II. R�SZ

NEGYEDIK FEJEZET
A k�z�pkori egyh�z boml�sa

17. �. A P�PAS�G HANYATL�SA   18. �. A REFORMK�S�RLETEK
19. �. RENAISSANCE �S HUMANIZMUS   20. �. AZ EGYH�Z A REFORM�CI� K�SZ�B�N
 
 17. �. A P�PAS�G HANYATL�SA

l. A p�pai vil�guralom buk�sa

A p�pai hatalom cs�cspontj�n m�r el� volt k�sz�tve hanyatl�s�nak v�gzete is. Ez a v�gzet gyorsan betelt. M�r a VIII. Bonif�c uralkod�sakor nyilv�nval�v� lett, hogy a m�rhetetlen uralmi ig�nyek m�g�tt t�bb� nem �ll megfelel� t�nyleges hatalom. Ez a p�pa volt az, aki h�res „Unam Sanctam” kezdet� bull�j�ban (1302) �sszefoglalta �s vakmer�en vil�gg� ki�ltotta a p�pai vil�guralom elveit �s k�vetel�seit. Ezek abban cs�csosodnak ki, hogy „a p�p�nak val� engedelmess�g minden embernek elengedhetetlen�l sz�ks�ges az �dv�ss�gre”. Azonban az elbizakodott �s makacs p�pa teljes megal�ztat�st szenvedett IV. (Sz�p) F�l�pt�l, a hatalmas francia kir�lyt�l, aki m�g�tt ott �llott eg�sz nemzete. A vil�guralomra t�r� p�pas�ggal ekkor ker�lt szembe el�sz�r egy oly t�nyez�, amellyel nem tudott megbirk�zni: t. i. az er�s, egys�ges nemzeti �llam. �s ez buk�s�t jelentette.

2. Az avignoni p�pas�g

A buk�s els� k�vetkezm�nye az volt, hogy a p�pas�g sz�gyenletes f�gg� viszonyba ker�lt a francia kir�lys�ggal. A p�p�k m�g sz�khely�ket is �ttett�k a provencei Avignonba, mely akkor p�pai h�b�r volt ugyan, de eg�szen a francia kir�ly t�nyleges hatalma alatt �lott (1309-77; ezt az id�szakot nevezik „a p�pas�g babiloni fogs�g�nak”). Az avignoni p�p�k engedelmes eszk�zei voltak a francia politik�nak. Csak ott mert�k tov�bb is hangoztatni politikai ig�nyeiket, ahol a maguk�n�l is gy�ng�bb er�t �reztek: �gy a zil�lt n�met birodalommal szemben; de v�gre m�g itt is kudarcot kellett vallaniok. — A politikai megal�ztat�sok mellett nagyban al�sz�ll�totta a p�pas�g tekint�ly�t az avignoni udvar erk�lcsi romlotts�ga is. De legjobban �rtott ennek a tekint�lynek a p�p�k p�nz�gyi politik�ja. Ez akkor m�r nem volt egy�b, mint a n�pek s az als�bb paps�g szem�rmetlen�l ny�lt kifoszt�sa. Az egyik legf�bb p�nzforr�s az egyh�zi javak �s �ll�sok rendszeres ad�s-vev�se volt. Sz�zszor rombol�bb alakban �jult fel az a simonia, amely ellen a r�gebbi p�p�k valaha oly �szinte meggy�z�d�ssel k�zdtek. Val�s�gos b�rze lett a p�pai udvar. K�ts�gtelen�l ezzel is tett valami szolg�latot a nyugati m�vel�d�s fejl�d�s�nek, minthogy jelent�kenyen el�mozd�totta a term�nygazdas�gr�l a p�nzgazdas�gra val� �tmenetet. De ez nem �rt f�l a rendszerb�l fakadt rengeteg vall�si �s erk�lcsi k�rral.

