III. R�SZ  M�SODIK FEJEZET  A reform�tus protestantizmus

 23. �. ZWINGLI �S A N�MET-SV�JCI REFORM�CI�  24. �. K�LVIN �LETE �S GENF REFORM�CI�JA
      25. �. K�LVIN REFORM�CI�J�NAK ELTERJED�SE   26. �. K�LVIN REFORM�CI�J�NAK JELLEME �S HAT�SAI

 23. �. ZWINGLI �S A N�MET-SV�JCI REFORM�CI�

1. Zwingli �lete �s m�k�d�se

A n�metbirodalmi mozgalmak megindul�s�val majdnem egyidej�leg keletkezett a reform�ci�nak egy m�sik gy�jt�pontja is Sv�jcban, legel�sz�r Z�richben. A szabad Sv�jcnak k�zt�rsas�gi v�ros�llamokban �l� m�velt polg�rs�ga m�r a humanista reformeszm�ket is �l�nk helyesl�ssel fogadta. Erasmusnak Sv�jc-szerte sz�mos h�ve volt. Ezek k�z� tartozott Zwingli Ulrik is (1484–1531). J�m�d� parasztsz�l�k gyermeke volt. B�csi �s b�zeli egyetemi tanulm�nyai folyam�n alapos humanista k�pz�st nyert. Vid�ki pl�b�noskod�s ut�n 1519 legelej�t�l a z�richi nagytemplom papja lett. A Bibli�t buzg�n tanulm�nyozta. Kezdetben, igazi humanista m�dra, � is azt hitte, hogy a tudom�nyos bibliatanulm�nyoz�s �s a vall�sos irodalom m�vel�se el�g lesz az egyh�z lass� meg�j�t�s�ra. De tapasztalatai megtan�tott�k m�lyebbre l�tni. A h�res b�cs�j�r�helyen, Maria-Einsiedelnben val� lelkip�sztorkod�sa alatt k�zvetlen�l megfigyelhette a babona �s a b�cs��z�rked�s l�lekrombol� hat�s�t. Egy nagy pestisj�rv�ny idej�n pedig, amely �t mag�t is csaknem elragadta, k�l�n�sen megtanulta megismerni Isten kegyelmes kez�t. E tapasztalatok hat�sa alatt bel�tta, hogy az egy�ni �s az egyh�zi meg�jhod�s igazi forr�sa csak a mindenhat� Kegyelem s a r�la sz�l� Evang�lium lehet. Ez a h�v� meggy�z�d�se, valamint Luther iratainak �s tetteinek hat�sa a tettek mezej�re terelte Zwinglit. Mid�n 1522-ben a b�jt k�rd�s�ben ellent�t t�madt az egyh�zi reform z�richi h�vei s a r�gi egyh�z k�pvisel�i k�z�tt, Zwingli teljes hat�rozotts�ggal az el�bbiek p�rtj�ra �llt. Szellem�nek �s szav�nak hatalm�val meggy�zte a polg�rs�got a reform�ci� sz�ks�ges volt�r�l. Mer�sz tetterej�vel a R�m�val val� gy�keres szak�t�s �tj�ra terelte az ingadoz� �llami hat�s�got. Az istentiszteletnek �s az egyh�zalkotm�nynak minden, a Szent�r�sban egyenesen nem rendelt alkatr�sz�t — azokat is, amiket Luther m�g megtartott — kik�sz�b�lt�k; az egyh�z korm�nyz�s�t az �llami hat�s�g vette a kez�be.

Ez a radik�lis refom�tori ir�ny, Z�rich p�ld�j�ra, Sv�jc m�s nagyobb v�ros�llamaiban is, f�k�nt B�zelben, rohamosan elterjedt, s�t egyid�re n�h�ny Sv�jccal hat�ros d�ln�met v�ros, k�l�n�sen Strassburg rokonszenv�t is megnyerte. De az �skantonok (Schwyz, Uri, Unterwalden) m�g n�h�ny m�ssal egy�tt, tov�bbra is a r�gi egyh�zhoz ragaszkodtak. Ezt a vall�si ellent�tet politikai f�lt�kenys�g is sz�totta. Zwingli ugyanis haz�j�nak akkor legnagyobb politikusa is volt. N�p�nek erk�lcsi �s anyagi felemelked�s�t egyar�nt sz�v�n viselte. Ifjabb �veiben a sv�jci zsoldoshadakkal t�bbsz�r lent j�rt, mint t�bori pap, It�li�ban. Ezalatt igen szomor� tapasztalatokat szerzett. Azt akarta teh�t hogy a sv�jci n�p ne f�ggj�n idegen orsz�gok p�nz�t�l �s megront� erk�lcseit�l. Ez�rt hazafi lelke teljes odaad�s�val k�zd�tt Sv�jc fiainak k�lf�ldi zsoldos hadseregekbe val� be�ll�sa, ez eddig �ltal�nos kereseti forr�suk ellen. N�p�nek ebben az igazi f�ggetlens�g�ben l�tta j�vend� nagys�g�nak z�log�t. F�l�p hesseni tartom�nygr�ffal, a reform�ci� egyik f� p�rtfog�j�val egy�tt sz�tt terve az volt, hogy a n�met protest�ns rendek, a francia kir�lys�g �s m�s sz�vets�gesek bevon�s�val egy hatalmas Habsburg-ellenes vil�gsz�vets�get l�tes�tenek. Zwingli a sz�vets�g k�zpontj�v� Sv�jcot szerette volna tenni Z�rich f�s�ge alatt. � ezzel a tervvel is az Evang�lium �s szeretett haz�ja �rdekeit akarta szolg�lni. De kint �s bent csal�d�s �rte. A n�met protest�nsokat nem lehetett megnyerni a sz�vets�gnek. Sv�jcban pedig egyenesen h�bor�ra ker�lt a sor Z�rich �s az � emelked�s�t f�lt�keny szemmel n�z�, egy�bk�nt is Habsburg- sz�vets�gben �ll� r�mai hit� kantonok k�z�tt. Zwingli a z�richi sereget, mint lelkip�sztor, elk�s�rte a kappeli �tk�zetbe (1531). A harcban nem vett r�szt, de h�ven ottmaradt a veres�get szenvedett �s boml�snak indult z�richi hadban, a sebes�lteket vigasztalni. E k�zben maga is t�bb sebet kapott s mid�n v�r�be fagyva ott fek�dt a csatat�ren, a gy�ztes ellenf�l egy tisztje agyonsz�rta. Teh�t mint j� p�sztor, �let�t adta ny�j��rt: v�r�vel pecs�telte meg hit�t �s hazafis�g�t.

