I. R�SZ  HARMADIK FEJEZET   Az �kori egyh�z bels� fejl�d�se

6. �. „�SKERESZTY�NS�G” �S „�KATHOLICIZMUS”  7. �. AZ EGYH�Z ALKOTM�NYA
      8. �. AZ ISTENTISZTELET  

6. �. „�SKERESZTY�NS�G” �S „�KATHOLICIZMUS”

l. Mi k�l�nbs�g van a kett� k�z�tt?

Az egyh�z a maga h�rom els� sz�zad�nak folyam�n k�t fejl�d�si fokon ment kereszt�l. Az egyik volt az �skereszty�ns�g, a m�sik az �katholicizmus. A legels� id�kben az egyh�z a vil�gt�l elh�z�d� kis gy�lekezetekb�l �ll. Izz� v�rakoz�ssal cs�ng az �r k�zeli visszaj�vetel�nek rem�nys�g�n. Hite m�g nincs tann� krist�lyosodva, �let�nek m�g nincsenek szil�rdul kialakult szab�lyai. A L�lek uralma jellemzi. A h�v�k a Krisztus lelk�vel, a Szentl�lekkel eleven �s �lland� k�z�ss�gben vannak. Ez forr� vall�sos buzg�s�gban �s ihletett elragadtat�sokban, magasfok� erk�lcsi tisztas�gban (szents�gben) �s testv�ri szolg�latk�szs�gben nyilv�nul. Ez a bels�, szellemi hajt�er� f�l�slegess� teszi k�zt�k a k�ls�, jogi parancssz�t. Aki megkeresztelkedett �s a Szentl�lek hatalma al� ker�lt, az m�r tagja a gy�lekezetnek. Ez�rt az �skereszty�nek mind a „Krisztus teste”, az egyh�z tagjainak tudj�k magukat. Azt is kifejezik az ekklesia = egyh�z n�vvel, hogy �k — nem a zsid�k — az Isten igazi v�lasztott n�pe.¹ Az egyes gy�lekezetek el�g s�r�n �rintkeznek egym�ssal; azonban az �rintkez�sek m�g teljesen szabadok: k�telez�, jogi �sszek�ttet�s, hivatali fels�s�g m�g egy�ltal�n nincs k�z�tt�k �s f�l�tt�k.

Eg�szen m�s k�p t�rul el�nk a 200. �v k�r�l. Ekkor m�r van jogilag szervezett egyh�z, van gy�lekezeti rendtart�s, vannak hivatalos papi szem�lyek. Meg vannak �llap�tva az istentiszteleti form�k es a hitt�telek. Egysz�val a vall�s �s az egyh�z minden �letnyilv�nul�sban egys�ges, szil�rd tekint�ly uralkodik. Ahhoz, hogy valaki az egyh�z tagja lehessen, most m�r nem el�g csak megkeresztelkednie s a L�lek uralm�ba ker�lnie, hanem f�lt�tlen�l al� kell vetnie mag�t az egyh�zi tekint�lynek is. Ez az egys�ges tekint�ly a legf�bb biztos�t�ka most m�r mag�nak az egyh�z egys�g�nek is. �s ez az egyh�z, �ppen mert ilyen egys�ge van, egyetemes = katholik� ekklesia.²azaz az eg�sz ismert vil�gra kiterjed�en egy. A kereszty�n vall�s e fejl�d�si foka teh�t m�r katholicizmus; de m�g egy�ltal�ban nem „g�r�g”, vagy „r�mai” katholicizmus, hanem ezekt�l j�l megk�l�nb�ztetve: �katholicizmus.