3. A nagy nyugati egyh�zszakad�s

Alig ker�lt vissza a p�pai sz�k R�m�ba, m�ris k�vette a „babiloni fogs�g”-ot egy m�g sokkal nagyobb botr�ny: a kett�s p�pas�g. A francia b�borosok a r�mai olasz p�p�val szemben francia avignoni ellenp�p�t �ll�tottak. A nyugati egyh�z k�t p�pa hatalmi k�r�re szakadt �s �gy is maradt teljes 37 esztendeig (1378-1415). Ez az �llapot m�g s�lyosabb� tette a p�pas�gnak a n�pekre nehez�l� p�nz�gyi nyom�s�t: hiszen most m�r mindegyik p�pai udvar feleannyi ad�z�b�l akarta kipr�selni ugyanazokat az �ri�si �sszegeket. Vall�si tekintetben pedig nagy nyugtalans�got t�masztott a kett�s p�pas�g. A h�v�k nem tudt�k eld�nteni, vajon az igazi p�p�hoz tartoznak-� s nincs-� vesz�lyeztetve e miatt �r�k �dv�ss�g�k. Sok j� kereszty�n pedig azt a k�rd�st is f�lvetette m�r �nmaga el�tt, vajon egy�ltal�n igaz egyh�z- e a p�pai? Minden tiszt�nl�t� ember �rezte, hogy ez az �llapot tarthatatlan. Egyre hangosabban hallatszott a k�vetel�s: „Az egyh�zat fej�ben �s tagjaiban reform�lni kell!”

18. �. A REFORMK�S�RLETEK

1. A reformzsinatok

Az egyh�z �llapot�nak b�k�s �ton val� megjav�t�s�t legel�bb az egyetemek tudom�nyos k�rei — f�k�pp a p�rizsi egyetem tan�rai — kezdt�k s�rgetni. Ez a reformp�rt k�zzsinat �sszeh�v�s�t k�vetelte, annak az elvnek alapj�n, hogy az egyetemes zsinat f�l�tte �ll a p�p�nak, s �gy a reformok megind�t�s�ra is els�sorban jogosult. A zsinati p�rt annyira a maga r�sz�re h�d�totta a k�zv�lem�nyt, hogy 1409-re siker�lt �sszeh�vatni az els� reformzsinatot Pis�ba. Ez a zsinat legel�sz�r a nagy egyh�zszakad�st akarta megsz�ntetni. Ez�rt mind a r�mai, mind az avignoni p�p�t letette �s �jat v�lasztott. De a letett k�t p�pa nem vetette mag�t al� a zsinat d�nt�s�nek s �gy a nyugati kereszty�ns�gnek most m�r kett� helyett h�rom „feje” lett. Csak a m�sodik reformzsinat, a konstanzi (1414-1418) volt szerencs�sebb: ennek siker�lt vissza�ll�tania az egyh�z �s a p�pas�g egys�g�t azzal, hogy mind a h�rom versenyp�p�t letette �s �jat v�lasztott. De ennek az �jnak els� dolga volt, hogy a zsinat t�bbi reformt�rekv�seit meghi�s�tsa.

Azonban a harmadik reformzsinat, a b�zeli (1431-1449) m�g mer�szebben hangoztatta k�vetel�seit. Ezeknek �rv�nyt is tudott volna szerezni, ha a p�pa aknamunk�ja k�vetkezt�ben a zsinat saj�t kebel�ben is ki nem �t a szakad�s. E miatt lassan elvesz�tette jelent�s�g�t s ism�t csak a p�pas�g lett a helyzet ur�v�; az er�s francia kir�lys�ggal kiegyezett, a gy�nge N�metorsz�got pedig tov�bb szipolyozta. �gy a zsinati reformmozgalom megbukott, de a p�pas�g sem �r�lhetett t�ls�gosan gy�zelm�nek. A reformv�gy Eur�pa-szerte �ber �s hangos maradt ezut�n is. A mellett a p�p�k, hogy a hatalmasabb uralkod�kat a zsinati p�rtt�l a maguk r�sz�re elh�d�ts�k, k�nytelenek voltak nekik egyh�zi dolgokban m�r a zsinatok folyam�n j�kora engedm�nyeket tenni. Ebb�l pedig az lett, hogy a XV. sz�zad fel� minden hatalmasabb eur�pai �llamban visszat�r�ben volt a r�gi �llamegyh�zi rendszer. Egyik nagyon fontos t�nyez�je volt ez a reform�ci� el�k�sz�t�s�nek.

