II. R�SZ  HARMADIK FEJEZET  Az egyh�z bels� �lete a k�z�pkorban

13. �. A SZERZETES �LET   14. �. A N�P VALL�SOSS�GA �S AZ ISTENTISZT'ELET
15. �. AZ ERETNEKS�GEK �S AZ INKVIZ�CI�  16. �. A MAGYAR KERESZTY�NS�G A K�Z�PKORBAN
 
 13. �. A SZERZETES �LET

A k�z�pkori kereszty�ns�g fejl�d�s�re a p�pas�gon k�v�l semmi sem volt akkora hat�ssal, mint a szerzetess�g.

1. A szerzetesrendek �s munk�juk

Nursiai Benedek rendalap�t�sa csak a kezdet volt. A nyugati kereszty�ns�g friss szelleme az �j szerzetesrendek eg�sz sor�t hozta l�tre. A legfontosabbak voltak a XII. sz�zad els� harmad�ban keletkezett cistercit�k �s premontreiek,¹ akiknek f��rdeme a pog�nymisszi� s az �j kereszty�n n�pek kim�vel�se volt; tov�bb� a XIII. sz�zad els� harmad�ban keletkezett koldul�rendek: a minorit�k vagy francisk�nusok �s a dominik�nusok² vagy pr�dik�l� testv�rek, akik a m�r n�vleg kereszty�n polg�rs�got �s parasztn�pet akart�k b�nb�natra ind�tani s ebben hatalmas sikereket is �rtek el. Mindezeknek a szerzeteknek n�i �guk is volt.

Ezek a rendek, a nagysz�m� t�bbivel egyetemben, nagyon sokf�le munk�t v�geztek. Els�sorban ugyan minden szerzetes a saj�t lelki�dv�ss�g�n munk�lkodott. De a legt�bben nemcsak erre szor�tkoztak. �k folytatt�k tov�bb az �kori egyh�z nagy szeretetmunk�it. K�rh�zakat, vend�gfogad�kat rendeztek be. Tov�bb� m�r a benedekrend iskol�kat �ll�tott f�l a klastromok falai k�zt. A szerzetesek buzg�n tan�tottak; m�solgatt�k a r�gi pog�ny klasszikusok �s az �kereszty�n �r�k munk�it; kr�nik�kat �rtak. De a gazdas�gi munk�t sem vetett�k meg: az �j n�peknek �k adt�k a legjobb p�ld�kat a f�ld- �s a sz�l�m�vel�sre, kert�szetre, mocsarak lecsapol�s�ra, erd�irt�sra, �llat- �s gy�m�lcsfajok nemes�t�s�re. A koldul�rendek ezzel m�r nem foglalkoztak, mert �nekik nem volt szabad fekv�s�geket b�rniok. De az � tagjaik viszont kit�ntek mint n�pies pr�dik�torok �s lelkip�sztorok, mint tud�sok �s egyetemi tan�rok, k�lt�k, m�v�szek, zen�szek.

2. A szerzetesi vall�soss�g

A szerzetesek lelk�ben �lt a legjellegzetesebb form�ja a k�z�pkori vall�soss�gnak. Ez a forma volt a misztika. A misztika³ �si jelens�ge minden vall�sos �letnek. L�nyege az istens�gbe val� boldog, titokzatos elmer�l�s �rz�se. A misztikus a k�lvil�g ir�nt elveszti fog�konys�g�t, de viszont bens� tapasztal�sokban (l�tom�sok, hangok stb.) r�szesedik. A misztikus �llapot legjobb el�k�sz�t�je az �rz�kek uralm�t lek�zd� aszk�zis. Innen �rthet�, hogy a szerzetes �let kezdett�l fogva meleg�gya volt a misztik�nak.