2. A gnosis �s a „katholikus” egyh�z keletkez�se

Erre a rendk�v�l fontos fordulatra, a katholicizmus kialakul�s�ra elhat�roz� hat�ssal volt egy nagy szellemi k�zdelem: az egyh�z harca a gnostikus ir�nyokkal. Ezek az ir�nyok nem egyebek, mint a kor nagy vall�skevered�s�nek gy�m�lcsei. Alapgondolatuk az, hogy a megv�lt�st egy titokzatos, ihletszer� megismer�s = gnosis hozza l�tre az emberi l�lekben azzal, hogy felt�rja az istens�g m�lys�geit. A gnosticismus kereszty�n h�vei ezt azut�n azzal eg�sz�tett�k ki, hogy erre a megv�lt� megismer�sre csup�n Krisztus vezethet el. Ezt az alapgondolatot a filoz�fia �s a k�lt�i k�pzelet seg�ts�g�vel fejtett�k ki. A sz�vev�nyes gnostikus tan�t�sok, valamint a gnostikus felekezetek pomp�s szertart�sai sok keres� l�lekre b�v�s vonz�er�vel hatottak. Az egyh�z ezt nem n�zhette t�tlen�l. Nyilv�nval� volt, hogy a gnostikusok minden j�sz�nd�k ellen�re is bomlaszt�lag hatnak a kereszty�n hitre �s gondolkoz�sra. �k t�k�letes filoz�fi�v� �s fel�lm�lhatatlan miszt�riumm� akart�k form�lni a kereszty�ns�get, de ennek nagy �ra lett volna. Az egyszer� hitet az „ismerettel” szemben kev�sre becs�lt�k; a Szent�r�s alapvet� jelent�s�g�t nem ismert�k el; vesz�lyeztett�k mag�t az egyistenhitet s Krisztusb�l valami als�bbrend� isten-f�le szellemalakot csin�ltak.

Az egyh�z teh�t ez idegenszer� �ramlattal szemben — mikor az, l35 k�r�l, h�d�t�sainak tet�pontj�ra h�gott — er�lyesen v�dekezni kezdett. K�zmegegyez�s alakult ki arra n�zve, mit kell a helyes, igaz hit, a val�di kereszty�ns�g zsin�rm�rt�k�nek tartani. Ilyen zsin�rm�rt�k�l meg�llap�tott�k: a) a k�z�s �s egys�ges hitvall�st, amely a II. sz�zad k�zep�n R�m�ban m�r k�r�lbel�l �gy hangzott, mint a mi mai apostoli hitvall�sunk; b) a hiteleseknek tekintett evang�liumok �s egy�b apostoli �r�sok gy�jtem�ny�t, az �. n. �jsz�vets�gi k�nont;³ v�g�l c) a p�sp�ki hivatalt. Az egyh�z e h�rom alapvet� tekint�ly�t a k�ztudat magukt�l az apostolokt�l sz�rmaztatta. Mindazokat, akik ezeknek az „apostoli” tekint�lyeknek nem tudt�k �s nem akart�k magukat al�vetni — �gy els�sorban a gnostikusokat — eretnekeknek⁴ b�lyegezt�k �s kiz�rt�k az egyh�zb�l. Ett�lfogva csak az lehetett az egyh�z tagja, aki igazhit� (orthodoxos) volt; az igaz hit (orthodoxia) m�rt�kei pedig a felsorolt egyetemes = katholikus tekint�lyek voltak. A katholicizmus eredete teh�t �sr�gi s l�trej�tt�t a kereszty�ns�g egy �letbev�g� �nv�delmi �rdek�nek k�sz�ni.

Viszont — amint l�tjuk — m�g ez a legr�gebbi katholicizmus sem egyid�s mag�val a kereszty�ns�ggel. M�g kev�sb� azonos azzal, amit — helytelen�l — ma szoktak �rteni katholicizmus alatt; t. i. a r�mai, p�pai egyh�zzal �s vall�ssal.⁵

^l Az ekklesia g�r�g sz�, �ltal�ban �sszeh�vott gy�lekezetet, a klasszikus g�r�gs�gben politikai gy�l�st jelent; a Septuaginta Izr�el n�p�nek, mint Isten v�lasztott gy�lekezet�nek �nnep�lyes megjel�l�s�re haszn�lja; innen ment �t a kereszty�n k�zhaszn�latba. Magyar megfelel�je, az „egyh�z”, r�gi magyar sz� (ig-h�z) s eredetileg szent h�zat, templomot jelent.
² A katholikus (n�nemben katholik�) g�r�g sz� valami egyetemes �s egys�ges eg�szet jelent. Az apostoli hitvall�s g�r�g �s latin sz�vege is �gy nevezi az egyh�zat: „Credo unam sanctam ecclesiam catholicam”, aminek r�gies magyar sz�veg� ford�t�sa ez: „Hiszek egy, k�z�ns�ges kereszty�n anyaszentegyh�zat” (ma m�r a „k�z�ns�ges” sz� a magyar nyelvben nem egyetemest, �ltal�nost jelent, mint r�gen.). Katholikusnak lenni teh�t nem annyit jelent, mint a r�mai egyh�z tagj�nak lenni, hanem jelenti a Krisztus test�be, az egy egyh�zba val� tartoz�st. Ez�rt a reform�torok is er�sen �s joggal hangoztatt�k, hogy az apostoli hitvall�s �s a legr�gibb kereszty�n gondolkoz�s szerint �k az igazi katholikusok.
³ Kanon (g�r.) = norma, m�r�vessz�, zsin�rm�rt�k.
⁴  A hairetikos g�r�g sz�, melyb�l a latin haereticus �s ebb�l a magyar eretnek lett, eredetileg p�rtembert, p�rtoskod�t jelent.
⁵  „R�mai” �s „katholikus” m�r �nmag�ban ellentmond�s, mert ami egyszer egy meghat�rozott helyhez van k�tve, az nem lehet „egyetemes”.