2. Wiclif

A b�k�s zsinati reformt�rekv�sek mellett volt egy forradalmi reformmozgalom is. Ennek megind�t�ja a tud�s �s jellemes angol Wiclif J�nos oxfordi theologiai tan�r volt. � el�sz�r, mint a p�paellenes angol nemzeti p�rt egyik vez�re, politikai okokb�l ker�lt a p�pas�ggal ellent�tbe. De k�s�bb a p�pai egyh�z vall�si elt�velyed�seire is egyre jobban felny�lt a szeme. A Bibli�b�l a p�pai egyh�z meg�t�ltet�s�t olvasta ki: a p�p�t Antikrisztusnak b�lyegezte (l�sd I. J�n. 2:22, 4:3; II. J�n. 7; II. Thess. 2:3-10. �s a Jelen�sek k�nyv�t; a s�t�ni krisztuselleness�g �si megszem�lyes�t�se). Azt hirdette, hogy az igaz egyh�z a v�lasztottak k�z�ss�ge, amelynek egyed�li feje Krisztus. Ugyancsak bibliai alapon �les b�r�latban r�szes�tette �s elvetette a papirendet, a f�lbegy�n�st, a transsubstantiati�t, a szentek, k�pek, erekly�k tisztelet�t. De a legnagyobb tette az volt, hogy a Bibli�t a latin sz�vegb�l leford�totta angolra s � is, mik�nt Wald, apostoli igehirdet�st szervezett. V�ndor pr�dik�torai, a lollhardok¹, hatalmas er�vel tudt�k f�lkelteni a n�p szomj�s�g�t az Ige ir�nt s ellenszenv�t a zsarol� papi egyh�zzal szemben. Wiclif egy ideig haz�j�nak legn�pszer�bb embere volt. De 1381-ben kit�rt Angli�ban egy nagy parasztl�zad�s �s ez�rt az ellenp�rt �t �s h�veit okolta. Ez teljesen alaptalan v�d volt, mert a paraszts�g nem vall�si reform�rt, hanem gazdas�gi szabads�g�nak biztos�t�s��rt kelt fel. Azonban a sz�besz�dnek m�gis sokan hitelt adtak. Wiclif a korm�ny �s az el�kel�k t�mogat�s�t elvesz�tette �s m�g tansz�k�t is el kellett hagynia. Egy�b b�nt�d�sa ugyan neki mag�nak mindhal�l�ig (1384) nem lett, de a lollhardok igehirdet�s�t k�s�bb v�rbefojtott�k. Eszm�ik m�gis tov�bb �ltek s az angol n�pben folyv�st �brentartott�k a p�paellenes szellemet.

3. Husz �s a huszit�k

Wiclif tanai igazi robbant� er�vel hatottak Csehorsz�gban. Ez orsz�g uralkod�h�za rokons�gban �llott az angol dinaszti�val. Ezen a r�ven cseh nemes ifjak s�r�n kerest�k f�l az oxfordi egyetemet �s onnan Wiclif eszm�ivel eltelve t�rtek haza. Ezek hat�sa alatt csakhamar heves p�paellenes mozgalom keletkezett a pr�gai egyetemen. A p�p�nak legink�bb a n�met papok, egyetemi tan�rok �s di�kok fogt�k p�rtj�t. �gy a mozgalom t�z�t a csehek er�s n�metgy�l�lete is sz�totta s a vall�si reform �gye csakhamar nemzeti jelsz�v� lett. �l�re a mozgalomnak egy t�zlelk� �s tisztajellem� pap, Husz J�nos �llott, a Wiclif k�vet�je. Csakhamar a n�p minden r�tege mag��v� tette a forradalmi egyh�zreform �gy�t. Eg�sz Csehorsz�g f�lt�madt a p�pa ellen, nemzeti �rdekei v�delm�re. A konstanzi zsinat a fenyeget� veszedelemnek �gy akarta elej�t venni, hogy Huszt megid�zte maga el�. Mikor ez, �gye igazs�g�ban b�zva, hal�lrasz�ntan megjelent ott, a zsinati aty�k elfogatt�k² �s 1415-ben, mint eretneket, m�gly�n meg�gettett�k.

