban lev� reform�tus n�pet. N�lunk is ebben van �s m�g ink�bb ebben lesz a k�lvinizmus ereje, ha ezeket egyszer �ntudatra lehet majd �breszteni.

41. Az interim sz� azt jelenti: ideiglenesen. Jelenti vall�si �s politikai �llapotok ideiglenes rendez�s�t: A lipcsei interim tulajdonk�ppen az augsburgi interim m�dos�t�sa (1548.), amelyet Melanchton enyh�tett a protest�nsok jav�ra, a n�metorsz�gi reform�ci�s harcok idej�n, de sok engedm�nyt is tett a r. katolikusoknak s �gy a "romaniz�lt protestantizmus" veszedelm�t t�nyleg mag�ban hordta.

2. JEGYZETEK

42. Ateizmusnak nevezz�k az �ntudatos istentagad�st b�rmilyen form�ban.

43. Antiteizmus istenelleness�get jelent. Azt a gondolkod�st is jelenti, amely nem egyenes istenta-gad�s, de a kereszty�ns�g tiszta istenfogalm�t (teizmus�t) nem fogadja el, s valami m�s form�ban gondolkozik az Istenr�l vagy a vil�got l�trehoz� v�gs� okr�l �s er�r�l, mint a kereszty�ns�g.

44. C�lz�s Augustinusnak, a nagy egyh�zaty�nak h�res gondolat�ra, amely arr�l sz�l, hogy az ember sz�ve addig meg nem nyugszik, am�g nyugalmat Istenn�l nem tal�l.

45. Palingenezis (g�r�g sz�) �jj�sz�let�s.

46. Monoteisztikus az a vall�s, amely egy Istenben hisz.

47. Semen religionis = a vall�s magva, cs�r�ja.

48. Sensus divinitatis = az istens�g �rzete. "Semen religionis" �s "sensus divinitatis" K�lvin k�t h�res teol�giai kifejez�se, amellyel azt akarja tan�tani, hogy a vall�s �s annak �rzete bel�nk teremtetett, teh�t az ember l�nyeg�hez tartozik, teh�t nem k�s�bb fejl�d�tt ki benne.

49. Isten abszol�t szuverenit�sa alatt azt �rtj�k, hogy Isten t�k�letes ura �s teremt�je a vil�gnak, f�l�tte nem �ll senki �s � minden hatalomnak, tekint�lynek egyed�li forr�sa, s mint a vil�g mindenhat� teremt�j�t, fenntart�j�t �s gondvisel�j�t, t�k�letes im�dat, h�dolat �s tisztelet illeti meg. Ez a tan a k�lvinizmus nagy k�z�pponti gondolata.

50. L�sd a 18. jegyzetet. Itt arra c�loz Kuyper, hogy Luther nem mert az egyh�zr�l sz�l� r�m. kat. fogalommal teljesen szak�tani.

51. Nullis mediis interpositis = minden k�zbehelyezett k�zbenj�r� n�lk�l; sz�val nem �gy, mint a r�mai katolicizmusban, ahol egyh�z, szentek, M�ria stb. �llanak Isten �s a h�v� l�lek k�z�tt.

52. Augustinus redivivus = �jra �letre kelt Augustinus. Ezt az�rt mondt�k K�lvinra, mert mindig elismerte, hogy Augustinust, a h�res egyh�zaty�t is mester�nek tartja. Kuyper igen helyesen mutat r�, hogy K�lvin j�val t�bb volt, mint valami �jra felt�madt Augustinus. Legfeljebb reform�tus Augustinusnak lehetne nevezni. De ez annyival jelent t�bbet, mint amennyivel t�bbet jelent a reform�tus kereszty�ns�g a r�mai katolikusn�l.

53. Limbus innocentium = sz�szerint az "�rtatlanok szeg�lye", azaz a pokol sz�le, az a hely a t�lvil�gon, ahova – a r�mai katolikus �gyh�zi tan�t�s szerint – a kereszteletlen�l elhalt kis gyermekek jutnak.

54. Metafizika alatt �rtj�k a term�szetf�l�tti vil�ggal foglalkoz� tudom�nyt, szemben a fizik�val, amely az emberi �rtelem �ltal �tvizsg�lhat� f�ldi �s term�szeti vil�g �let�nek �s t�rv�nyeinek kutat�s�val foglalkozik.

55. L�sd a 27. jegyzetet. Kuyper itt arra c�loz, hogy a modern gondolkod�s nem engedi meg, hogy az Istenr�l valaki hat�rozott bizonys�got tegyen. Csak annyit enged meg, hogy az ember azt higgye, hogy az Istenr�l sem azt nem lehet bebizony�tani, hogy van, sem azt, hogy nincs. Mert ebben �ll az agnoszticizmus.

56. "Du sollst" = neked meg kell tenned. Kant n�met b�lcs�sz h�res erk�lcstani formul�ja. Kuyper itt arra c�loz, hogy egy bizonyos fokig Kant is agnosztikus volt, mert azt tan�totta, hogy az ember a metafizikai igazs�gokat nem ismerheti meg, s �gy az Istent sem. Szerinte teh�t az Isten l�tez�s�r�l a tiszta �sz �tj�n nem szerezhet�nk tudom�st, de m�sr�szt a lelkiismeret�nk, amely folyton parancsol nek�nk, arr�l tesz bizonys�got, hogy az Isten valahogyan m�gis van, teh�t erk�lcsi �ton az�rt hinni kell benne.