2. Zwingli reform�ci�j�nak jelleme

A humanista �s politikus Zwingli az �sz �s a gyakorlat embere volt. Ez eg�sz reform�ci�i m�v�n megl�tszik. Az evang�liumi hit l�nyeg�re n�zve teljesen egyet�rtett Lutherrel. � is alapt�tel�l vallotta az egyed�l hit �ltal val� megigazul�st. De � a reform�ci� diadal�t gondolati k�vetkezetess�ggel �s gyakorlati alkot�sokkal (erk�lcsi �s t�rsadalmi reformmal) is biztos�tani akarta, am�g Luther mindezt kev�sb� tartotta fontosnak. A k�t nagy l�lek sohasem is tudta egym�st meg�rteni.

V�gzetesen elt�rtek egym�st�l az �rvacsora- tanban. Zwingli ugyanis, humanista biblia�rtelmez�ssel, tiszt�n jelk�pes �rtelmet tulajdon�tott az �rvacsora szereztet�si ig�inek (I. Korinthus 11:23-26). T�ls�gosan is leegyszer�s�tette az �rvacsor�t, amid�n abban puszta emberi eml�k�nnep�lyt l�tott. Luther ez�rt Zwinglit �s a nyom�n j�r� t�bbi sv�jciakat szents�gt�r�knek �t�lte. A n�met refom�tor j�l l�tta, hogy az �rvacsor�t nem emberi, hanem isteni oldal�r�l kell �rt�kelni. Nem az ember �nnepel ott, hanem Isten ad aj�nd�kot a h�v� l�leknek, �s az aj�nd�k maga Krisztus. De viszont Luther ezt a k�ts�gtelen igazs�got annyira nem szerencs�s form�ban fejezte ki, hogy abban Zwingli�k a r�mai katholicizmusba val� visszaes�st l�ttak. K�l�n�sen nem b�rt�k elfogadni Luthernek azt a bibliai hat�ron t�lmen� gondolat�t, hogy a Krisztus test�t a hitetlenek is „eszik”, m�gpedig sz�jukkal. A Zwingli nagy terveit p�rtol� n�met politikusok �s theologusok szerett�k volna ezt az ellent�tet elsim�tani. Hesseni F�l�p 1529-ben �sszehozta a k�t nagy protest�ns ir�ny vez�rf�rfiainak szem�lyes tal�lkoz�s�t, a marburgi colloquiumot. De ez sem vezetett sikerre; Luther �s Zwingli m�g idegenebb�l v�ltak el, mint ahogy �sszej�ttek.

Egy�b tekintetben is k�vetkezetess�g �s gyakorlatis�g jellemzi Zwingli reform�ci�j�t. Az istentiszteletben az �jtestamentomi egyszer�s�get �ll�totta vissza. Az �letben a szigor� erk�lcsi fegyelmet, a felebar�ti seg�t�st �s a k�zhaszn� munk�t k�vetelte. Szerinte a kereszty�n ember hit�nek �s �let�nek egyetlen sziklaalapja a mindenhat�, szabadon kiv�laszt� �s eleve elrendel� kegyelem, egyetlen zsin�rm�rt�ke pedig a Szent�r�s. E gondolatokat Lutherrel egyet�rt�sben hirdette, de sokkal �lesebben kiemelte, mint amaz, mert kem�ny, k�vetkezetes lelke �gy k�v�nta meg. Tan�t�saival �s �let�vel �gy lett Zwingli az els� nagy p�ldak�pe a tetter�s, harcias, �rchit� �s fegyelmezett reform�tus kereszty�ns�gnek.

24. �. K�LVIN �LETE �S GENF REFORM�CI�JA

Zwingli korai hal�la ut�n a sv�jci reform�ci� s nemsok�ra a n�metbirodalmi protestantizmus �gye is s�lyos v�ls�gba jutott. Ekkor azonban K�lvin f�ll�p�se �j er�forr�st fakasztott a reform�tori mozgalom sz�m�ra �s orsz�ghat�rokt�l f�ggetlen�l lend�tette azt tov�bb. Erre az eddigi reform�tori ir�nyok nem voltak k�pesek.

1. K�lvin ifj�s�ga

K�lvin¹ J�nos 1509. j�lius 10-�n sz�letett az �szakfranciaorsz�gi Noyonban, tekint�lyes hivatalnok-csal�db�l. M�r gyermekkor�ban kit�nt l�ngesz�vel �s vasszorgalm�val. El�bb papnak, majd jog�sznak k�sz�lt, de val�di lelkesed�s�nek t�rgyai a humanista nyelvi �s irodalmi tanulm�nyok voltak. A Szent�r�s igazs�gai ir�nt is ezek nyitott�k fel el�sz�r a szem�t. Esz�ben �s sz�v�ben, emberi szemek el�l elrejtve, sok�ig folyt a viaskod�s R�ma �s az Evang�lium k�z�tt. Buzg� r�mai katholikusnak nevelt�k: az �rz�keny lelkiissmeret� fiatalembernek nem volt k�nny� a szak�t�s. De v�gre — mint maga mondja — „Isten egy hirtelen megt�r�s �ltal, lelk�t tanul�konys�gba ig�zta.” Nem tudjuk, mikor t�rt�nt ez; de k�ts�gtelen�l ennek volt a k�vetkezm�nye, hogy m�ltj�val s f�nyesnek �g�rkez� j�v�j�vel m�r 24–25 �ves kor�ban v�gleg szak�tott. Eldobta mag�t�l gyermekkora �ta h�zott egyh�zi j�vedelmeit s �lni �s halni k�sz volt evang�liumi meggy�z�d�s��rt. P�rizsban a hasonl� �rz�let�ek kis k�re b�mul� tisztelettel vette k�r�l az ifj� tud�st. Reform�tori eszm�i nem maradhattak sok�ig rejtve. Az �ld�z�s el�l csak menek�l�ssel tudta megmenteni �let�t. Egy darabig Franciaorsz�gban bujdosott, majd B�zelben meg�rta „Institutio religionis christianae”²(megjel. 1536) c�m� f�m�v�t. Ez a m�, melyet eg�sz �let�n �t b�v�tett �s csiszolt, m�r ebben az els� alakj�ban is f�nyesen meg�rt klasszikus el�ad�s�v� lett a reform�ci� gondolatainak. V�gleges alakj�ban (1559) pedig az evang�liumi igazs�g p�ratlanul vil�gos, teljes, hatalmas �s rendszeres feldolgoz�sa lett.³ A reform�tus kereszty�ns�gnek m�ig fel�l nem m�lt nagy, tiszta vall�st�tele az Institutio.