Ez azonban csak olaj volt a t�zre. Husznak magasztosan viselt v�rtan�s�ga fanatizmusig fokozta a cseh n�p forradalmi lelkesed�s�t. Csakhamar kit�rtek a sz�rny� huszita- h�bor�k (1419-1436). A katonailag kit�n�en szervezett, hal�lt megvet� huszit�kkal szemben tehetetlen volt a cs�sz�ri �s a p�pai hatalom. Ut�bb azonban �nmaguk k�z�tt hasonlottak meg a huszit�k: egy m�rs�kelt �s egy szigor� p�rtra szakadtak. Amaz hajland� volt be�rni a Husz k�vetelte reformokkal, amelyek k�z�tt legels� helyen �llott az, hogy a laikusoknak is meg kell engedni a k�t sz�n alatt �rvacsor�z�st: ez�rt is h�vt�k �ket utraquist�knak (k�t sz�n alattiaknak³), vagy calixtinusoknak (kelyheseknek). Emezek ellenben — akiket f�f�szk�kr�l, a Pr�ga melletti T�borr�l t�borit�knak neveztek —  tov�bb akartak haladni a Wiclif �s Husz kijel�lte �ton. Bet� szerint �rtelmezt�k a Bibli�t s ez alapon az egyh�zi, �llami �s t�rsadalmi rend gy�keres �talak�t�s�t k�vetelt�k. Egy eszm�nyi kommunizmus k�pe lebegett el�tt�k. A k�t p�rt elm�rgesed� visz�lyaib�l v�gre is a t�borit�k rajong� kisebbs�ge h�zta a r�videbbet: a calixtinusok fegyverrel tett�k t�nkre �ket. Az � t�red�keikb�l, valdens maradv�nyokb�l �s egyes calixtinusokb�l alakult a cseh-morva testv�rk�z�ss�g („atyafiak egys�ge”). Ez az egyszer� �s bens�s�ges bibliai vall�soss�got �polta s eleinte a vil�gt�l teljesen visszah�z�dva �lt, de k�s�bb �rt�kes munk�t tudott kifejteni a nevel�s �s az irodalom ter�n. Tagjai rengeteg szenved�s k�zepett is h�vek tudtak maradni hit�kh�z. — A gy�ztes calixtinusok p�rtja viszont egy R�m�t�l f�ggetlen, b�r l�nyeg�ben katholikus cseh nemzeti egyh�zat alak�tott. Ennek t�bbs�ge k�s�bb a reform�ci�hoz csatlakozott. A p�p�hoz a cseh �s morva n�pnek alig egy tizede maradt h�.

^l Val�sz�n�leg g�nyn�v volt, eredete tal�n a „lull” angol sz�val kapcsolatos (a. m. d�dolni). 
² Husz Zsigmond cs�sz�rkir�lyt�l menlevelet (salvus conductus) nem, csak egyzser� �tlevelet kapott. Azonban sz�belileg csakugyan nyert t�le biztat�sokat, hogy megv�di. Ezeket Zsigmond igyekezett is megtartani, de v�g�l is k�nytelen volt kiszolg�ltatni Huszt a f�paps�gnak, mert az ett�l tette f�gg�v� a zsinat siker�t.
³ A sub utraque specie latin kifejez�sb�l.