Misztika, pog�ny hat�s alatt, r�gt�l fogva van a kereszty�ns�gben. De tet�pontj�ra a k�z�pkorban, a szerzetesekn�l jutott. Isten az Evang�liumban nem a misztik�t, hanem az egyszer�, al�zatos �s engedelmes hitet jel�lte ki az � megismer�s�re vezet� �tnak.  Ez�rt a szerzetes misztikusok is t�bb�-kev�sbb� mind t�ves �ton j�rtak. De voltak k�z�tt�k egyesek, akik Krisztus ir�nt val� m�ly szeretet�ket ezen az �ton is megkap�an ki tudt�k fejezni. Ilyen volt Clairvauxi Bern�t, a cistercita-rend legnagyobb alakja (mh. 1153). Jellemz� jelszava volt: „Istent annyiban ismerhetj�k meg, amennyiben szeretj�k.” Egyszer� bar�t l�t�re is vez�rhatalma lett kor�nak: keresztes hadj�ratra t�zelt, p�p�knak �s fejedelmeknek volt a tan�csad�ja.

De a legrokonszenvesebb k�pvisel�je a szerzetesi vall�soss�gnak Assisi Ferenc (mh. 1226). Gazdag keresked� gyermeke volt. Kora ifj�s�g�ban az �let �r�meinek s felleng� lelke becsv�gy�nak �lt. Betegs�g �s csal�d�sok s�lya alatt megt�rt, ki�br�ndult �s Istenhez t�rt. Eg�sz val�j�t megr�z� misztikus �lm�nyeib�l meg�rtette Krisztusnak �hozz� sz�l� parancs�t: k�vetni �t �s hirdetni evang�lium�t az apostolok�hoz hasonl� szeg�ny �s boldog v�ndor�letben. Erre szentelte eg�sz �let�t. Vonz�, gyermeteg egy�nis�ge �s rendk�v�li erej� hite egyre szapor�totta bar�tai, h�vei sz�m�t. Egy kis szabad aszk�ta- �s igehirdet�-t�rsas�g alakult k�r�l�tte. Ebb�l lett az els� „koldul�rend” nem annyira Ferencnek, mint ink�bb a p�p�knak akarata szerint. Ezek ugyanis hamar �szrevett�k, hogy lelki hatalmuk er�s�t�s�re vil�gszerte nagyon j�l felhaszn�lhatj�k ezt az al�zatos �s mozg�kony kis csapatot. �gy, p�pai ir�ny�t�ssal, lett Ferenc k�vet�ib�l, a magukat szer�nyen „kisebb atyafiak”-nak (fratres minores) nevez� aszk�ta t�rsas�gb�l a m�r eml�tett ferencrend, a francisk�nusok vagy minorit�k rendje. Mag�nak Ferencnek nem telt ebben �r�me; de sokkal engedelmesebb h�ve volt a p�p�nak, hogysem f�l merte volna emelni a szav�t ellene. Pedig k�l�nben gyermeki nagy hite csod�san szabadd� tette. Krisztus boldog k�vet�se bet�lt�tte eg�sz �let�t. Semmi vil�gi dolog nem izgatta. A szeg�nys�get m�tk�j�nak, a f�jdalmat testv�r�nek tekintette. Ujjong� �r�mmel hallgatta a term�szet Istent dics��t� besz�d�t. Alakja a vil�gi hatalomt�l �s gazdags�gt�l megm�morosodott egyh�zban a leg�d�t�bb jelens�g.⁴