7. �. AZ EGYH�Z ALKOTM�NYA

l. Az �skereszty�ns�gben

A leg�sibb gy�lekezeteknek nem voltak rendezett hivatalaik. El�lj�r�ikul a „L�lek embereit” tekintett�k, vagyis azokat a f�rfiakat, akiknek �let�ben �s munk�j�ban k�l�n�s hatalommal nyilv�nult meg a Krisztus lelke. Tekint�lyt ezeknek a f�rfiaknak a nekik jutott magasabb kegyelmi aj�nd�k adott (charisma, olvasand� I. Kor. 12. r�sze). Ezek a kegyelmi aj�nd�kok azonban k�l�nf�l�k voltak s enn�lfogva a rajtuk alapul� „szolg�latok” is k�l�nb�ztek egym�st�l. Ezek k�z�l m�r a legr�gibb id�ben k�l�n�s fontoss�got tulajdon�tottak az istentiszteleteken val� fel�gyeletnek, a szertart�sok vezet�s�nek, az erk�lcsi fegyelmez�snek, a szeg�nyek, betegek, elhagyottak gondoz�s�nak s az egyes gy�lekezetek k�z�tti �rintkez�s ir�ny�t�s�nak. Az ilyenfajta szolg�latok v�gz�it az �jsz�vets�gi iratok „el�lj�r�knak”, „fel�gyel�knek” (episkopos), „v�neknek” (presbyteros),⁶„szolg�knak” (diakonos) nevezik.

2. Az �katholicizmusban

A „L�lek embereinek” ez a rendezetlen f�s�ge nem tarthatott sok�ig. A gy�lekezetek sz�mbeli szaporod�s�val mind t�bb lett tagjaik k�zt a selejtes elem. Nem mindig lehetett sz�m�tani az �j kereszty�nek vall�si �s erk�lcsi �retts�g�re, „L�lek szerint” j�r�s�ra. Egyre sz�ks�gesebb lett a vezet�s, a parancssz�. Innen van, hogy Keleten m�r a II. sz�zad elej�n, Nyugaton pedig annak k�zepet�j�n a legtekint�lyesebb el�lj�r�nak �s fel�gyel�nek kez�be fut �ssze a gy�lekezeti �let ir�ny�t�s�nak valamennyi sz�la. Ekkor m�r kiz�r�lag ez az egy ember viseli az episkopos-p�sp�k nevet. A p�sp�k nemcsak a szolg�latban els� t�bb�, hanem a hatalomban is. A t�bbi gy�lekezeti tisztvisel�k — �gy a f�k�pp erk�lcsfegyelmez�sben munk�s presbyterek, meg a szeg�nyek stb. gondoz�s�t v�gz� s az istentisztelet k�r�l forgol�d� diakonusok — a p�sp�knek most m�r nem egyenrang� t�rsai, hanem al�rendelt seg�dei.