E m�vel �r�j�nak az volt az eredeti c�lja, hogy �ld�z�tt francia hittestv�reinek szabatos tan�t�st ny�jtson a tiszta Evang�liumr�l s egy�ttal v�delmezze �s igazolja hit�ket �ld�z�ik �s r�galmaz�ik el�tt. Ezek k�z�tt maga I. Ferenc, a k�nny�v�r� francia kir�ly volt a legels�. K�lvin ez�rt hozz� int�zte a m�nek a fens�g magaslat�ra emelked� el�szav�t. Ez a k�nyve m�r ebben az els� kiad�sban eur�pai h�rre emelte szerz�je nev�t. Erre �, a sikert�l felb�tor�tva, arra hat�rozta el mag�t, hogy tov�bbra is toll�val fogja szolg�lni a refom�ci� �gy�t. �gy v�lte, ez a foglalkoz�s felel meg legjobban visszah�z�d� term�szet�nek, olthatatlan tudom�ny-szomj�nak �s �r�i k�pess�geinek. A reform�ci� �rdek�ben tett It�liai utaz�s ut�n v�gleg Strassburgban vagy B�zelben akart letelepedni. De odamenet Genfen kereszt�l vitte �tja �s ez sorsd�nt� esem�nny� lett �let�ben.

2. K�lvin Genfben; sz�m�zet�se

Genf v�rosa m�r ekkor a reform�ci�hoz csatlakozott, de csak az�rt, hogy m�g teljesebb� tegye a savoyai hercegi h�zzal �s a genfi p�sp�ks�ggel szemben kiv�vott politikai f�ggetlens�g�t. A v�ros reform�tora a t�zlelk�, de vezet�sre �s szervez�sre nem alkalmas francia pr�dik�tor, Farel Vilmos volt. A legjobb igyekezettel sem b�rta a k�nnyelm� lakoss�got a komoly, alapos reform�ci� �tj�ra r�terelni. Tehetetlens�g�t � maga is bel�tta s er�sebb k�z ut�n n�zett. Ilyet l�tott a v�roson kereszt�lutaz� ifj� K�lvinban. Ez megd�bbenve vonakodott az emberf�l�ttinek l�tsz� feladatt�l, amikor Farel r� akarta besz�lni, hogy maradjon �s legyen munkat�rsa. De Farel nem t�g�tott s a vonakod�t v�gre Isten �tk�val fenyegette, ha a szobatud�s �nz�s�vel felel�tlen�l kivonja mag�t az �get�en sz�ks�ges munk�b�l. K�lvin a rettenetes szavakb�l Isten parancs�t hallotta ki: engedelmeskedett �s maradt.

�j munkak�r�ben tiszt�n �llott el�tte a feladat: Istennek tetsz� szent gy�lekezett� tenni Genf led�r n�p�t, tiszta erk�lcsi �s t�rsadalmi �let teremt�s�vel megbizony�tani az Evang�lium hatalm�t. Ezert c�lul t�zte ki egy olyan szigor� egyh�zi fegyelem �letbel�ptet�s�t, amilyenre addig a reform�ci� egyh�zaiban sehol nem volt p�lda. Azon volt, hogy a csak k�ls�leg reform�ltakat bens�leg is azz� tegye. �rthet�, hogy a v�g, f�ny�z� �lethez szokott genfi polg�rs�g egyre nagyobb ellenszenvvel fogadta a fiatal j�vev�ny t�rekv�seit. A lakoss�g makacs ellenkez�s�t K�lvin csak a politikai hat�s�g t�mogat�s�val tudta volna megt�rni. De alkudni nem tud� szigor�s�g�val ezt a t�mogat�st is csakhamar elvesz�tette. E miatt m�r 1538-ban sz�m�zet�sbe kellett mennie.

Megk�nnyebb�lve hagyta ott Genfet. Azt rem�lte, hogy soha t�bbet nem kell visszat�rnie em�szt� �s gy�m�lcstelen k�zdelmeinek sz�nhely�re. Strassburgba, a n�metbirodalmi protestantizmus ez egyik leger�sebb v�r�ba vonult el. Itt theologi�t tan�tott �s az odamenek�lt francia reform�tusok, honfit�rsai kis gy�lekezet�nek lelkip�sztora lett. H�rom �vet t�lt�tt el itt s�lyos n�lk�l�z�sek k�z�tt �s m�gis boldogan, mert szakadatlanul �s eredm�nyesen dolgozhatott. Tev�keny r�szt vett a n�met protestantizmus mozgalmaiban is. Melanchthonnal s�rig tart� bar�ts�got k�t�tt. Strassburgban csal�dot is alap�tott: feles�g�l vett egy istenf�l� �zvegyaszonyt, De Bure Idelette-et. N�h�ny �vig boldogan �ltek egy�tt, de beteges hitvese csakhamar k�vette a s�rba egyetlen kis fiukat.