57. Logosz (g�r�g sz�) = ige, �rtelem, gondolat. Kuyper itt arra c�loz, hogy a vil�g az Isten �r�kk�val� vil�gterve szerint van a logosz �ltal teremtve, teh�t a mi �rtelm�nk is. (L�sd a J�nos evang�liuma bevezet�s�t.) A mi �rtelm�nknek teh�t szint�n �rz�kkel kell b�rni a vil�gban l�v� isteni �rtelem �s gondolat ir�nt, s �gy a vall�st sem lehet �s sz�bad kiz�rni az ember �rtelmi vil�ga ter�let�r�l sem.

58. "Ora et labora" = "Im�dkozz�l �s dolgozz�l". A k�lvinizmus egyik h�res jelmondata.

59. Szoteriologikus vall�s = v�lts�g-vall�s, amely szerint a b�nbeesett ember a saj�t erej�b�l nem szabadulhat meg a b�n k�vetkezm�nyeit�l, nem lehet j�, igaz �s �dv�z�lt, csak magasabbrend� kegyelem �ltal, csak egy rajta k�v�l �ll� isteni megv�lt� munka seg�ts�g�vel.

60. Nomisztikus vall�s = t�rv�nyvall�s, amely szerint az ember a maga erej�b�l is eljuthat az �dv�ss�gre, lehet j� �s igaz, mert egyszer�en csak bet�lti mindazokat a parancsolatokat �s t�rv�nyeket, amelyeket a vall�s el��r sz�m�ra.

61. Kuyper itt azt mutatja f�l, hogy a fejl�d�selm�let, az evol�ci� �s darwinizmus gondolatait a vall�s eredet�nek megmagyar�z�s�ra hogyan alkalmazz�k.

62. "E profundis" = a m�lys�gb�l. A 130-ik zsolt�r kezd� szavainak ("A m�lys�gb�l ki�ltok hozz�d, Uram...") �ltal�nosan haszn�lt �s ismert latin sz�vege.

63. A Szent�r�s sz�ks�gess�g�r�l sz�l� dogma f�gondolata az, hogy miut�n a Szent�r�s az Isten t�k�letes kijelent�s�t foglalja mag�ban, az az �l� Isten igazi megismer�s�hez n�lk�l�zhetetlen.

64. = a mesters�ges vil�g�t�s sz�ks�gess�ge.

65. Testimonium Spiritus Sancti = a Szentl�lek bizonys�gt�tele. Ez a reform�tus kereszty�ns�g egyik igen fontos dogm�ja. A Szentl�lek munk�ja az is, hogy amikor a Szent�r�st olvassuk, k�zvetlen�l �s f�lt�tlen bizonyoss�ggal �rezz�k, hogy az az Isten igaz kijelent�se, s bel�le Isten sz�l hozz�nk emberek �tj�n.

66. Necessitas palingeneseos = az �jj�sz�let�s sz�ks�gess�ge.

67. Utilit�rius = hasznoss�got keres�. Itt azt jelenti, hogy a vall�s nem az ember �rdek�ben, nem annak haszn��rt van.

68. Eudaimonisztikus = boldogs�g ut�n j�r�, gy�ny�rt keres�. Itt azt jelenti, hogy a vall�s nem az ember boldogs�g��rt van.

69. Az egyetemes kegyelem dogm�ja igen fontos k�lvinista dogma, amelynek mai gazdag form�j�ban val� ki�p�t�se �ppen dr. Kuyper �rdeme. A dogma l�nyeg�nek kifejt�s�t megtal�lhatjuk e k�nyvnek t�bb hely�n is.

70. Azt akarja mondani, hogy az igazi vall�snak, miut�n a b�nbeesett ember �nmag�t megszabad�tani nem tudja, a megv�lt�st kell hirdetni, mint a szabadul�s egyetlen �tj�t. 71. = a Krisztussal val� misztikus egys�g.

72. A parousia sz� jelenti Krisztus elj�vetel�t s f�leg m�sodik v�gleges elj�vetel�t.

73. Episzkopalist�k a p�sp�ki egyh�z h�vei a protestantizmusban (f�leg az anglik�nok), akik a p�sp�ki m�lt�s�got r�mai katolikus mint�ra megtartott�k. A magyar ref. egyh�zban l�v� p�sp�ki m�lt�s�g meg nem igazi episzkopalizmus, de azon az �ton vagyunk, hogy az lesz bel�le.

74. A Westminster-confessio az angolok legh�resebb hitvall�sa.

75. Ha az egyh�z �dvint�zm�ny, ez azt jelenti, hogy rajta k�v�l nincs �dv�ss�g, �s viszont: a hozz� val� tartoz�s m�r int�zm�nyszer�en biztos�tja sz�munkra az �dv�ss�get, ak�rcsak a kommunista �llam a prolet�rok egzisztenci�j�t.

76. A Szent�r�s h�romf�le sz�vets�gr�l besz�l, �gymint a v�lts�gra vonatkoz� sz�vets�gr�l, azut�n a t�rv�ny bet�lt�s�re vonatkoz� cselekedeti sz�vets�gr�l �s a kegyelmi sz�vets�gr�l.

77. Kuyper hat�rozottan el�t�li az �n. n�pegyh�zi gondolatot, amely csak az�rt, hogy minden�ron kebel�re �lelhessen egy eg�sz n�pet, feladja �s elhanyagolja az igazi egyh�z �let�t biztos�t� k�vetelm�nyek teljes�t�s�t.

78. A szentek �llhatatoss�g�r�l sz�l� tan (perseverantia sanctorum) az a reform�tus dogma, amely azt tan�tja, hogy a h�v�k m�r itt a f�ld�n biztosak lehetnek megv�ltat�sukr�l �s �dv�ss�g�kr�l, s akik egyszer kiv�lasztattak, azok soha t�bb� az Isten kegyelm�b�l v�gleg ki nem eshetnek. A hitnek e bizonyoss�ga nem a h�v�k �rdeme, hanem az Isten kegyelmes aj�nd�ka.