3. A szerzetesi szellem hat�sa

F�nye mellett �rnya is b�ven volt a szerzetess�gnek. A klastromok gondtalan �letet ny�jt� falai m�g�tt minden id�ben sok lelki-testi tunyas�g �s durvas�g b�jt meg. Vall�sos g�g, szellemi s�t�ts�g, erk�lcsi roml�s nem volt a klastromokban ritka jelens�g m�r a k�z�pkor elej�n �s vir�gj�ban sem. De egyel�re m�g az �rnyoldalak nem hom�lyos�tott�k el a f�nyoldalakat. A kereszty�n emberis�g csod�lva n�zett a szerzetesekre. Az � hit�ket �s �let�ket tekintette igazi eszm�nyi kereszty�ns�gnek. A cluny-i reform szigor� szelleme m�r a nem-szerzetes paps�gra n�zve is erk�lcsileg k�telez�v� tette a szerzetes-�let egyik f� von�s�t: a n�tlens�get (coelibatus). VII. Gergely p�pa azt�n k�m�letlen f�ll�p�s�vel jogilag is k�telezte erre az eg�sz paps�got. Ez istenk�s�rt�s volt, hamar meg is bosszulta mag�t. De a p�pas�g m�gis mindm�ig ragaszkodik hozz�, mert vil�guralmi c�ljai �rdek�ben olyan papi hadseregre van sz�ks�ge, amelyet nem k�t a csal�di �let. — M�g a lovags�got is megragadta a szerzetesi szellem: a XII. sz�zadban keletkeztek a lovagrendek, a vit�zi �s az aszk�ta �letm�d egybesz�v�sei. A nagyobb v�rosokban minden�tt �nk�ntes polg�ri aszk�ta-t�rsas�gok is l�tes�ltek f�rfiakb�l �s n�kb�l. Ezeknek tagjai nem hagyt�k el a vil�gi �letet �s foglalkoz�st, de ezen bel�l, amennyire tehett�k, aszk�ta �letm�dot folytattak �s k�z�s szentgyakorlatokat �ztek. A lovagrendek �s a polg�ri aszk�ta-t�rsas�gok versenyeztek a klastromok lak�ival a szeretetmunk�ban. Egysz�val Isten a szerzetesi szellemb�l is engedett egyh�za sz�m�ra �ld�sokat fakadni. De mivel a szerzetesi vall�soss�g alapj�ban evang�liumellenes volt, ezek az �ld�sok nem tarthattak sok�ig. Az elfajul�s itt is �poly gyorsan bek�vetkezett, amilyen gyorsan lehanyatlott maga a p�pai vil�ghatalom.

4. A szerzetess�g �s a tudom�ny

Nagy �rdeme volt a szerzetess�gnek a tudom�ny, f�k�ppen a theologia m�vel�se. Ez k�l�n�sen a XIII. sz�zad eleje �ta, az egyetemek keletkez�s�vel lend�lt f�l. Az egyetemek tan�rai a r�gibb, m�gink�bb az �jabb szerzetesrendekb�l ker�ltek ki legnagyobb r�szben. Az egyetemeken �s a kisebb szerzetesi iskol�kban folyt tudom�nym�vel�st nevezt�k el skolasztik�nak (azaz „iskol�s” tudom�nyoss�gnak). A skolasztika alapelve a filoz�fi�ban is, a theologi�ban is, az egyh�zi tekint�ly el�tt val� f�lt�tlen meghajl�s volt. �gy teh�t sem a filoz�fi�ban nem ismerte el az �sz �n�ll�s�g�t s a szabad kutat�s jog�t, sem a theologi�ban nem tekintette egyetlen zsin�rm�rt�knek a Szent�r�st. De m�g �gy is siker�lt nagyszab�s� rendszereket alkotnia. A legkiv�l�bb skolasztikus az olasz gr�fi csal�db�l eredt dominik�nus Aquin�i Tam�s volt (mh. 1274). M�ig is � a r�mai egyh�z hivatalos mintatheologusa �s filoz�fusa.

^l Nev�k alap�t�suk helyeir�l ered: Cistercium v. Citeaux �s Pr�montr� Franciaorsz�gban.
² Alap�t�juk a spanyol (Guzman?) Domokos.  ³ Ered, ugyan�gy, mint a miszt�rium sz�, a g�r�g m�ein = szemet behunyni sz�b�l.  ⁴ �let�nek �r�kifj� b�jjal meg�rt eml�ke: a Fioretti (Vir�gocsk�k) c�m� legendagy�jtem�ny magyar ford�t�sokban is (Kaposi J�zseft�l, Erd�s Ren�et�l, Tormay C�cilet�l) olvashat�.

14. �.  A N�P VALL�SOSS�GA �S AZ ISTENTISZTELET

l. A n�p vall�soss�ga

A k�z�pkorban a n�p vall�soss�ga teljes m�rt�kben az egyh�z �s a paps�g tekint�ly�nek uralma alatt �llott. A pap, mint mennyet �s f�ldet �sszekapcsol� k�zvet�t� hatalom �llott az egyszer� ember el�tt. Az egyh�z a f�ldi �let minden mozzanat�ban ott volt mint parancsol� �s �ld�, seg�t� �s szentel� er�. Az emberek szorgalmasan �s s�r�n l�togatt�k a templomot. K�l�nben ez egyh�zi �s �llami t�rv�nyekkel k�telez�v� is volt t�ve. Az istentiszteletek elhanyagol�s��rt s�lyos b�ntet�sek j�rtak. Otthon is mindegyre im�ds�gok, �ld�sok, szentel�sek szak�tott�k meg a napi munka foly�s�t. — Ennek az�rt is sz�ks�g�t �rezt�k, mert a k�z�pkori ember k�pzelet�ben tov�bb �lt az antik szellemvil�g: a boszork�nyokban, a gonosz szellemekben val� s�t�t hit �ltal�nos volt. Ezeknek ellenszer��l folyamodtak az egyh�z ny�jtotta szentel� kegyelemhez, amelyben var�zser�t, b�v�s hatalmat l�ttak.