3. K�lvin visszat�r�se Genfbe; k�zdelmei, eredm�nyei; hal�la

Igazi �letfeladata el�l m�gsem t�rhetett ki. A genfi k�z�llapotok, a rendez� �s fegyelmez� vask�z h�j�n, csakhamar boml�snak indultak. A polg�rs�g j�zanabb elemei bel�tt�k, hogy az erk�lcsi s�llyed�snek a nehezen kiv�vott egyh�zi �s politikai f�ggetlens�g elveszt�se lesz a v�ge, a s�llyed�st�l pedig egyed�l csak a sz�mkivetett K�lvin k�pes megmenteni a v�rost. A legmegtisztel�bb m�don visszah�vt�k teh�t. K�lvin ism�telt unszol�sra is alig tudta mag�t erre a l�p�sre elsz�nni. El�re l�tta a re�v�r� tov�bbi rettenetes k�zdelmeket. Iszonyodott att�l, hogy �jra azokkal cser�lje fel strassburgi csendes, munk�s �let�t. De lelkiimeret�ben s bar�tai s�rget�s�ben �jra hallotta Isten parancsszav�t. Mint maga mond� ekkor: „A sz�v�t v�res �ldozatul felaj�nlotta az �rnak” �s visszat�rt Genfbe (1541).

Itt m�g csaknem m�sf�l �vtizedig kellett sz�v�s harcot folytatnia n�ppel �s hat�s�ggal. Nem egyszer forgott kock�n a r�z�dul� gy�l�letben �ll�sa �s �lete. De t�rhetetlen �llhatatoss�ga v�gre is gy�z�tt. Hatalmas szellemi f�l�nye, �rett �llamf�rfi�i b�lcses�ge, sziklahite, tiszta �lete �s jelleme el�tt m�g azok is megh�doltak, akik  nehezen viselt�k fegyelmez� kez�nek �rcig�j�t. Az 1555. �vt�l kezdve, jobb�ra az � elvei �rv�nyes�ltek a genfi egyh�zi, �llami, t�rsadalmi, gazdas�gi �letben. Az egyh�zi �s a polg�ri hat�s�g kar�ltve �ld�zte a b�nt. De minden erk�lcsi vonatkoz�s� k�rd�sben az egyh�z fegyelmez� test�let�nek, a consistoriumnak volt d�nt� szava. Ennek a lelke K�lvin volt �s �gy olyan f�lelmes erk�lcsi tekint�lyre tett szert, hogy a polg�ri hat�s�g is k�nytelen volt el�tte meghajolni, sokszor �ppen nem sz�vesen.

A nagy harcban term�szetesen ki�lez�dtek az ellent�tek. Az �j rend ellen rug�doz� p�rt l�ha �lvezetekben kereste a szabads�got. K�lvin�k viszont a harc hev�ben �rthet�en t�lz�sba mentek. Csaknem �sz�vets�gi szigorral �ld�zt�k m�g az �rtatlanabb �r�m�ket is. Nemcsak az erk�lcsi kisikl�st b�ntett�k, hanem m�g az evang�liumi tant�l val� elt�r�st is k�m�letlen�l megtorolt�k. A szellemi �s erk�lcsi eszk�z�k mellett ott szerepelt az �j rend megteremt�s�ben a sz�mkivet�s, s�t a pallos �s a m�glya is. Ezt a nem kereszty�ni elj�r�sm�dot a reform�ci� a r�gi egyh�zt�l �r�k�lte. M�g az Evang�liumt�l megvil�gos�tott elm�k is sok�ig rabjai voltak annak a gy�szos t�ved�snek, hogy hitegys�get lehet teremteni er�szakkal, a Szentl�lek uralm�t lehet biztos�tani a test fegyvereivel. De az elk�vetett er�szakoss�gokban volt valami r�sze a K�lvin indulatoss�g�nak is, amelyet minden �nuralm�val sem tudott teljesen leb�rni eg�sz �let�n �t. E miatt sok folt esett a genfi reform�tor m�v�n. De ez a m� eg�szben v�ve m�gis csod�s alkot�s volt. A r�gi Genf m�r�l-holnapra �l� n�p�b�l K�lvin hite �s er�lye megform�lta az �j Genfet a Krisztus kir�lys�ga alatt: egy  �ntudatos, er�s, f�ggetlen kereszty�n t�rsadalmat, melynek nemcsak erk�lcsi, de politikai �s gazdas�gi s�lya is volt, �gy hogy tisztelettel n�zett r� az eg�sz Eur�pa.

E k�zben n�tt�n-n�tt a K�lvin hat�sa a v�ros hat�rain t�l is. Hihetetlen munkab�r�sra vall� irodalmi tev�kenys�g�vel, b�mulatos kiterjed�s� levelez�s�vel vez�rhatalm�v� lett az eur�pai reform�ci�nak. Figyelm�t az Evang�lium �gy�nek egyetlen mozzanata sem ker�lte ki: Edinburght�l Vars�ig hallatta ir�ny�t� szav�t. H�res genfi egyetem�n hitvall�kat �s v�rtan�kat nevelt. �vtizedeken �t egyszerre tudott lenni igehirdet� �s tan�r, lelkip�sztor �s politikus, tud�s �s diplomata. S mindezt a tev�kenys�get t�r�keny, ut�bb a betegs�gekt�l teljesen elgy�t�rt testtel v�gezte. Val�s�gos csoda volt, hogy h�rom- n�gyf�le k�nos, r�szben hal�lthoz� betegs�ggel test�ben, m�g �veken �t a legnagyobb er�kifejt�sre volt k�pes, ez az Istennek engedelmesked� h�v� l�lek.