79. "H�t gyertyatart�." C�lz�s a Jelen�sek k�nyve 1–2. r�sz�re.

80. A diakon�tus a kereszty�n felebar�ti szeretet �s k�ny�r�let int�zm�nye, amelyben Krisztus a maga f�papi m�nk�j�t tov�bb folytatja s az egyh�z bizonys�got tesz a maga szeretet�r�l. Ezt a tisztet a magyar reform�tus egyh�z teljesen elhanyagolta, m�g ma sincsenek diak�nusaink.

81. Christus consolator = a vigasztal� Krisztus.

82. Antinomist�k vagy a t�rv�nyt megvet�k azok, akik h�v�k ugyan �ll�t�lag, de azt �ll�tj�k, hogy most m�r nyugodtan �th�ghatj�k az Isten t�rv�ny�t, �lhetnek b�nben is, mert a megv�ltat�suk ugyis biztos�tva van Krisztus �ltal.

83. Praedestinatio alatt azt a nagy reform�tus dogm�t �rtj�k, amely szerint Isten �r�kt�l fogva meghat�rozta mindennek a sors�t a vil�gon, s �gy az ember�t is �s az emberek k�z�l n�melyeket �r�k �dv�ss�gre, m�sokat pedig �r�k k�rhozatra rendelt a maga vil�gok f�l�tt �ll� akarata �s j�tetsz�se szerint. Az antinomi�nusok erre hivatkozva hirdetik azt, hogy a megv�ltottak �lhetnek �gy, ahogy akarnak.

84. Remonstr�nsoknak nevezz�k a holland protest�ns kil�pettek ama sereg�t, akik a dordtrechti zsinat (1618–19.) h�res szigor� reform�tus v�gz�sei ellen tiltakoztak s a predesztin�ci�t nem fogadj�k el. K�l�n egyh�zat alkotnak.

85. Libertinusoknak nevezz�k a f�ktelen szabados elv� embereket (akik ellen m�r K�lvin is harcolt), akiket rendesen a hitetlens�g, a rombol�s, a cinizmus vagy kritiz�l�s szelleme hajt, s a szabads�got �nc�lnak tekintve, minden �let �s gondolkoz�s lass� felbomlaszt�s�ra vagy felrobbant�s�ra t�rekesznek. �k a szellemi �s erk�lcsi �let forradalm�rjai.

86. C�lz�s a R�maiakhoz �rt lev�l 6. r�sze 1. vers�re.

87. T�ny az, hogy az antinomizmus b�ne legink�bb a reform�tusok k�z�tt �ti f�l a fej�t, ami a fentebb elmondottak ut�n �rthet� is.

88. A k�lvinizmus mindenkor nagy s�lyt helyezett az Isten t�rv�ny�nek megtart�s�ra �s bet�lt�s�re; ez�rt v�dolt�k meg azt�n nomizmussal, azaz t�rv�nyesked�ssel, mintha a k�lvinista a t�rv�nyek bet�lt�se �ltal a saj�t erej�b�l akarna �dv�z�lni, amir�l pedig sz� sincs.

89. Kuyper itt arra c�loz, hogy a k�lvinizmus �ppen ford�tva okoskodik, mint Kant. L�sd az 56. jegyzetet. Kant ugyanis a benn�nk lev� erk�lcsi �rz�k alapj�n azt a k�vetelm�nyt �ll�tja fel, hogy m�giscsak kell lenni Istennek, a k�lvinizmus pedig Istenb�l k�vetkeztet a "Du sollst"-ra, �s azt annak parancsak�nt fogja fel.

90. Sinai t�rv�ny a t�zparancsolat, amelyet Isten a Sinai-hegyen adott M�zesnek. L�sd M�zes II. k�nyve 19. �s 20. r�sz�t.

91. Mydinghe = r�gi holland sz� �s az anabaptist�kra alkalmazva vil�gker�l�st jelent.

92. �rdekes, hogy n�lunk J�szai Mari, a h�res sz�n�szn� feljegyz�seiben szint�n azt hangs�lyozza, hogy a sz�nj�tsz�s k�rosan befoly�solja a jellemfejl�d�st.

93. Panteista alapon (l�sd fentebb a 21. jegyzetet) J�zus �s N�r� l�nyeg�ben ugyanazon istens�g megnyilatkoz�si form�i, teh�t k�z�tt�k �thidalhatatlan k�l�nbs�get nem lehet tenni.

3.JEGYZETEK

94. Groen van Prinsterer (1801–1876.) a holland k�lvinista �jj�sz�let�s vez�re, t�rt�net�r� �s egyh�zpolitikus, a holland k�lvinista politika megteremt�je. Hal�la ut�n Kuyper vette �t a vezet�st, �s vall�si, egyh�zi politikai �s tudom�nyos t�ren ki�p�tette mindazt, amir�l mestere m�g csak �lmodozhatott.

95. A k�lvinizmus nagy alapelv�t, az Isten szuverenit�s�r�l sz�l� tant (l�sd a 49. jegyzetet) az �let minden ter�let�re s �gy a politik�ra is alkalmazni kell. Ezen �p�l fel a k�lvinista politika.

96. C�lz�s Rousseau francia gondolkod� elm�let�re, aki azt �ll�totta, hogy az emberek eredetileg egykor t�rsadalmi szerz�d�st k�t�ttek (Contrat social), �s �gy �llt el� az �llam.