Ehhez term�szetesen vaskos csodahit kellett. A k�z�pkor az �r�k�s csodal�t�sok kora. Ezeknek csak egy kisebb r�sz�t lehet „kegyes” csal�sb�l magyar�zni. Nagyobb r�sz�knek term�szetes forr�sa a rengeteg szenved�sen kereszt�lment k�z�pkori ember er�sen izgathat� lelki�llapota volt. Ebben a lelki�llapotban hajland� volt a k�z�pkori ember minden meglep� �s szokatlan jelens�gben term�szetf�l�tti t�nem�nyt l�tni. Hiszen a term�szet er�it �s t�rv�nyeit m�g � is, �pp�gy mint az antik ember, csak a legfogyat�kosabban ismerte. Innen �rthet�k a legend�k fantasztikus t�rt�nete. Sokszor megd�bbent� t�megmozgalmakat is t�masztott ez az �lland� izgatotts�g: ilyenek voltak tulajdonk�ppen maguk a keresztes hadj�ratok is, m�g ink�bb az �nostoroz� (flagellans) zar�ndoklatok.⁵

Ebben a lelki�llapot�ban a k�z�pkor ember�t �r�k�s f�lelmek gy�t�rt�k: f�lt a pokolt�l, a „tiszt�t�hely” k�njait�l. Ez�rt reszket� moh�s�ggal v�gyott a b�nbocs�natra. Mindennap el�fordult, hogy a vil�gba elmer�lt emberek hirtelen szak�tottak a tobz�d� �lettel s a b�sz�lt �nk�nz� vezekl�s m�sik v�glet�be csaptak �t. Ugyanezen okb�l gyakorolta a k�z�pkori ember a j�cselekedeteket is. Ser�ny volt a b�jtben, alamizsn�lkod�sban, de ak�rh�nyszor ezzel sem �rte be s hogy bizonyosabb legyen �dv�ss�g�ben, szerzetbe l�pett. A tehet�sek ezenfel�l m�g nagy anyagi �ldozatokkal is igyekeztek min�l t�bb „�rdemet” szerezni Isten el�tt. Nemess�g �s polg�rs�g versengett a templomok, klastromok, k�rh�zak, menhelyek �p�ttet�s�ben, kegyes adom�nyokban. Csakhogy ezekben a j�tettekben m�g a nemesebb lelkekn�l is a saj�t �dv�ss�g�k biztos�t�sa, teh�t egy alapj�ban �nz� �rdek volt a r�g�. Maga az egyh�z hivatalosan is tan�totta, hogy „a gazdagnak �pp oly sz�ks�ge van a szeg�nyre, mint a szeg�nynek a gazdagra”, mert a gazdag ember a maga lelki �dv�t legk�nnyebben a szeg�nyek megseg�t�s�vel biztos�thatja. A koldul�s �s az alamizsn�lkod�s egyar�nt „�rdem” lett. �gy ez a nem evang�liumi vall�soss�g mesters�gesen teny�sztette az ingyen�l�st. A koldul�s a k�z�pkor v�ge fel� egyik legnagyobb gazdas�gi terh�k volt a kereszty�n �llamoknak. A koldul�sra pedig els�sorban �pp a legn�pszer�bb szerzetesrendek adtak p�ld�t.