19. �. RENAISSANCE �S HUMANIZMUS

l. It�li�ban

A p�pai tekint�ly �s hatalom meging�s�val egyid�ben a k�z�pkori kereszty�n vil�g- �s �letn�zetnek is t�madt ellenl�basa a renaissanceban, amelyet tudom�nyos �s irodalmi oldal�r�l ink�bb humanizmusnak emleget�nk. A renaissance gy�k�rsz�lai m�r a XII. sz�zadba visszany�lnak, mert az eur�pai emberis�g l�t�k�re a keresztes h�bor�k �ta kit�gult az idegen orsz�gokkal �s kult�r�kkal val� gyakoribb �rintkez�s k�vetkezt�ben. Egyes �n�ll�bb elm�k m�r ekkor kezdt�k �szrevenni a nemkereszty�n vall�sok, els�sorban a zsid� �s mohamed�n vall�s �rt�kes elemeit. E korb�l ered a Lessing B�lcs N�th�nj�ban szerepl� h�res „h�rom gy�r� mes�je”. Id�vel a m�veltek megtanultak �jra gy�ny�rk�dni a r�gi g�r�g-r�mai pog�nyvil�g m�v�szi �s irodalmi alkot�saiban, amelyeket addig az aszk�zis komor f�tyol�n kereszt�l szeml�lt a k�z�pkor embere. A r�gi, klasszikus m�remekek �lvez�s�b�l �j �let�r�m�k fakadtak. Az ember elford�totta szem�t a m�svil�gr�l, ahov� az egyh�z szigor� ujja mutatott — �s megtal�lta a f�ldi sz�pet. A sz�pnek ez a kultusza legel�sz�r It�li�ban vir�gzott fel. Itt a XIV–XV. sz�zadokban m�r a szellemi �let vezet� hatalma volt az er�t�l duzzad� �s sz�ps�gt�l sug�rz� antik embereszm�ny. A m�veltek legnagyobb r�sze teljesen elfordult az egyh�zi tekint�lyek tisztelet�t�l.

K�ls�leg ugyan a renaissance emberei, a humanist�k, nem szak�tottak az egyh�zzal — hiszen ak�rh�ny papi ember is volt k�zt�k —, de bens�leg rendszerint teljesen elidegenedtek att�l. Finom g�nyjokkal vagy tudom�nyos kritik�jukkal sokat �rtottak a p�pai �s a papi tekint�lynek. De nemcsak R�m�t�l, hanem a kereszty�ns�gt�l �s az Evang�liumt�l is el voltak m�r t�volodva. M��lvezet �s testi gv�ny�r�s�g t�lt�tte be az �let�ket. Csak kevesen voltak komolyabb ir�ny�ak. Ezek a Platon filoz�fi�ja �s Augustinus seg�ts�g�vel eljutottak Bibli�hoz. Az �jsz�vets�g alapj�n adt�k ki a nagy jelsz�t: Nemcsak a tudom�nyoknak �s a m�v�szeteknek kell �jj�sz�letni�k, hanem a kereszty�n vall�snak is — restitutio Christianismi!

2. A n�metekn�l

A sv�jci, n�metalf�ldi, n�metbirodalmi humanist�kat k�l�n�sen ez a „restitutio Christianismi” ragadta meg. Mint olasz t�rsaik legt�bbj�n�l m�lyebb lelk� emberek, erej�k jav�t a kereszty�ns�g �jj�teremt�s�nek szentelt�k. �gy mindenekf�l�tt Erasmus Desiderius, a rotterdami sz�let�s� „humanista kir�ly” (1466? -1536). Ez a f�nyesesz�, m�r �let�ben vil�gtekint�lyk�nt tisztelt ember els�sorban fontos forr�skiad�saival, legf�k�pp az �jsz�vets�g eredeti sz�veg�nek els� nyomtatott kiad�s�val (1516) szerzett nagy nevet. A humanista bibliatanulm�nyoz�s �s bibliamagyar�z�s az � nyomdokain haladt Eur�pa-szerte. Mestere volt a szellemes �s gyilkos szat�r�nak is. Eg�sz Eur�pa �lvezte �s kacagta, amint ragyog� toll�val kipelleng�rezte a romlott egyh�zi viszonyokat.⁴

De igazi, �jj�teremt� reform�tori munk�ra a humanizmus m�g ebben a legkomolyabb alakj�ban is k�ptelen volt. Vezet� alakjai — legels�sorban maga Erasmus — semmivel a vil�gon fel nem cser�lt�k volna a tud�s el�kel� �s z�rk�zott nyugalm�t. N�pmozgalmat vezetni k�ptelenek voltak. De a vall�soss�guk maga sem volt olyan, hogy hatni tudott volna: nem k�zd�ttek eleget az �l� Istennel egy�tt, nem tudtak pr�f�t�k lenni. Ez�rt a Luther fell�p�s�t is csak kezdetben �dv�z�lt�k kit�r� lelkesed�ssel. K�s�bb, amikor l�tt�k, hogy itt m�r nemcsak �lcel�d�sr�l vagy tudom�nyos �j�t�sr�l van sz�, f�lteni kezdt�k nyugalmukat. K�l�n�sen az id�sebbek, kezdve Erasmuson, rendre elhagyt�k a reform�ci� z�szlaj�t. Csak a fiatalabbak k�z�l maradt egyn�h�ny — a legjava — �szinte h�ve az �jra f�lfedezett Evang�liumnak. Ezeknek j�volt�b�l azt�n a humanizmus tudom�nyoss�ga a reform�ci� egyik leger�sebb fegyvere lett.