A p�sp�ki hivatal ebben a monarchikus alakj�ban hovatov�bb csaknem korl�tlan egyh�zi hatalomm� lett. A p�sp�k�t az apostolok ut�dj�nak, Krisztus k�pvisel�j�nek tekintett�k; � volt a hagyom�ny �re, a gy�lekezet tan�t�ja, �ldoz�papja �s b�r�ja. Magas m�lt�s�g�ban el is k�l�n�lt a k�z�ns�ges h�v�kt�l, a „n�pb�l” (g�r. laos) val� „laikusokt�l”, s az al�jarendelt gy�lekezeti szolg�lattev�kkel egy�tt k�l�n szent rendet (kl�rus)⁷ alkotott. A kl�rus (papirend) tagj�v� b�rkit is csak �nnep�lyes f�lszentel�s tehetett. A f�lszentelt ember a p�sp�k �s a v�nek k�zr�t�tele �ltal — �gy hitt�k — k�l�nleges m�don megkapja a Szentlelket �s az �gy nyert „elpuszt�thatatlan szent jelleget”⁸ a kl�rikus soha �let�ben, m�g hal�los b�nbe esve sem vesz�theti el. �gy alakult ki nagysz�m� rangfokozatokkal a paps�g.⁹ Most m�r az egyh�z dolgaiba ritka kiv�tellel csak annak lehetett belesz�l�sa, aki pap volt. A papt�l ugyan megk�v�nt�k, hogy szent �letet �ljen — ez�rt nem is engedt�k meg neki, hogy a r�gi apostolok �s gy�lekezeti el�lj�r�k p�ld�j�ra vil�gi keny�rkeresetet is �zz�n, s�t kezdt�k azt is rossz n�ven venni, ha megh�zasodott — de most m�r enn�l fontosabb volt az, hogy szab�lyszer�en f�l legyen szentelve, legyen joga a paps�ghoz. �gy v�ltja fel m�r az �katholicizmusban az �nk�ntes gy�lekezeti szolg�latot a jogrenden alapul� papi uralom, a hierarchia.

A hierarchi�t az egyh�z k�nytelen volt kialak�tani, hogy a bel� t�dul� t�megeket rendben tarthassa. De az ilyen rendtart�s nem megy m�sk�nt, mint parancssz�ra. Ahol pedig, parancsolnak, ott uralomnak is kell lennie. �s ennek az uralomnak birtokosai nagyon gyorsan megfeledkeztek az egyh�z Ur�nak parancsszav�r�l: „A pog�nyokon uralkodnak az � kir�lyaik... de ti nem �gy: hanem aki legnagyobb k�ztetek, olyan legyen, mint aki legkisebb; �s aki f�, mint aki szolg�l.” (Luk�cs 22:25 -26.)

3. Az egyetemes egyh�z

Ez a hierarchikus alkotm�ny a III. sz�zad folyam�n az eg�sz egyh�zban �rv�nyre jutott s azt egys�gbe foglalta. P�sp�keik akkor m�r nagyobb�ra csak a v�rosi gy�lekezeteknek voltak; a vid�k kereszty�n n�pe �s el�lj�r�i is ezek hatalma al� ker�ltek. Egy-egy politikai tartom�nynak (provinci�nak) p�sp�kei rendszeres gy�l�seket (g�r. synodos, lat. concilium), zsinatokat kezdtek tartani a tartom�nyi f�v�rosban (g�r. metropolis = anyav�ros). A zsinatok hat�rozatair�l azt tartott�k, hogy azok a Szentl�lek k�l�n�s ihlet�se alatt j�nnek l�tre. Eln�k�k rendszerint a metropolis p�sp�ke = a metropolita, vagy �rsek¹⁰ volt, aki �gy a t�bbi p�sp�k felett fels�bbs�gre tett szert. T�bb �rseks�gb�l alakultak ki — ism�t a birodalom politikai tagoz�d�sa szerint — a patriarchatusok; ilyen volt Keleten a konstantin�polyi, alexandriai, antiochiai, jeruzs�lemi patriarcha = f�atya, f��rsek ker�lete; Nyugaton pedig a r�mai patriarch��, amelyb�l a p�pas�g lett. Konstantin �s ut�dai az egys�g �rdek�ben az eg�sz birodalom p�sp�keinek k�z�s zsinat�t: az �. n. oikumenikus¹¹ = egyetemes vagy k�zzsinatot is lehet�v� tett�k. Ez a zsinat lett az �katholikus egyh�z legf�bb tekint�lye.

Ekk�ppen h�rom sz�zad alatt Krisztus h�veinek Szentl�lek-vezette gy�lekezeteib�l egy nagyszer� egys�ges jogi int�zm�ny lett, amely az �llammal szorosan �sszen�tt �s az eg�sz r�mai birodalmat beh�l�zta.

⁶ Sz�r�l-sz�ra a. m. �regebb. Az els� sz�zadban az episkopos �s a presbyteros neveket m�g felv�ltva haszn�lj�k ugyanazokra a szem�lyekre is. Csak a II. sz�zadt�l jelent a k�t n�v k�t k�l�n munkak�rt.
⁷ Kleros g�r. = ordo, magistratus.
⁸ Lat. character indelebilis.
⁹ A pap n�v ugyanonnan ered, ahonnan a p�pa; a g�r�g papas vagy pappas sz�b�l, ami aty�t jelent s eleinte csak a legtekint�lyesebb gy�lekezeti el�lj�r�k tiszteleti c�me volt. Csak az V. sz�zad v�g�t�l foglalt�k le kiz�r�lag maguknak a r�mai p�sp�k�k a p�pa nevet. 
¹⁰ Az archiepiskopos = f�p�sp�k sz�b�l.
¹¹ Oikumene g�r. = lakott f�ld; �gy nevezt�k �ltal�ban az ismert vil�got �s k�l�n�sen a birodalmat. 