97. A k�lvinizmus bibliai alapon vallja a fels�s�g �let �s hal�l felett val� jog�t, s ez�rt az �lhumanizmus elveit�l f�lre nem vezettetve, k�veteli a hal�lb�ntet�s fenntart�s�t. Hollandi�ban pedig, ahol a hal�lb�ntet�s ez id� szerint el van t�r�lve, annak vissza�ll�t�sa a k�lvinista politika egyik programpontj�t k�pezi.

98. K�lvinista alapon teh�t minden fels�s�g "Isten kegyelm�b�l" uralkodik. Ezt a gondolatot teh�t nem szabad a r�mai katolikusoknak �tengedni. Ne a gondolat ellen k�zdj�nk az�rt, hanem annak r�mai katolikus eltorz�t�sa ellen, amikor ennek a folyom�nyak�nt a kir�lyok szem�ly�t is misztikus f�listeni k�dbe akarj�k burkolni, s �ket a nemzettel szemben minden mor�lis felel�ss�g al�l is fel akarj�k menteni. 99. L�sd a 46. jegyzetet. Isten uralm�t csak monarchisztikusnak lehet �s szabad elk�pzelni.

100. C�lz�s az �szak-amerikai Egyes�lt �llamok alkotm�ny�ra, amelynek szelleme sok tekintetben mag�n hordja a k�lvinizmus nyomait.

101. Teokr�cia = Istenuralom.

102. Urim �s Thummim h�ber szavak; �ll�t�lag azt jelentik: vil�goss�g �s jog. A zsid� papok �s f�leg f�pap mell�n lev� oly j�sl�eszk�zt, tal�n kock�kat jelentenek, amelyek sz�n�nek v�ltoz�s�b�l a papok v�ls�gos k�rd�sekben Isten akarat�t �s d�nt�s�t pr�b�lt�k megtudni. L�sd M�zes II. k�nyve 28. r�sz �s IV. k�nyve 27. r�sz 21. vers�t.

103. Antitheisztice = istenellenesen.

104. Glorious revolution (angol kifejez�s) = dics�s�ges forradalom. �gy nevezi az angol t�rt�nelem azt a nagyszer� forradalmat, amely �ltal az angol n�p megszabadult a Stuartok zsarnoki s er�szakkal katoliz�l� uralm�t�l, s az angol protest�nsok seg�ts�g�l h�v�n Or�niai Vilmost, az, a politika �s vall�sszabads�g v�delm�re, bevonult 1688 november�ben Londonba, s II. Jakab, az utols� Stuart Franciaorsz�gba sz�k�tt. Az�rt volt dics�s�ges ez a forradalom, mert az Isten jogai�rt �s t�v�nyei�rt sz�llott s�kra egy zsarnok �s t�rv�nytelen�l uralkod� kir�llyal szemben.

105. Declaration of Independence = F�ggetlens�gi nyilatkozat. �gy nevezik az amerikaiak f�ggetlens�gi nyilatkozat�t, amelyet a virginiai Jefferson Tam�s (1743–1826.) szerkesztett, s amelyet 1776. j�l. 4-�n proklam�ltak. Ez a nap az �szak-amerikai Egyes�lt �llamok sz�let�si napja.

106. Articles of Confederation = Sz�vets�gi cikkelyek. Az amerikaiak h�res alkotm�nyjogi �llamokm�nya, amely az Egyes�lt �llamok szervezet�nek alapj�t k�pezi.

107. Jefferson �s Hamilton Amerika k�t nagy, egym�ssal szemben�ll� �llamf�rfia volt. Jeffersonra n�zve l�sd a 105. sz. jegyzetet. Hamilton S�ndor (1757–1804.) az amerikai szabads�gharc egyik vez�ralakja, Washington hadseg�de volt. Kuyper itt arra c�loz, hogy a kett� k�z�tt a d�nt� harc ak�r�l forgott, hogy az amerikai korm�nyforma K�lvin vall�sos eszm�ire legyen-e fel�p�tve (ezt akarta Hamilton) vagy Rousseau forradalmi elveire (ezt akarta Jefferson).

108. Rousseau elm�lete volt az, hogy az emberek t�rsadalmi �s �llami �lete �gy kezd�d�tt, hogy sok ezer �vvel ezel�tt t�rsadalmi szerz�d�st (Contrat social) k�t�ttek egym�ssal. Hirdeti tov�bb� a teljes egyenl�s�get �s a n�pszuverenit�s elv�t. Rousseau tanainak gy�m�lcse volt r�szben a francia forradalom is.

109.* C�lz�s az amerikaiak szabads�gharcdra. Az Anglia elleni f�ggetlens�gi harc 1775–83-ig tartott, Washington vez�rlete alatt. Az 1776. j�l. 4-ei philadelphiai kongresszus elfogadta a Jefferson �ltal szerkesztett f�ggetlens�gi nyilatkozatot, amely az �szak-amerikai gyarmatokat f�ggetleneknek nyilv�n�totta.

110. Jus vitae et necis = �let �s hal�l f�l�tt val� jog �s hatalom.

111. Tomizmusnak nevezz�k a r�mai katolikus teol�gia leghatalmasabb ir�ny�t, amely Aquin�i Tam�snak, a legnagyobb k�z�pkori katolikus teol�gusnak k�vet�s�ben �ll. XIII. Le� p�pa 1879-ben �t tette a r�m. kat. egyh�z hivatalos teol�gus�v�. Az � szellem�ben tan�tanak ma az eg�sz vil�gon a r�m. kat. teol�gusok.