2. Az istentisztelet  - Az istentisztelet k�z�ppontj�ban a s�kramentomokkal �l�s �llott.

Ezeknek a sz�ma most m�r h�tre szaporodott (kereszts�g, b�rm�l�s, �rvacsora, penitencia vagy r�gi magyar nev�n „�dozat”, utols� kenet, papp� szentel�s, h�zass�g). Hat�sukat eg�szen g�piesen fogt�k fel, m�gikus kegyelemk�zl�snek tekintett�k. A f�istentisztelet tet�pontja az �rvacsora volt, a mise�ldozat alakj�ban. Az 1215-i later�ni zsinat emelte dogm�v� a transsubstantiatio (�tl�nyeg�l�s) bibliaellenes tan�t. E szerint a pap �ltal kimondott szereztet�si ig�k („hoc est corpus meum” stb.) hat�sa alatt az ostya �s a bor l�nyege Krisztus test�v� �s v�r�v� v�ltozik �t, csup�n a k�ls� tulajdons�gai — sz�ne, �ze, szaga — maradnak meg. A laikusoknak m�r r�gebb ideje csak osty�t adtak, azaz „egy sz�n alatt” �rvacsor�ztatt�k �ket; hiszen — amint mondott�k — a „test”-ben m�r �gyis ott van a „v�r”. Val�j�ban ezzel is a papi tekint�lyt akart�k m�g jobban fokozni. A transsubstantiatio dics��t�s�re hozt�k be a XIII. sz�zadban az „�rnapja” (festum corporis Domini) hivalkod� �nnepl�s�t.

A h�v�k �let�ben legnagyobb szerepet j�tsz� sakramentum a penitencia volt. Ez foglalta el az �skereszty�n vezekl�s hely�t. Az egyh�z t. i. most m�r nemcsak a hal�los, hanem mindenf�le b�n�k�rt, m�g a gondolatban elk�vetettek�rt is megk�vetelte a h�v�kt�l a vezekl�st, viszont azonban ennek nyilv�noss�g�t megsz�ntette. A b�n�k megvall�sa, a gy�n�s (confessio) csak a pap el�tt t�rt�nt, f�lbes�g�ssal: a pap azut�n kiszabta a vezekl�si b�ntet�st (im�ds�g, b�jt, alamizsna, vagy egy�b aszk�tikus gyakorlatok), amely el�gt�telt (satisfactio) ad a megs�rtett Istennek; �s ennek a f�lt�tele alatt f�loldozta a h�v�t vagyis b�nbocs�natot (absolutio) adott neki Isten nev�ben. A b�nbocs�nat hathat�ss�g�hoz megk�v�nt�k ugyan, hogy a gy�n�nak igazi sz�vt�redelme is legyen (contritio), — de ezt a h�v�k �s a papok �tlaga sohasem vette nagyon komolyan. K�s�bb egyenesen azt is tan�tott�k, hogy m�r a b�ntet�st�l val� puszta f�lelem elegend� ahhoz, hogy valaki b�nbocs�natot nyerjen, csak a satisfacti�t teljes�tse pontosan. De a laz�bb lelkek m�g a satistfacti�t�l is szabadulni igyekeztek s �gy j�tt divatba annak p�nzen val� megv�lt�sa: a b�cs�.⁶

A s�kramentomok az istentisztelet szellemi r�sz�t, az igehirdet�st eg�szen elnyomt�k. Csak a koldul� rendek lend�tett�k f�l �jra, minden�tt a n�p nyelv�n. Ennek azonban bizonyos nevel� hat�sa csak a m�veltekre, f�k�pp a polg�rs�gra volt. Az als�bb n�pr�tegek vall�soss�ga megmaradt a maga �rz�kies, pog�nyos alakj�ban. Minden kereszty�n tudta ugyan a Miaty�nkot �s a Hiszekegyet; de az�rt az egyszer� ember a maga igazi seg�t�it m�gis csak a szentekben l�tta. Ezeknek a sz�ma rendk�v�l f�lszaporodott. A n�pk�pzelet �s a csodak�rs�g minden kiv�l�bb aszk�t�b�l, szerzetesb�l csodat�v� szentet csin�lt; sokszor a hivatalos p�pai szentt� avat�st sem v�rt�k meg. A M�ria-tisztelet most m�r egyenesen elhom�lyos�totta a Szenth�roms�g egy Isten tisztelet�t. Ezekkel kapcsolatosan �ri�silag elterjedt �s egyre siv�rabb� lett a k�pek �s az erekly�k kultusza is. Mindez v�gzetes �s k�rhozatos elt�volod�s az Evang�liumt�l.