⁴ Vil�gh�r� szat�r�ja, a „Balgas�g dics�rete” magyarul is olvashat� Szab� Andr�s ford�t�s�ban.

20. �. AZ EGYH�Z A REFORM�CI� K�SZ�B�N

l. A p�pas�g

A renaissance kora, f�k�nt a XV. sz�zad, sz�gyenletes s�llyed�sben l�tta „P�ter sz�k�t”. Az ekkori p�p�k a meg�jult m�v�szetek �s tudom�nyok p�rtol�s�val f�nyes nevet szereztek ugyan a m�vel�d�s t�rt�nelm�ben, de lelki, egyh�zi feladataikn�l kisebb gondjuk is nagyobb volt. Tiszt�n vil�gi fejedelmeknek tekintett�k magukat s legf�bb c�ljuk az „egyh�zi �llam”⁵ hatalm�nak n�vel�se �s a saj�t csal�di �rdekeik el�mozd�t�sa volt. E c�lok �rdek�ben a leg�nz�bb politik�t folytatt�k. Kegyetlens�gben, er�szakoss�gban semmivel sem maradtak el a t�bbi olasz renaissance-fejedelmek m�g�tt. A p�pai udvar val�s�gos b�ntanya lett, ahol szem�rmetlen�l tobz�dott az arany- �s v�rszomj, az �lvezetv�gy �s a hitetlens�g. VIII. Ince nagy �nnep�lyess�gekkel h�zas�totta ki a Vatik�nban a saj�t gyermekeit s hivatalos tekint�ly�vel szentes�tette a boszork�nyhitet; II. Bajazid t�r�k szult�nt�l pedig 40,000 arany �vd�jat h�zott az�rt, mert annak testv�r�t, a tr�nk�vetel� Dsemet fogvatartotta. VI. S�ndor �s fia Borgia C�z�r c�g�res gonosztev�k voltak: hatalom- �s vagyon�hs�g�k csillap�t�s�ra rendes eszk�z�k volt a t�r �s a m�reg. II. Julius pedig, a renaissance m�v�szet�nek egyik legnagyobb p�rtfog�ja, szenved�lyes hadvez�r volt, aki m�g aggasty�n kor�ban is maga �llt seregei �l�re; de �ppen nem volt „J�zus Krisztus j� vit�ze”, m�r csak az�rt sem, mert kicsapong�sai miatt v�rbajban szenvedett.

2. A vall�sos �let

A n�p lelk�ben oly m�lyen gy�kerezett az egyh�zi vall�soss�g, hogy m�g ez a fel�lr�l kiindul� rettenetes roml�s sem �rtott neki. S�t mintha egyre er�sb�d�tt volna. Az egyszer� ember lelke jobban s�v�rgott az �dv�ss�g ut�n a k�z�pkor v�g�n, mint valaha. Ez�rt telhetetlen volt az �rdemszerz� j�cselekedetekben. Az egyik legk�nyelmesebb �t volt erre a b�cs�, amely a XV. sz�zad v�g�re m�r szennyes p�nz�zlett� fajult. Egy�bk�nt is rengeteg vissza�l�s t�rt�nt a lelkek �dv�ss�gkeres�s�vel. Az alamizsn�kb�l, misealap�tv�nyokb�l, tudatos szemf�nyveszt�sb�l �l�sk�d� bar�tok papok, ap�c�k sz�ma t�megekre n�tt. Val�s�gos papi prolet�r-oszt�ly alakult ki. Ezek a lelki vezet�k igaz�n nem lehettek m�sok, mint „vakoknak vak vezet�i” (M�t� 15:14). A n�p er�s, de hom�lyos vall�sos v�gyakoz�sai miattuk nem tudt�k megtal�lni a Krisztushoz viv� igaz utat.