V�gre 1564 tavasz�n �rezte, hogy itt a v�g. Elvitette mag�t a templomba �s a gy�lekezettel egy�tt r�szes�lt az �r vacsor�j�ban; el-elakad� l�lekzettel zsolt�rokat is �nekelt. Majd hal�los �gy�n b�cs�t vett a genfi tan�cst�l: bocs�natot k�rt er�szakos indulatoss�g��rt s m�s hib�i�rt �s a tan�csuraknak lelk�kre k�t�tte az Isten ir�nt val� engedelmess�get. Ugyan�gy elb�cs�zott lelk�szt�rsait�l is: „mindaz, amit tettem, �rt�ktelen — mond� nekik —, �n pedig egy nyomorult teremtm�ny vagyok. Azt azonban elmondhatom, hogy j�t akartam, a hib�imban sohasem gy�ny�rk�dtem �s az Isten f�lelm�nek gy�kere megvolt a sz�vemben. K�rlek, bocs�ss�tok meg, amit v�tettem; ha azonban volt bennem valami j� is, tarts�tok magatokat ahhoz �s k�vess�tek”. Hossz� haldokl�s�t t�relemmel viselte, pedig mindv�gig tiszta �ntudat�n�l volt a legnagyobb k�nok k�zt is. M�jus 27-�n halt meg: v�gs� akarat�hoz k�pest nem hangzott f�l�tte besz�d �s egy mindm�ig ismeretlen s�rba temett�k.

^l Csal�dj�nak eredeti neve Cauvin (olv. Koven) volt; ezt latinos�totta �, a kor �ltal�nos szok�sa szerint, Calvinusra s ebb�l lett, franci�s kurt�t�ssal a Calvin (olv. kalven) n�v. A magyaros „K�lvin” �r�st �s kiejt�st r�gi, kegyeletes szok�sb�l haszn�ljuk.
² Magyarul: Tan�t�s a kereszty�n vall�sra.
³ Vil�gszerte ismerik �s emlegetik egy XVI. sz�zadbeli magyar reform�tus pr�dik�tornak, Th�ri P�lnak e m�r�l �rott epigrammj�t:   Praeter apostolicas post Christi tempora chartas, /    Huic peperere libro secula nulla parem.  /
Magyarul, a Szenczi Moln�r Albert ford�t�s�ban:  Az szent k�nyvek ut�n, kiket a nagy apostolok �rtak.  /  Enn�l jobb k�nyvet m�g soha senki nem �rt.

25. �. K�LVIN REFORM�CI�J�NAK ELTERJED�SE 

K�lvin reform�ci�ja eleit�l fogva nem volt al�vetve azoknak a nemzeti �s politikai korl�toknak, amelyek a Luther�hez s a Zwingli�hez hozz�tapadtak. Ez a k�r�lm�ny �s a K�lvin eg�sz Eur�p�t beh�l�z� f�radhatatlan tev�kenys�ge volt az oka annak, hogy az eur�pai protestantizmusb�l — a n�metbirodalmi �s a skandin�v ter�leteken k�v�l — sz�rv�nyos kiv�tellel minden�tt m�shol reform�tus protestantizmus, vagy amint mondani szok�s, „k�lvinizmus”⁴ lett.

1. Sv�jc

A Zwingli eml�k�hez �s tanaihoz ragaszkod� sv�jci n�metek hosszas s�rl�d�sok ut�n v�gre is meghajoltak a K�lvin szellemi f�l�nye el�tt. K�lvin sem k�vetkezetess�gben, sem vil�goss�gban nem maradt Zwingli m�g�tt, m�lys�gben pedig j�val meghaladta �t. Ez k�l�n�sen megl�tszott �rvacsora-tan�ban. Szerinte is jelk�pek ugyan az �rvacsora jegyei, de a h�v� ember e jegyek v�tele k�zben Isten k�l�n�s kegyelmi aj�nd�k�ban r�szesedik (teh�t nem csak „eml�k�nnep�lyben” vesz r�szt): lelke a Krisztussal egyes�l. K�lvin szerint teh�t Krisztus az �rvacsor�ban testileg nincs jelen; de a h�v� l�lek, az �rvacsora jegyeinek v�tele k�zben a Szentl�lek ereje �ltal �gbeemelkedve „lelkileg veszi a Krisztus test�t”, azaz m�gis a Krisztus eg�sz szent �s dics��lt val�s�g�val egyes�l �s bel�le csod�latos er�t mer�t. E tan�t�s bibliai igazs�ga el�tt a Zwingli ut�dai is megh�doltak. A b�lcs z�richi lelkip�sztor �s K�lvin j�bar�tja, Bullinger Henrik szerkesztette az �. n. „M�sodik Helv�t Hitvall�st” (l566): ez a legszebb eml�ke a francia �s a n�metsv�jci reform�ci� szellemi egyes�l�s�nek K�lvin hat�sa alatt — s egy�ttal a reform�tus protestantizmusnak m�ig az egyik legt�bbre becs�lt hitvall�si irata k�lf�ld�n s haz�nkban is.

2. Franciaorsz�g

Franciaorsz�g reform�ci�j�ra K�lvin — a sz�l�haz�ja �s honfit�rsai ir�nt soha ki nem alv� szeretet�t�l ind�ttatva — mindig kiv�l� gondot ford�tott. Az � hat�s�ra lett az el�sz�r csak tapogat�dz� francia evang�liumi mozgalmakb�l �ntudatos �s er�lyes szervezked�s, melyet az egyh�zi �s �llami hat�s�g kegyetlen �ld�z�se nem tudott megt�rni. K�lvin hal�lakor a francia reform�tusok, a hugenott�k,⁵ m�r nagy szellemi �s t�rsadalmi s�llyal b�rtak az orsz�gban. Egyh�zi �let�k a genfi�vel veteked� tisztas�ggal f�nylett s az �llam ellens�ges indulata csak �n�ll�s�g�t n�velte.