112. Trade unions = munk�s szakegyes�letek vagy munk�sp�holyok, szakszervezetek.

113. Magistratus inferiores = k�zbees� hat�s�gok. K�lvinnak egyik nagyfontoss�g� gondolata az, hogy a fels�s�g �s a n�p k�z�tt k�zbees� hat�s�gok legyenek, amelyek az �sszek�t� szolg�latot v�gzik. Ez a gondolat a magja a mai �rtelemben vett modern alkotm�nyos parlamentarizmusnak is. A k�lvinista politika egyik sz�p gondolata.

114. Ez a gondolat �ri�si jelent�s�g� a modern politikai �let alkotm�nyos �s demokratikus fejl�d�s�re vonatkoz�lag. A k�lvinizinus� itt is a dics�s�g, hogy ezt meg�rtette �s a modern politikai �letbe belevitte.

115. Kuyper itt arra c�loz, hogy a r�gi k�lvinizmus m�g nem ismerte a "szabad egyh�z szabad �llamban" elv�t, hanem a reform�tus vall�st, ahol lehetett, �llamvall�ss� k�v�nta tenni. A holland hitvall�s is azt mondja, hogy a hamis vall�sok ellen a reform�tus fels�s�gnek fel kell l�pni.

116. Civil disabilities = sz� szerint polg�ri alkalmatlans�g, jelenti az angol t�rv�nyek amaz int�zked�s�t, hogy �llamhivatalt Angli�ban sok�ig csak az anglik�n vall�s�ak viselhettek. Ezzel van �sszef�gg�sben a h�res Test-acta t�rv�ny is 1673-b�l, II. K�roly idej�b�l, amely szerint minden �llami hivatalnoknak ki kellett jelenteni, hogy a kir�lyt egyh�zi f�nek elismeri, s a r�m. kat. �tl�nyeg�l�si tanban nem hisz. Ez a t�rv�ny 1829-ig volt �rv�nyben, s a protest�ns dissentereket, purit�nokat, baptist�kat, stb. is s�jtotta.

117. Id�zet a holland reform�tusok hivatalos hitvall�s�b�l, az �n. Confessio Belgica h�res XXXVI. cikkely�b�l.

118. A remonstr�nsokra n�zve l�sd a 84. jegyzetet. Mint kisebbs�gben lev� vall�sfelekezet, term�szetesen helyzet�kn�l fogva el�bb voltak k�nytelenek a vall�sszabads�g, a szabad egyh�z nagy jelent�s�g�t felismerni. Magyarorsz�gon mi is ez�rt k�zd�tt�nk, Erd�lyben azonban, ahol egy ideig uralkod�k voltunk, mi is k�s�rt�sbe est�nk.

119. Crimen nefandum = kimondhatatlan, sz�rny�s�ges b�n.

120. Cuius regio, eius religio = Aki� az orsz�g, az� a vall�s. Az a szerencs�tlen luther�nus elv, amely f�leg a reform�ci� kor�ban uralkodott, s a tartalma az volt, hogy minden egyes fejedelem maga szabta meg, hogy orsz�g�ban mi legyen az uralkod� vall�s. Aki a fejedelem vall�s�t nem k�vette, h�z�t, vagyon�t, sz�l�f�ldj�t el kellett hagynia, s mint sz�m�z�ttnek kiv�ndorolnia.

121. A mennonit�k Menno Simonnak (1492–1559.) k�vet�i, az anabaptist�k legcsendesebb, legszel�debb ut�dai. A gyermekkereszts�get elvetik, csak feln�tteket keresztelnek, s a felebar�ti szeretet munk�it �ri�si m�rt�kben gyakorolj�k.

122. L�sd a 13. sz�m� jegyzetet. A haz�jukb�l ki�ld�z�tt purit�nok ugyanis, miel�tt Amerik�ba v�ndoroltak volna, egy ideig Hollandi�ban Leyden v�ros�ban tal�ltak mened�ket. Onnan indultak el azut�n Amerik�ba, hogy ott a k�lvinizmus minden �rt�k�t kivir�goztass�k.

123. Jure divino = isteni joggal.

4. JEGYZETEK

124. Scaliger h�res francia reform�tus nyelv�sz �s t�rt�nettud�s (1546–1609.). 1593-ban h�vt�k meg a leydeni egyetemre. A jezsuit�k hal�losan gy�l�lt�k.

125. Salmasius (1588–1653.), h�res francia reform�tus jog�sz, filoz�fus �s keleti nyelv�sz. 1632-ben Scaliger ut�d�ul h�vt�k meg a leydeni egyetemre.

126. Sciences exactes = egzakt tudom�nyok (pl. fizika, k�mia, csillag�szat, matematika), amelyek tiszt�n tapasztalati �ton szerzik az ismeretet.

127. Ignorabimus = sohasem fogjuk megismerni. Du-Bois-Reymond (1818–1896.) h�res berlini egyetemi tan�r nagy felt�n�st kelt� term�szettudom�nyos munk�t adott ki, amelyben h�t oly term�-szettudom�nyos k�rd�st sorolt fel, amelyekre a tudom�ny szerinte soha feleletet tudni adni nem fog.

128. L�sd a 27. sz�m� jegyzetet; Kuyper itt arra c�loz, hogy az agnoszticizmus az�ltal, hogy minden term�szetf�l�tti igazs�g megismer�s�nek lehet�s�g�t tagadja, val�j�ban hal�losan megb�n�tja a maga b�tor, szabad sz�rnyal�s�ban a tudom�nyt.

129. L�sd a 22. sz�m� jegyzetet. A darwinizmus alapj�n fel�p�tett evol�ci�s elm�letet ugyanis ma m�r az �let minden ter�let�re alkalmazt�k, �s azt hitt�k, hogy ezzel minden k�rd�s meg van oldva.