Ebben az �rz�kies vall�soss�gban term�szetesen hatalmas szerephez jutott az �rz�ki sz�p. A k�z�pkor a vir�gkora a vall�soss�gt�l ihletett m�v�szetnek, k�l�n�sen az �p�t�szetnek, amely a „rom�n” �s a „g�t” st�lust alkotta meg. Az egyh�zi zene reform�tora Nagy Gergely p�pa volt.

⁵ L�sd egy ilyenr�l Arany J�nos mesteri �s t�rt�netileg h� le�r�s�t Toldi Szerelme 8-9. �nek�ben.
⁶ R�gi magyar sz�; a. m. „b�ntet�selenged�s”.Megk�l�nb�ztetend� a b�cs�j�r�st�l, amely nem egy�b, mint valamely kegyhelyre val� zar�ndoklat, b�cs�, azaz b�ntet�selenged�s nyer�se v�gett.

15. �. AZ ERETNEKS�GEK �S AZ INKVIZ�CI�

Az egyh�zi egys�g �s a papi tekint�ly sok�ig lehetetlenn� tett a k�z�pkorban rnindenf�le vall�si p�rt�t�st. De amint a keresztes h�bor�k idej�ben nagyobb vil�gforgalom indult meg: a szellemi �rintkez�sre is t�bb alkalom ny�lt s megkezd�d�tt a lelkek forrong�sa. A XII. sz�zadban meglep� hirtelens�ggel k�t �j eretneks�g �t�tte f�l fej�t. Az egyik a katharosok (tiszt�k) szekt�ja volt.⁷ Ez Keletr�l eredt; gnostikus, manichaeista �s kereszty�n tanok kever�ke volt. Legnagyobb ereje nem a tanaiban rejlett, hanem f�lcsig�zott aszk�zis�ben, rajong� t�rekv�s�ben az erk�lcsi tisztas�gra. V�ndor apostolai ostorozt�k a hivatalos egyh�z papjainak �s h�veinek sok erk�lcsi foltj�t s a hozz�juk csatlakoz�knak t�k�letes �dv�t �g�rtek. A Balk�nt�l D�l-Franciaorsz�gig a legk�l�nbf�le t�rsadalmi r�tegekben meggy�kereztett�k a szekt�t, m�s-m�s nevek alatt (�gy pl. D�l- Franciaorsz�gban albigenseknek h�vt�k �ket, mert f�f�szk�k Albi v�rosa volt).

A m�sik nagy szekta, a valdensek�, m�r eg�szen kereszty�n eredet�. Alap�t�ja Wald (v. Waldes) P�ter, gazdag lyoni keresked�. Az apostoli szeg�nys�g gondolata 1176-ban annyira megragadta a sz�v�t, hogy minden vagyon�t elosztotta a szeg�nyek k�zt, � maga pedig a hasonl� gondolkoz�s�akb�l kis t�rsas�got („lyoni szeg�nyek”) alak�tott �s az Evang�lium v�ndor pr�dik�l�s�hoz fogott. Mindenben az �rnak az apostolokhoz int�zett utas�t�saihoz alkalmazkodtak (olv. M�t� 10., Luk�cs 9-10. r�sze). F�fegyver�k a Szent�r�s volt, amelyet a n�p nyelv�n olvastak �s terjesztettek. �leteszm�ny�k Krisztus �s az apostolok k�vet�se. Ezt a Biblia, f�k�pp az �jsz�vets�g parancsainak bet� szerint val� megtart�s�val akart�k el�rni. Ez a szekta is sz�les k�rben elterjedt, Franciaorsz�gon �s �szaki It�lian k�v�l K�z�p-Eur�p�ban is. A n�p rokonszenv�t �s a paps�g gy�l�let�t f�k�pp az „apostoli szeg�nys�g” hirdet�s�vel �s megval�s�t�s�val keltette f�l.