3. N�metalf�ld, Anglia, Sk�cia

A spanyol Habsburg uralom alatt �ll� N�metalf�ld�n m�r r�g�ta volt humanista, majd lutheri szellem� egyh�zi reformmozgalom, de ebb�l is csak a K�lvin hat�sa alatt lett c�lrat�r�, szervezett reform�ci�. A n�metalf�ldi polg�rokb�l, ebb�l a cs�ndes kalm�r- �s iparosn�pb�l a K�lvin szelleme nevelt katon�kat k�s�bbi dics�s�ges szabads�gharcuk sz�m�ra. — Angli�ban, hol a Wiclif szelleme sem volt m�g eltemetve, VIII. Henrik, a tanult, de zsarnoki hajlam� kir�ly kicsinyes szem�lyes ind�t�okb�l elszakadt a p�p�t�l s az angol egyh�zat R�m�t�l f�ggetlen �llamegyh�zz� tette (1534). Ez egyel�re eg�szen a R�m��hoz hasonl� szellem� volt ugyan — szervezet�ben, istentisztelet�ben k�s�bb is az maradt —, de a K�lvin hat�sa el�l nem z�rk�zott el. Erzs�bet kir�lyn� alatt pedig (1558-t�l) nagyj�b�l a reform�tus tan alapj�ra helyezkedett. De voltak �s egyre szaporodtak Angli�ban K�lvinnak eg�szen k�vetkezetes, szigor� h�vei, a vall�s, egyh�z, istentisztelet, erk�lcsi �let teljes, bibliai „tisztas�g�t” (puritas) k�vet� purit�nok is. — Az akkor m�g �n�ll� Sk�ci�ban j�form�n eleit�l fogva a k�lvini ir�ny vezetett. A g�lyarabb�l lett nagy reform�tor, az „emberi arct�l soha nem rettegett” Knox J�nos k�rlelhetetlen�l v�vta harc�t a p�pai egyh�z b�lv�nyoz�sa �s a led�r Stuart M�ria „zsarnok asszonyi korm�nya” ellen. Az eredm�ny egy, a K�lvin szigor�t lehet�leg m�g t�lhajt� tiszta reform�tus �llamegyh�z f�l�ll�t�sa lett (1560), amely a sk�t n�p eg�sz jellem�t �tnemes�tette.

4. N�metorsz�g

K�lvin mindig f�jlalta hogy a n�metbirodalmi s a sv�jci reform�ci� k�z�tt — a Luther �s a Zwingli k�zt kifejl�d�tt ellent�t k�vetkezt�ben — oly nagy volt az idegenked�s. Odaad�ssal cs�ng�tt az evang�liumi egyh�z egys�g�nek gondolat�n, tisztelettel �s h�l�val ragaszkodott a nagy Lutherhez s igyekezett eloszlatni a k�t nagy reform�tori f�ir�ny k�zt l�v� ellent�teket. Ezt a t�rekv�s�t a n�met reform�ci� vez�rei k�z�l is t�bben m�lt�nyolt�k �s el�seg�tett�k: �gy Bucer M�rton (mh. 1551), a b�keszeret� strassburgi lelkip�sztor, akit�l K�lvin maga is sokat tanult, azut�n maga Melanchthon is, aki K�lvin �rvacsoratan�val a l�nyegben egyet�rtett, hab�r ezt soha eg�szen ny�ltan ki nem fejezte. �pp a K�lvin �rvacsoratana lett volna a term�szetes egyes�t� kapocs a k�t f�ir�ny h�vei k�zt. De a n�metorsz�gi theologusok t�bbs�ge Luthernek nemcsak a szellem�hez, hanem a szavaihoz is ragaszkodni k�v�nt �s bizalmatlanul fordult el a sv�jciakt�l. Annyi eredm�ny�k m�gis lett a b�k�ltet� t�rekv�seknek, hogy egyn�h�ny n�met tartom�nyi �s v�rosi egyh�z szak�tott a t�relmetlen Luther-ut�dok n�zet�vel �s a K�lvin tan�t fogadta el. E reform�tuss�⁶ lett n�met egyh�zak k�r�b�l ker�lt ki a III. vagy Kegyes Frigyes pfalzi v�laszt�fejedelem parancs�ra k�sz�tett Heidelbergi K�t�. Ez a m�ig legelterjedtebb �s legn�pszer�bb, tiszta t�kre a hamis�tatlan reform�tus szellemnek (1563).

5. Egyeb�tt

Ezenk�v�l a k�lvini reform�ci� eszm�i Eur�p�nak majdnem minden t�bbi m�velt orsz�g�ba is, a lutheri ir�nnyal p�rhuzamban �s a legt�bb esetben azt f�lv�ltva, behatoltak: �gy It�li�ba, Spanyolorsz�gba, az osztr�k tartom�nyokba, Cseh-Morva-�s Lengyelorsz�gba, valamint Magyarorsz�gba �s Erd�lybe. De a k�t legut�bbi orsz�got kiv�ve, egyikben sem tudtak meggy�kerezni a lelkek csek�lyebb fog�konys�ga, a kor�n megkezd�d�tt k�m�letlen �ld�z�sek vagy egy�b mostoha viszonyok miatt.

⁴ A „k�lvinista”, „k�lvinizmus” szavakat el�sz�r a r�mai katholikusok, meg a luther�nusok haszn�lt�k a K�lvin tan�t�s�t elfogadott reform�tusok elnevez�s��l, m�gpedig g�nyos �llel: azt akart�k ezzel kifejezni, hogy a reform�tusok csak K�lvinnak, de nem Krisztusnak a tan�tv�nyai �s k�vet�i. A XVI-XVII. sz�zadi reform�tusok �ppen ez�rt elkeseredetten tiltakoztak a „k�lvinista”, „k�lvinizmus” elnevez�sek ellen, mert �k egy b�rmily nagy emberhez sem akart�k k�tni hit�ket �s hitvall�sukat. Csak a reform�tus �ntudat meggy�ng�l�se idej�n, a XVIII. sz�zadt�l kezdve lett n�pszer�v� a reform�tusok k�zt is ez a k�t n�v. �ntudatos, h�v�, Krisztusnak engedelmes reform�tus ember ma sem nevezi mag�t k�lvinist�nak. „K�lvinista hit, vall�s, egyh�z” emleget�se val�s�gos szents�gt�r�s sz�mba megy s a K�lvin eml�k�nek is s�lyos megs�rt�se. „K�lvinizmus” n�v alatt azonban jogosultan foglalhatjuk �ssze �s emlegethetj�k a K�lvin tan�nak �s eg�sz �letm�v�nek vil�gt�rt�neti hat�sait.
⁵ Ez a sz� eredetileg g�nyn�v volt: egy amolyan „Erlk�nig”-f�le francia n�pies k�s�rtet-alakr�l, a „H�g� kir�ly”-r�l ragadt a protest�nsokra, akik titkos �sszej�veteleiket �jf�lkor, a k�s�rtetek �r�iban tartott�k. (A hugenotta sz� teh�t kb. annyi, mint: „a H�g� kir�ly embere”.) K�s�bb ezt a nevet a francia k�ztudatban �sszekevert�k az „Eignot” (= Eidgenossen) n�vvel: �gy h�tt�k ugyanis Genfben, m�g K�lvin odamenetele el�tt, a Sv�jchoz �s a reform�ci�hoz h�z� p�rtot.
⁶ A „reform�tus” nevet el�sz�r ezek a n�met K�lvin-tan�tv�nyok foglalt�k le a k�lvini ir�ny sz�m�ra, mivel egyfel�l meg akart�k k�l�nb�ztetni magukat a Luther-k�vet�kt�l (akik addig az „evang�likus” �s a „reform�tus” elnevez�st vegyesen haszn�lt�k) m�sfel�l a m�r mondott okb�l el akart�k ker�lni a „k�lvinista” elnevez�st.