130. Armini�nusok = remonstr�nsok. L�sd a 84. sz�m� jegyzetet.

131. Kriminalist�knak nevezz�k a b�ntet�jog�szokat. Determinist�k a b�ntet�jogban azok, akik tagad-j�k az ember erk�lcsi szabads�g�t, s vallj�k azt, hogy a gonosztev�k sz�ks�gszer�leg, a term�-szet�kn�l fogva k�vetik a rosszat, �s m�st nem is tehetnek. Lombroso h�res olasz pszichi�ter, kriminol�gus (1836–1909.) k�l�n elm�letet �ll�tott fel erre vonatkoz�lag a sz�letett gonosztev�kr�l, akikn�l a gonosztettek mindig megfelel� koponyaform�val �s bizonyos lelki jelens�gekkel j�rnak egy�tt. Lombroso sok�ig szocialista �s istentagad� volt; k�s�bb spiritiszta lett.

132. Szemipelagianizmus = f�lpelagianizmus. A predesztin�ci�r�l, kegyelemr�l, szabadakaratr�l, b�nr�l sz�l� teol�giai vit�kban mer�lt fel a szemipelagianizmus �ll�spontja. Augustinus, a nagy egyh�zatya ugyanis tan�totta a predesztin�ci�t, az ember t�k�letes romlott volt�t, az isteni kegyelem felt�tlen sz�ks�gess�g�t az �dv�ss�ghez s a szabadakarat elveszt�s�t. Ezzel szemben h�res ellenfele, Pelagius nem fogadta el a predesztin�ci�t, tagadta a b�n egyetemes rombol� hatalm�t, a kegyelem felt�tlen sz�ks�gess�g�t, �s vallotta a teljes s�rthetetlen szabadakaratot. Ez a k�t �ll�spont ezer�tsz�z �v �ta szakadatlanul harcban �ll egym�ssal, s megpr�b�lt�k a kett�t kiegyeztetni egy k�z�ps� �ll�spont hangs�lyoz�s�val. �gy sz�letett meg a szemipelagianizmus a k�z�pkorban, f�leg Johannes Cassianus marseille-i ap�t (�lt 400 k�r�l) tan�t�s�ban, aki szerint a b�n nem rontotta meg az embert teljesen, csak betegg� tette, sz�val a kegyelemnek is kell seg�teni az emberen, de az ember is tud valamennyire seg�teni mag�n, s az �dv�ss�g az Isten �s ember k�z�s munk�ja.

133. Szkotist�k vagy scolist�k alatt Duns Scotus h�res, k�z�pkori francisk�nus teol�gus k�vet�it nevezz�k. Er�s ellenfelei voltak a tomist�knak, Aquin�i Tam�s k�vet�inek (l�sd a 111. jegyzetet).

134. Misztikusok alatt �rtj�k �ltal�ban az olyan vall�soss�g� embereket, akiknek vall�sos �lete m�ly titokzatoss�gokat keres�, �rzelmes, visszavonul�, elm�lyed� form�ban jelentkezik. A k�z�pkor a maga m�ly vall�soss�g�val �s kolostori �let�vel k�l�n�sen is alkalmas volt a misztikusok nevel�s�re. A miszticizmus minden vall�soss�g n�lk�l�zhetetlen eleme. Veszedelmess� csak akkor v�lik, amikor a bibli�t f�lret�ve, a l�leknek Istennel val� kapcsolat�t a Szent�r�s f�l� is helyezi, s a l�lek szubjekt�v �rz�seit t�bbre becs�li az Isten objekt�v kijelent�s�n�l, amely sz�munkra a bibli�ban adatott. A legh�resebb misztikusok a n�met Eckehart mester (1260–1327), Tauler (1300– 1361.), Suso (1295–136) s a holland Ruysbroek (1294–1381.).

135. Epikureusoknak nevezik Epikurosz g�r�g filoz�fus (242–270. Kr. e.) tan�t�sa nyom�n ma azokat, akik a semmittev� j�l �l�st s az �rz�ki �lvezetet �s gy�ny�rkeres�st tartj�k az �let egyetlen c�lj�nak. Azonban ma m�r bebizony�tott dolog, hogy b�r Epikurosz nem volt �lvhajh�sz ember, elvei az�rt a kereszty�n mor�lra n�zve veszedelmesek.

136. Teodicea (a g�r�g theosz = Isten, dikaiosz = igaz, igazolt) jelenti Isten igazol�s�t azzal a v�ddal szemben, hogy a vil�gban lev� rossznak �s b�nnek � is oka. A teodicea teh�t azt akarja bebizony�tani, hogy a b�n �s gonoszs�g jelenl�te a vil�gban Isten b�lcs, j�s�gos �s igazs�gos gondvisel�s�vel harm�ni�ban van.

137. C�lz�s a holland reform�tusok hitvall�sa (Confessio Belgica) I. cikkely�nek m�sodik pontj�ra.

138. A k�lvinizmust �s humanizmust teh�t kor�ntsem lehet annyira egynek venni, ahogy sokan n�lunk teszik. A humanizmus ugyanis csak a f�ldi �lettel, a vil�ggal, az �tal�nos emberivel t�r�dik; a k�lvinizmus azonban mindig t�bbet akar. A k�lvinizmusban mindig benne van az elfogadhat� humanizmus, de a humanizmusban m�g nincs benne a k�lvinizmus.