3. �ltal�nos reformv�gy, „el�reform�torok”

Ily �llapotok k�z�tt az �ntudatosabb lelkekben �lland� volt az el�gedetlens�g. A reformok k�vetel�se sz�net n�lk�l hangzott. A k�z�pkor legv�g�n m�r nemcsak a m�veltebb k�r�kben, hanem az egyszer�bb n�p k�z�tt is Eur�pa-szerte visszhangra tal�lt ez a k�vetel�s. K�l�n�sen a n�met paraszts�g hangulata volt forradalmi, tele fantasztikus egyh�zi reformk�vetel�sekkel. Sokszor t�rtek ki kisebb parasztl�zad�sok, amelyeknek mindig papellenes �l�k is volt.

Firenz�ben pedig, a m�v�szet �s az �let�r�m�k v�ros�ban, egy nemes rajong� k�s�rletet tett a gy�keres egyh�zi �s t�rsadalmi reformra. Ez Savonarola Jeromos volt, az �rcjellem� dominik�nus. L�ngol� b�nb�nati pr�dik�ci�ival f�lr�zta a v�ros el�bb oly k�nnyelm� lakoss�g�t s pr�f�tai er�vel sodorta eszm�nyei fel�. A v�ros k�nyurainak, a Medicieknek ki�zet�se ut�n r�vid id�re siker�lt is neki a maga k�p�re form�lni Firenz�t. �j t�rsadalmi rendet teremtett ott, szigor�an aszk�tikus �s demokratikus elvek szerint. A Krisztus kir�lys�g�t akarta megval�s�tani. De a n�p nem sok�ig t�rte vaskez�t. V�g�l mindenki ellene fordult. A kih�ny� k�z�pkor e legtiszt�bb alakj�t annak legszennyesebb alakja: VI. S�ndor p�pa v�geztette ki (1498). Pedig t�vol �llott t�le mindenf�le „eretneks�g”. � a tanban, istentiszteletben m�g annyi reformot sem akart, amennyit Husz, Wiclif, vagy a r�gebbi eretnekek. Szeret� fia volt a r�mai egyh�znak. � is, meg a t�bbi �. n. „el�reform�torok” (Wiclif, Husz �s m�sok) is valamennyien csak erk�lcseiben, szok�saiban, rendj�ben akart�k megtiszt�tani egyh�zukat. Nem vett�k �szre, hogy annak a baja sokkal m�lyebben van: ott, hogy a vall�s pog�nyosodott �s zsid�sodott el, az igaz hitnek sz�radt el az �letgy�kere. �k a Szent�r�sban m�g nem tudt�k f�lfedezni a kegyelem �r�k Evang�lium�t. Ezt csak a nagy, az igazi reform�ci� tal�lta �jra meg s �ppen ez�rt volt re� sz�ks�g.

4. A magyar kereszty�ns�g a reform�ci� k�sz�b�n

Az �ltal�nos egyh�zroml�s jellemz� t�netei mind f�ll�ptek Magyarorsz�gon is. A f�papi sz�kekbe egyre t�bb m�ltatlan alak ker�lt. Ennek �l�id�z�s�ben, a papirend �ltal�nos s�llyed�s�n k�v�l, maguknak a kir�lyoknak is j� r�sz�k volt, akik m�r r�gebben is, de k�l�n�sen M�ty�s �ta majdnem kiz�r�lag csak politikai, vagy �pp szem�lyes �rdekeket tartottak szem el�tt a f�papi sz�kek bet�lt�s�n�l. �gy ker�lhetett pl. az esztergomi �rseki sz�kbe a 7 �ves gyermek Estei Hippolit, a kapzsi �s hatalomv�gy� Bak�cz Tam�s, meg a k�tesmult� Szalkai L�szl�, aki m�g papp� is csak �rsek kor�ban szenteltette f�l mag�t. A f��ri csal�dok a hatalmuk al� ker�lt als�bb egyh�zi �ll�sok bet�lt�s�n�l j�rtak el ugyan�gy. A p�pas�g a vil�gi hatalmasok e vissza�l�sei ellen tiltakozott ugyan, de maga k�zben ann�l szem�rmetlenebb�l zsarolta az egyh�zat �s a paps�got. A p�pai zsarol�s miatt k�l�n�sen a k�zpaps�g val�s�ggal nyomorba jutott. Magyarorsz�gon is mindennapos jelens�g lett a papi prolet�r. Ak�rh�ny pap volt, aki, hogy meg�lhessen, k�nytelen volt mell�kfoglalkoz�st �zni, pl. korcsm�t nyitott, vagy uzsor�skodott. A koldul�rendek tagjait gyakran �rt�k lop�son.