26. �. K�LVIN REFORM�CI�J�NAK JELLEME �S HAT�SAI

l. Vall�sa

K�lvin a hit �s az �let alapvet� k�rd�seire n�zve teljesen egyet�rtett Lutherrel, akinek �tt�r�se n�lk�l az � fell�p�se egy�ltal�n nem is volna elk�pzelhet�. De � a Luthert�l �s t�bbi reform�tor el�dj�t�l vett hat�sokat a saj�t hatalmas egy�nis�ge t�z�ben egy nagyszer� �j eg�ssz�, egy teljesen �n�ll� vall�salakk� tudta �sszeolvasztani. K�lvin vall�s�nak alaphangja nem a b�nbocs�natot nyert h�v� l�lek �r�me �s nyugalma, ami Luthern�l uralkodik. K�lvin szerint az �dv�ss�gre kiv�lasztott embernek Isten megadja a bizonyoss�got is abban, hogy � kiv�lasztott. Megadja azzal, hogy egyre er�sebben �sszekapcsolja Krisztussal, aki a v�lasztottak feje. Az az ember, aki �dv�ss�g�ben ekk�ppen bizonyos, sz�ntelen t�rekszik is ezt a bizonyoss�g�t kifejezni: nem teheti, hogy erre ne t�rekedj�k. Erre pedig csak egy m�dja van: mag�t, csal�dj�t, munk�j�t �s eg�sz k�rnyez� vil�g�t egyed�l Istennek szentelni. Mi�rt?

K�lvin szerint minden l�tnek csak egyetlen c�lja lehet: Isten dics��t�se. Minden l�t csak akkor �rt�kes, ha benne Isten dics�s�ge, azaz kijelentett akarat�nak fens�ge �s szabads�ga �rv�nyes�l. Enn�lfogva maga az �dv�ss�g sem arraval�, hogy �lvezz�k, hanem arra, hogy er�t mer�ts�nk bel�le Isten dics�s�g�nek munk�l�s�ra. Teh�t a h�v�, aki �dv�ss�g�ben, azaz kiv�lasztott volt�ban bizonyos, sz�ks�gk�ppen lesz Isten dics�s�g�nek eszk�z�v�, Isten munkat�rs�v�. Isten dics��t�s�nek legmagasabb form�ja pedig a K�lvin szem�ben nem a b�kess�ges t�r�s, mint Luthern�l, hanem a munka �s harc Isten �gy��rt, az Evang�lium gy�zelm��rt, K�lvin kedvelt kifejez�se szerint a „Krisztus kir�lys�g��rt”.

E gondolatokkal K�lvin ezrek sz�v�ben gy�jtotta l�ngra a kereszty�n h�siess�get. Ennek kiapadhatatlan forr�sa az a meggy�z�d�s, hogy az embersors egyed�l �s kiz�r�lag Isten kez�ben van, az egyes ember �dve, vagy k�rhozata egyed�l Isten dics�s�g�t szolg�lja �s az � �r�kt�lfogva v�ltozhatatlan eleveelrendel�s�n, predestin�ci�j�n alapul. Ezt a meggy�z�d�st r�gz�tette meg K�lvin az � bibliai predestin�ci�tan�ban, amelyet a t�bbi reform�torokkal �s Augustinusszal egy �rtelemben s azok hat�sa alatt vallott az Isten tiszta ig�je alapj�n, f�k�nt a P�l apostol (R�m. 9–11. r�sze) tan�t�sa szerint. � azonban sokkal jobban hangs�lyozta �s sokkal k�vetkezetesebben kidolgozta ezt a tant, mint b�rki m�s �el�tte. A v�ges elm�t �s a gy�nge sz�vet megd�bbent� m�don azt is tan�totta, eg�szen bibliai alapon, hogy Isten a k�rhozatra �pp�gy predestin�lt egyeseket, mint az �dv�ss�gre. Ez a tan �ppen ebben az alakj�ban volt az � �s m�sok sz�m�ra rend�letlen megnyugv�s �s t�rhetetlen er� forr�sa. K�lvin tan�tv�nyai kiv�lasztott, predestin�lt voltuk szil�rd bizonyos-s�g�ban emelkedtek az akkori �s k�s�bbi Eur�pa vez�rn�pei k�z�. Sokszor voltak kereszty�nietlen�l zordonok, de mindig nagyok voltak mind a b�ke, mind a harc m�veiben. K�s�bb az ellenreform�ci� s�lyos megpr�b�ltat�sai alatt, kem�ny �s tettrek�sz ellen�ll�sukkal megmentett�k az eur�pai protestantizmust.