139. Caro vagy carne vale = "Isten veled, h�s!" Ebb�l eredt a h�shagy� kedd �s a karnev�l gondolata.

140. Exorcizmus = �rd�g�z�s, h�kuszp�kusz.

141. Amikor ezt a munk�t Kuyper 1898-ban �rta, term�szetesen nem is �lmodhatott oly hallatlan kegyetlens�gekr�l, amilyeneket a vil�gh�bor�, a kommunizmus, a cseh, rom�n, szerb megsz�ll�s stb. produk�lt. A Kuba-szigeti esem�nyek �s az �rm�ny m�sz�rl�sok ma m�r jelent�ktelen kis epiz�dok ezekhez k�pest.

142. Dichot�mia (dicha [g�r�g sz�] k�tszer, tom� = beoszt�s) jelenti eredetileg a dogmatik�ban azt az �ll�spontot, hogy az ember k�t r�szb�l �ll, �gymint testb�l �s l�lekb�l. Azut�n jelent minden kett�s beoszt�st.

143. Struggle for life (angol sz�) = l�t�rt val� k�zdelem. Eredetileg Darwin kedvenc kifejez�se.

144. Deizmus alatt azt a gondolkod�st �rtj�k, amely az Istent mint a vil�g ok�t ugyan elfogadja, de abban m�r nem hisz, hogy Isten a vil�gra gondot is visel s mag�t k�l�n�sk�ppen ki is jelentette volna. A deizmus a vall�sos szabadgondolkod�k, az Istenben h�v� szabadk�m�vesek kedvenc gondolkoz�s-m�dja. Ink�bb vall�sos filoz�fia, mint �l� vall�soss�g.

145. L�sd a 21. sz�m� jegyzetet.

146. Naturalizmusnak nevezz�k �ltal�ban a term�szet f�l�tti vil�gra vonatkoz� k�rd�sekkel szemben azt a gondolkod�sm�dot, amely a vil�got csak a term�szetb�l akarja meg�rteni, �s semmif�le magasabbrend� vil�gmagyar�z� t�nyez�t a mindens�g s az ember �let�ben nem ismer el.

147. Kuyper itt azt akarja felmutatni, hogy az �n. modern hitetlen gondolkod�s m�g az Isten l�tez�s�t sem fogadja el komolyan, s az Isten v�g�l is nem lesz m�s, mint az emberi szellem vagy fant�zia term�ke, akinek l�tez�s�r�l azonban sohasem lehet�nk biztosak.

148. Evolutio in infinitum = a v�gtelens�gig tart� fejl�d�s.

149. K�zvet�t� teol�gusoknak f�leg a n�metekn�l (Vermittlungstheologie) azokat a teol�gusokat nevezz�k, akik a XIX. sz�zad k�zep�n N�metorsz�gban a n�met protest�ns kereszty�ns�get a n�met �n. idealista filoz�fi�val akart�k �sszekapcsolni. Term�szetes, hogy a teol�gia �s filoz�fia e vegyes h�zass�g�b�l j� nem sz�rmazhatott. A k�lvinizmus, ahol tiszt�n �rzi a maga �r�ks�g�t, ebbe nem is ment bele sehol sem, �s �ppen ebben van erej�nek �s tisztas�g�nak biztos�t�ka.

150. Pszeudepigr�fus iratok az olyanok, amelyek nem att�l az �r�t�l val�k, akiknek nev�t mint szerz��t a homlokukon viselik. Sz�val, nem hiteles, hamis�tott iratok.

151. Sensus divinitatis = az istens�g �rzete. L�sd a 48. jegyzetet 

5. JEGYZETEK

152. (A 154. oldalon.) C�lz�s Luther h�rhedt mond�s�ra:

Wer nicht liebt Wein, Weiber und Gesang,

Der bleibt ein Narr sein Leben lang.

152. (T�ved�sb�l �gy sz�mozva a 155. oldalon.) Geus (ejtsd: ch�z) holland sz�. Eredeti jelent�se: koldus. Ezt a g�nynevet adt�k a r�mai katolikusok Hollandi�ban a protest�nsoknak. Geus-�knek nevezt�k magukat azok a holland reform�tus nemesek is, akik a spanyol inkviz�ci� Hollandi�ba val� bevitele ellen tiltakoztak, s a holland nemzeti �s vall�si szabads�g�rt k�zd�ttek a XVI. sz�zadban. Ezek a r�mai katolikusokkal v�vott vall�si harcokban a katolikus templomokat is megtiszt�tott�k s k�peiket, olt�raikat sz�trombolt�k.

153. Isauri Le� biz�nci, konstantin�polyi cs�sz�r volt, aki a sz�rny� k�pim�d�son felh�borodva, de r�szben hatalmi okokb�l is, 726-ban megtiltotta a k�pek tisztelet�t, majd a n�p ellen�ll�s�n felh�borodva, 730-ban azokat �ssze is romboltatta.

154. A granadai Alhambra �s a sevillai Alcazar a mohamed�n arab kult�ra legcsod�latosabb �p�t�szeti remekei.

155. C�lz�s a Zsid�khoz �rt lev�l 5. r�sz 6. s k�v. verseire, ahol Krisztus mint a Melkhisedek rendje szerint val� f�pap feljebb �ll �ronn�l. Melkhisedek t�rt�net�t l�sd M�zes I. k�nyve 14., 17–20. v.-ben.

156. Hegel h�res n�met panteista filoz�fus (1770–1831.). A protest�ns, f�leg n�metorsz�gi teol�gi�ra igen nagy hat�sa volt.