A katharosok �s a valdensek a k�z�pkori egyh�z nem egy t�ves szok�s�t �s tan�t�s�t elvetett�k: �gy amazok a szentek, a k�pek, az erekly�k tisztelet�t, emezek a b�cs� �s a tiszt�t�hely tan�t. Ennyiben teh�t a reform�ci� el�fut�rjainak tekinthet�k, de csakis ennyiben. Mert l�nyeg�ben az � vall�soss�guk egy�ltal�n nem �llott magasabban a r�main�l, csak aszk�tikus erk�lcsi szigor�s�gban volt k�vetkezetesebb n�la. A reform�ci� egyh�zai a hit nagy k�rd�seir�l az Evang�lium alapj�n eg�szen m�sk�nt gondolkoznak, mint �k. Mindazon�ltal a p�pa egyh�za �gy sem n�zte j� szemmel ezeket a szekt�kat. F�ltette t�l�k egys�g�t, papjai gazdags�g�t �s tekint�ly�t. Ez�rt, m�r III. Ince �ta, er�lyesen f�ll�pett ellen�k. F�k�pp az � n�pszer�s�g�k ellens�lyoz�s�ra alakultak a koldul�rendek. De a p�pas�g nem �rte be a b�k�s k�zdelemmel. A katharosok ellen, a francia kir�lys�g t�mogat�s�val, rettenetes hadj�ratot ind�tott. Majd (1232-ben) fel�ll�totta az inkviz�ci�t, azaz eretnekkutat� t�rv�nysz�ket, amely a legkegyetlenebb eszk�z�k alkalmaz�s�val nyomozta, b�ntette �s f�leml�tette meg az eretnekeket. A l�tszat meg�v�s��rt ugyan hangoztatta az egyh�z, hogy � „nem szomjazik v�rre” s a kiv�gz�sek v�grehajt�s�t a vil�gi hatalomra b�zta. Azonban ez nagyon kopasz ments�g, ha meggondoljuk,  hogy az egyh�z akkor t�nyleg vil�ghatalom volt s a vil�gi hat�s�g az � tekint�ly�nek nyom�sa alatt volt k�nytelen elv�llalni az eretnekekkel szemben a bak� szerep�t. K�npad �s m�glya megtette a mag��t: a katharosokat siker�lt teljesen kiitani, a valdenseket pedig megt�rt�k vagy sz�tsz�rt�k. Ezeknek egyes marad�kai azonban b�mulatos sz�v�ss�ggal sz�zadokon �t fenn tudt�k magukat tartani s a reform�ci� idej�n elfogadt�k a tiszta Evang�liumot.

⁷ Secta latin sz� (a sequor = k�vetni ig�b�l); a klasszikus latinban a. m. b�lcseleti iskola, vil�gn�zeti p�rt; a kereszty�n nyelvhaszn�latban a g�r�g hairesis egy�rt�kese: vall�si p�rt�t�s, a hivatalos egyh�zon k�v�l �ll� vall�si k�z�ss�g.

16. �. A MAGYAR KERESZTY�NS�G A K�Z�PKORBAN 

1. �llam �s egyh�z

Istv�n kir�ly �r�ks�g�t a k�z�pkori magyar �llam h�ven �r�zte �s fejlesztette. A kir�lys�g a r�mai egyh�z v�delm�t �s er�s�t�s�t a legels�rang� �llami feladatnak tekintette. Az egyh�z �s papjai ott �lltak, mint n�lk�l�zhetetlen t�nyez�k az �llami �let minden m�k�d�s�n�l, k�l�n�sen az igazs�gszolg�ltat�sban �s a t�rv�nyhoz�sban. A f�paps�g, nagy vagyoni erej�vel, fontos t�nyez�je volt a honv�delemnek. Az egyh�z �gye teljesen �llami �ggy� lett. De �ppen ez�rt a magyar kir�lyok is f�lt�kenyen �rk�dtek egyh�zi hatalmuk f�l�tt, ak�rcsak a n�met cs�sz�r-kir�lyok. A p�pas�ggal f�nntartott�k a tisztelettel teljes, hagyom�nyos j� viszonyt, de nem engedt�k, hogy a p�p�k t�lzott k�vetel�seikkel csorb�ts�k a magyar koron�nak az egyh�zzal szemben szerzett �si szok�sjogait, legf�k�ppen a f�papi �ll�sok bet�lt�s�ben val� d�nt� szerep�t. I. L�szl�nak �s K�lm�nnak, Nagy Lajosnak �s Igazs�gos M�ty�snak a p�pai sz�khez val� viszony�t egyk�ppen ez jellemezte. Csak nagy bels� zavarok idej�n, a kir�lyi hatalom id�nk�nti elhanyatl�sakor volt m�djuk egyes p�p�knak — �gy pl. III. Inc�nek — m�lyebben beleny�lniok a magyar egyh�zi �gyekbe, olykor m�g az �llam bels� politik�j�ba is.