2. Istentisztelete �s egyh�zalkotm�nya

A K�lvin vall�sa teljes ki�p�t�se a Zwinglit�l kiindul� reform�tus kereszty�ns�gnek. K�lvin az Isten dics�s�g�t legk�zelebbr�l a vall�sos �let megnyilv�nul�saiban igyekezett �rv�nyes�teni. Term�szetes teh�t, hogy e t�ren hajthatatlan k�vetkezetess�g jellemezte alkot�sait. A r�mai katholicizmus minden maradv�ny�val gy�keresen szak�tott. Ennek k�vetkezt�ben a reform�tus vall�s �s egyh�z a r�mai katholikusnak sarki ellent�te, a luther�nusn�l sz�zszor f�lelmesebb ellenfele �s vet�lyt�rsa lett. K�lvin a vall�sos �s egyh�zi �let k�ls�s�geiben is egyed�l a Szent�r�st tekintette szab�lyoz� zsin�rm�rt�knek. Ez�rt az istentiszteletben � is, mik�nt Zwingli, a teljes bibliai egyszer�s�ghez ragaszkodott. Az ebb�l sz�rmazhat� ridegs�get azzal igyekezett ellens�lyozni, hogy — itt m�r Zwinglivel ellent�tben — nagy gondot ford�tott az egyh�zi �nek fejleszt�s�re. A versekbe foglalt �s megragad�an megzen�s�tett Zsolt�rok k�nyve az � ind�t�s�ra lett a reform�tus n�pek k�l�nleges lelki kincs�v�.

Az egyh�zi �let berendez�s�ben is hasonl� k�vetkezetess�ggel j�rt el. � is vallotta ugyan m�g azt a k�z�pkori n�zetet, hogy az �llamnak joga van belesz�lani a hit dolgaiba. De mag�t az egyh�zat igyekezett �n�ll�v� tenni az �llammal szemben — nem �gy, mint Luther vagy Zwingli. Egyh�z�nak bibliai alapon, �skereszty�n mint�ra, minden papuralmat kiz�r� egyszer� szervezetet adott. A lelkip�sztorok �s a doctorok (vall�stan�t�k) tiszte mell� f�l�ll�totta a prezsbiteri �s a diakonusi tisztet. A prezsbiterek a p�sztorokkal egy�tt a consistoriumban az egyh�zi fegyelmet gyakorolt�k, a diakonusok pedig a gy�lekezeti szeretetmunk�t — betegek, szeg�nyek rendszeres gondoz�s�t — l�tt�k el. E n�gy tiszts�g egy�ttes m�k�d�se teszi a K�lvin egyh�z�t olyan szent gy�lekezett�, mely nemcsak veszi a kegyelmet Ig�ben �s s�kramentomban, hanem szakadatlanul meg is bizony�tja annak birtok�t. Egyh�zfegyelme, melyr�l m�r sz�lottunk is, az erk�lcsi tisztas�g �s felel�ss�g�rzet oly magas fok�ra emelte a genfi n�pet, hogy m�g a K�lvin reform�ci�j�nak ellens�gei is tisztelettel emlegett�k. De a genfi egyh�z az �nzetlen kereszty�ni szeretetmunka szervez�s�nek is p�lda n�lk�l �ll� k�pe volt. Maga az egyh�z rendszeres k�rh�zi diakoni�t �s lelkigondoz�st tartott fenn. A dologtalans�g �ld�z�se m�g sokkal szigor�bban kereszt�l volt vive itt, mint a luther�nus k�zs�gben. A reform�tus egyh�zak kev�s kiv�tellel vil�gszerte e genfi minta szerint rendezkedtek be. K�lvin �tmutat�sa nyom�n kialak�tott�k az �. n. prezsbiteri-zsinati rendszert. Az �llami hatalomnak sehol sem lettek �n�ll�tlan szolg�iv�. Ellenben minden�tt forr�sai lettek egy tiszta �s becs�letes kereszty�n k�zszellemnek �s p�ldak�pei a tervszer� egyh�zi szeretetmunk�nak. Az �jabb id�k nagy belmisszi�i int�zm�nyeihez, k�l�n�sen pl. a f�rfi �s n�i „diakoni�hoz” a reform�tus egyh�zak adt�k a p�ld�t.

3. Hat�sa a m�vel�d�sre

A nagym�velts�g� K�lvin a kult�ra minden nemes �s k�zhaszn� munk�j�t is az Isten dics�s�ge munk�l�s�nak tekintette. A K�lvin szellem�t�l �thatott polg�remberek �let�ben egyfel�l a f�radhatatlan munka, m�sfel�l a szigor� erk�lcsi fegyelem nagy vagyonosod�st eredm�nyezett. Ez viszont a tisztess�ges v�llalkoz� kedvet n�velte. Ann�l is ink�bb, mert K�lvin, Lutherrel ellent�tben, kereszty�n szempontb�l is jogosultnak �t�lte a t�rv�nyes (m�rs�kelt, legf�ljebb 4–5%-os) kamatszed�st s a becs�letes keresked� munk�j�ban is Istennek tetsz� dolgot l�tott. Az anyagi j�l�tre jutott reform�tus polg�rs�g azt�n — a hi�baval� f�ny�z�s tiltva l�v�n — a szellemi m�vel�d�sben �s annak b�kez� el�mozd�t�s�ban tal�lta nemes �r�m�t. K�lvin a nagy term�szetben �s az emberi szellem alkot�saiban Isten fens�g�t �s j�s�g�t l�tta t�kr�z�dni. A tudom�nyt �s a m�v�szetet Isten „egyetemes kegyelme” aj�nd�k�nak hirdette s benn�k az isteni L�lek munk�j�t csod�lta. Ez�rt ny�ltabb szemmel tudta m�lt�nyolni az emberi tud�st, mint legt�bb reform�tort�rsa. Igazi tudom�nyos szellem �s �let az �jkorban legel�sz�r a reform�tus n�pek k�r�ben, f�k�nt Hollandi�ban keletkezett. V�g�l a k�lvini t�pus� reform�tus egyh�zi �let egyik hatalmas nevel�je lett az �jkori demokr�cia szellem�nek is, minthogy a legegyszer�bb sors� h�v�nek is tev�keny szerepet juttatott s minden �llami nyom�ssal szemben szil�rdul ragaszkodott �n�ll�s�g�hoz.