A kor r�gibb �s �jabb reformir�nyai k�z�l a humanizmus term�szetesen csak a magyar t�rsadalom fels�bb r�tegeinek lelk�t �rintette meg. Legmelegebb otthonra M�ty�snak s kisebb m�rt�kben k�t ut�dj�nak udvar�ban tal�lt. A f�paps�g is lelkesedve karolta f�l, nem t�r�dve annak rendszerint egyh�ziatlan �s sokszor leplezetlen�l pog�ny szellem�vel. El�bb az olasz, k�s�bb kisebb m�rt�kben a n�met humanizmus is hatott; az ut�bbi kiv�ltk�ppen a felvid�ki �s erd�lyi v�rosoknak akkor m�g legnagyobb r�szben n�met polg�rs�g�ra. Ez a polg�rs�g buzg�n egyh�zias, de f�ggetlen szellem�, kiv�lts�gaira f�lt�keny r�teg volt; paps�ggal �s szerzetess�ggel jogi �s gazdas�gi t�ren folyton harcban �llott. S�r� k�lf�ldi �rintkez�sei, iskol�z�sa �lland� kapcsolatban tartotta Nyugat eszmemozgalmaival. Az � k�r�ben k�ts�gtelen�l a humanizmus volt a reform�ci� leger�sebb el�k�sz�t�je. A f�urakra �s a f�papokra ily ir�nyban a humanizmus alig hatott.

A sz�lesebb �s als�bb n�pr�tegekben viszont nagy n�pszer�s�g�k volt az eretneks�geknek. A katharos szekt�val rokon balk�ni bogomil⁶ tan f�k�nt a magyar korona al� tartoz� d�lszl�v n�pek k�z�tt h�d�tott; a valdensek m�r a sz�nmagyars�g k�z�l is nagyobb m�rt�kben toboroztak h�veket. M�g nagyobb hat�sa volt a magyars�gra a t�borita huszitizmusnak, k�l�n�sen a d�lmagyarorsz�gi �s az erd�lyi r�szeken, ahol csak nagynehezen tudta megf�kezni a p�pai inkviz�ci�. Az 1437-i erd�lyi p�rl�zad�st t�borita szoci�lis eszm�k is sz�tott�k. Az inkviz�ci� kegyetlen szigora el�l nagysz�m� magyar huszita menek�lt az 1430-as �vekben Moldv�ba, ahol �k �s marad�kaik sok� meg�llottak hit�kben. K�zt�k volt az a k�t szer�ms�gi pap, Tam�s �s B�lint, akiknek a legr�gibb magyar bibliaford�t�st k�sz�nhetj�k. K�s�bb, a csaknem negyedsz�zadig tartott zsebr�k-uralom alatt, a Felvid�k t�t �s magyar n�pess�ge k�z�tt is h�d�tott a huszitizmus. Ez a h�d�t�s ugyan itt m�r nem volt oly nagym�ret�, mint D�len �s D�lkeleten. M�gis a Felvid�knek nem egy pontja lehetett, ahol a n�pet a lappangva f�nnmaradt huszita eszm�k vezett�k a reform�ci� karjaiba.

⁵ Ennek alapj�t a r�gi r�mai p�sp�ki uradalmak, �s Kis Pippin frank kir�ly (756) h�b�radom�nyai vetett�k meg.
⁶ Bogomil szl�v sz�: a. m. „Isten bar�tja”.