2. Vall�soss�g �s m�vel�d�s

A magyars�g is, mint minden m�s pog�ny n�p, nehezen, dacos ellenkez�ssel n�tt bele a kereszty�ns�g lelki�let�be �s kult�r�j�ba.⁸ A pog�ny magyar vall�s, lappang� �rd�ng�ss�g �s egy�b babon�k alakj�ban, m�g sz�zadokig �lt a n�p k�z�tt. Egyes maradv�nyai a magyar kereszty�ns�gbe is f�lsz�v�dtak. �mde v�gre is meg kellett kedvelnie a magyar n�pnek a kereszty�n vall�st. Hiszen ebben a legjobb nevel�i maguk nagy kir�lyai voltak, akik — k�l�n�sen az �rp�dh�zban — csal�djukkal egy�tt szem�lyes vall�soss�gukkal is kit�ntek. Nagy nemzeti csap�sok, k�l�n�sen a tat�rj�r�s elszenved�se ut�n a kereszty�n magyar n�p lelk�n val�s�gos vall�si rajong�s vett er�t s ilyenkor pomp�san fellend�lt az egyh�zi �let.

A paps�g a magyar k�z�pkor vir�gj�ban v�logatott er�kb�l �llott. A r�gibb �s �jabb f�rfi �s n�i szerzetesrendek sz�lt�re el voltak terjedve s nagy tiszteletnek �s n�pszer�s�gnek �rvendettek.⁹ �l�nken mutatja a k�z�pkori magyar t�rsadalom lelkesed�s�t a szerzetess�g ir�nt az a t�ny, hogy a XIV. sz�zad elej�n k�l�n magyar szerzet is keletkezett, a p�losremet�k rendje, mely r�vid id� alatt k�zkedvelts�gre jutott s k�lorsz�gokban is elterjedt.

Az egyh�z ir�ny�totta haz�nkban is a m�vel�d�s minden �g�t. Teljesen az � kez�ben volt az iskol�z�s. Pl�b�niai (als�fok�), k�ptalani �s monostori¹⁰ vagy klastromi (k�z�pfok�, de a paps�gra is k�pes�t�) iskol�k m�r I. Istv�n kir�ly idej�t�l kezdve m�k�dtek az orsz�gban. P�csett, �bud�n �s Pozsonyban egyetemek alakultak; t�bb szerzetesi f�iskola is volt. Nagy sz�mmal kerest�k f�l magyar ifjak a k�z�pkor vil�gh�res egyetemeit is (P�rizs, Bologna, P�dua, Pr�ga, Krakk�, B�cs) s nem egy k�z�l�k tan�rk�nt m�k�d�tt azokon. A M�ty�s kir�ly kor�ban �lt Temesv�ri Pelb�rt francisk�nus szerzetes (mh. 1504) — ez a szigor�, megalkuv�st nem ismer� papi jellem — nemcsak haz�j�nak, de az eg�sz akkori eur�pai kereszty�ns�gnek egyik legjelesebb igehirdet�je. K�lf�ldi egyh�zi �r�k is sokat tanultak t�le, m�vei sz�mos kiad�sban forogtak Eur�pa-szerte k�zk�zen.

Egysz�val a r�mai egyh�z a k�z�pkori magyars�g �let�ben is bet�lt�tte ugyanazt a szerepet, amelyet egyeb�tt. Am�g csak teljesen el nem fajult, b�rta is a nemzet z�m�nek szeretet�t �s ragaszkod�s�t.

⁸ Ennek megkap� l�lektani �br�zol�sa Herczeg Ferenc Pog�nyok c�m� reg�nye.  ⁹ T�rt�netileg is h� rajza a k�z�pkori magyar szerzetes�letnek G�rdonyi G�za Isten rabjai c�m� reg�nye.  ¹⁰ A g�r�g-latin monasterium = szerzetesek lakhelye sz�b�l.