157. Hartmann (1842–1906.) h�res pesszimista n�met filoz�fus.

158. Ma is tele van a magyar reform�tusok gondolkod�sa azzal, hogy a reform�tus istentiszteletek ridegek. "Vigy�nk min�l t�bb m�v�szi elemet templomainkba" stb. Annyi bizonyos, hogy az �zl�stelens�get ker�ln�nk kell, s amink van, legyen m�v�sziesen komoly, nemes, �s mindenkor reform�tus jelleg�; de m�sfel�l t�ll�nek a c�lon azok, akik r�mai katolikus mint�ra mind t�bb �s t�bb m�v�szi elemet szeretn�nek az istentiszteletekbe �s templomokba �ttelep�teni.

159. Kalokagathia = a sz�pj�, a g�r�g kalosz = sz�p �s agathosz = j� szavakb�l �sszet�ve, jelentette a g�r�g�kn�l az eszt�tikailag �s erk�lcsileg kim�velt ember szellem�t �s lelk�let�t.

160. Re galantuomo = der�k, becs�letes kir�ly. I. Victor Emanuel jelz�je az olasz n�p r�sz�r�l.

161. Salamon templom�p�t�se �s Hiram szerepe le�rva tal�lhat� a Kir�lyok I. k�nyve 5. r�sz�ben.

162. Bourgeois h�res francia reform�tus zenek�lt� Genfben 1545– 1553-ig; a zsolt�rok dallamos�t�sa k�r�l szerzett nagy �rdemeket.

6. JEGYZETEK

163. Egyetemes paps�g a reform�ci�nak az a nagy gondolata, hogy nincs k�l�n papi rend Isten �s ember k�z�tt, hanem mindenki lehet papja az �l� Istennek, ha Krisztus szolg�lat�ra szenteli mag�t. Az egyetemes paps�g jelenti a lelki nagykor�s�got a kereszty�n ember vall�sos �let�ben. Szabad az �t Krisztuson kereszt�l Istenhez.

164. Francia enciklopedist�knak nevezz�k azokat a francia filoz�fusokat, akik a francia destrukci� megind�t�i �s a francia forradalom el�k�sz�t�i voltak a XVIII. sz�zadban. F�bb k�pvisel�ik: Diderot, D'Alembert, Rousseau, Voltaire, Holbach b�r� stb.

165. Nantes-i ediktumnak nevezz�k a francia reform�tusoknak (hugenott�knak) azt a nagyjelent�s�g� szabads�glevel�t, amelynek �rtelm�ben nekik IV. Henrik francia kir�ly, aki eredetileg szint�n hugenotta volt, 1598. �pr. 13-�n az eg�sz orsz�gban "teljes lelkiismereti szabads�got, nyilv�nos vall�sgyakorlatot, teljes polg�ri jogegyenl�s�get �s politikai test�leti jogot biztos�tott �r�k id�kre �s visszavonhatatlanul". Ezt az ediktumot vonta vissza XIV. Lajos francia kir�ly 1685. okt�ber 17-�n.

166. Mazas h�res francia b�rt�n P�ris mellett, amely Mazas abb� tervei szerint �p�lt.

167. Voltaire-ianizmus alatt Voltaire szellem�t �rtj�k. L�sd a 3. sz�m� jegyzetet.

168. Nietzsche Frigyes h�res n�met filoz�fus, egyike a legh�rhedtebb kereszty�nellenes gondolkod�k-nak korunkban. Eg�sz erej�vel gy�l�lte s �ld�zte a kereszty�ns�get munk�iban. �lt 1844–1900-ig.

169. L�sd a 22. sz. jegyzetet. Itt Kuyper arra mutat re�, hogy mily veszedelem sz�rmazik abb�l, ha a darwinizmus alapgondolat�t, a l�t�rt val� k�zdelem elv�t az erk�lcsi, politikai �s t�rsadalmi �letre is alkalmazz�k, s ezt term�szetes �s jogos �rv�nyes�l�si eszk�znek is tekintik.

170. Schleiermacher Friedrich D�niel (1768–1834.) �s Ritschl Albrecht (1822–1889.), h�res n�met protest�ns teol�gusok voltak.

171. "No popery" angol jelsz� = nem kell a r�mai katolicizmus, sz� szerint: a p�pizmus..

172. L�sd a 134. jegyzetet.

173. L�sd a 17. jegyzetet.

174. L�sd a 33. jegyzetet.

175. Reprisztin�ci� jelenti �ltal�ban valami r�gebbi gondolat visszahozatal�t. Azut�n jelenti a teol�gi�ban azt a munk�t, amikor egy r�gi kornak eg�sz gondolkoz�s�t teljesen v�ltozatlanul akarja valaki a mai korban �jra �letre kelteni. Kuyper teh�t hangs�lyozza, hogy a k�lvinizmust illt�leg � sem akar reprisztin�lni, azaz meg�llani a XVI. sz�zad gondolkod�s�n�l, s nem akarja annak szellem�t mindenest�l feleleven�teni.

176. Electio = kiv�laszt�s; jelenti az Isten eleve elrendel�s�ben, ti. a predesztin�ci�ban az �r�k �dv�ss�gre val� kiv�laszt�st, szemben az elvettet�ssel (reprobatio.)

177. Szelekci� jelenti a darwinista �rtelemben vett kiv�laszt�st, helyesebben kiv�l�gat�d�st, amikor a l�t�rt val� k�zdelemben (struggle for life) az er�sebb, sz�v�sabb, kitart�bb gy�z a gyeng�bb felett, �s ez�ltal megmarad.

178. Lasciate andare ogni speranza = Hagyjatok fel minden rem�nnyel. Dante vil�gh�r� mondata a Divina Commedia III. �nek�b�l. Sz� szerint: "Lasciate ogni speranza, voi che 'ntrate."