8. �. AZ ISTENTISZTELET

1. Szertart�sok

A kereszty�n gy�lekezet legr�gibb szertart�sai nagyon egyszer�ek voltak. De m�r kezdett�l fogva hozz�juk tapadt egy nem evang�liumi gondolat, amely a kereszty�n lelkekbe a k�rnyez� pog�nyvil�gb�l sziv�rgott �t: az t. i., hogy ezek a szertart�sok tulajdonk�ppen miszt�riumok, latinul sacramentumok, azaz isteni er�ket k�zl� titokszer� szent cselekm�nyek. Ez a gondolat ann�l jobban elhatalmasodott, min�l t�megesebben lettek az egyh�z tagjaiv� csak k�ls�leg megt�rt, pog�nys�gukkal szak�tani nem tud� lelkek.

Az egyh�zba val� f�lv�tel �si szertart�sa a kereszts�g volt; ezt, miut�n a megkeresztelend� elmondotta a hitvall�st, h�romszori v�zbemer�t�ssel, ritk�bban le�nt�ssel hajtott�k v�gre s �nnepies �s titokzatos cerem�ni�kat sz�ttek k�r�je. Kereszts�gben az eg�sz �koron �t rendszerint csak feln�tteket r�szes�tettek; de r�gt�l fogva fordult el� gyermekkereszts�g is, k�s�bb pedig �ltal�noss� lett.¹² A kereszts�gnek, mint s�kramentomnak, b�nt�rl� er�t tulajdon�tottak; ez�rt sokan (�gy maga Nagy Konstantin is) csak hal�los �gyukon vett�k fel. A m�g meg nem keresztelkedett h�v�ket az egyh�z kiskor� tagjainak, n�vend�k kereszty�neknek tekintett�k:¹³ az ilyenek az �rvacsor�ban m�g nem r�szes�lhettek, csak a k�z�ns�ges istentiszteleten vehettek r�szt.

A k�z�ns�ges istentisztelet kezdetben egyszer� �s fesztelen �sszej�vetel volt, ahol im�dkoztak, �nekeltek, felolvastak a Szent�r�sb�l s meghallgatt�k a L�lek embereinek intelmeit �s bizonys�gt�teleit. �sszej�veteleket reggel is, este is tartottak. Az �rvacsora leg�sibb alakja val�sz�n�leg az esti istentiszteletet betet�z� vend�gs�ggel (szeretetvend�gs�g, g�r.: agap�) volt egybek�tve. Itt a rendes �tkez�sen k�v�l — az �r utols� vacsor�j�ra �s hal�l�ra val� eml�kez�s�l — kenyeret �s bort osztottak ki a szereztet�si ig�k (I. Korinth. 11:23-26) k�s�ret�ben. Ez az �si egyszer�s�g azonban a s�kramentomi gondolat h�d�t�s�val veszend�be ment. Az istentisztelet sz�vev�nyes �s f�nyes miszt�riumi szertart�ss� n�tt ki. K�z�ppontja lett az �rvacsora, amelyet — zsid� �s pog�ny gondolatok �s eml�kek hat�sa alatt — m�r a III. sz�zadban �ldozatnak tekintenek: Krisztus teste �s v�re meg�ldoztat�s�nak a pap �ltal, �l�k �s holtak b�nei�rt. Az �r „test�nek” �s „v�r�nek” jelenl�t�t is anyagi, fizikai m�don k�pzelte el az �rz�ki istentapasztal�sra �h�toz� pog�nykereszty�n.

Egy�bk�nt is rengeteg pog�ny hat�st sz�tt f�l a kereszty�n istentisztelet. Ez egyr�szt megk�nny�tette a t�r�t�s munk�j�t, m�sr�szt azonban elt�vol�totta az egyh�zat a l�lekben �s igazs�gban = szellemben �s val�s�gban val� j�zusi istenim�d�st�l (J�n. 4:24). Pog�ny eredet�ek a gyerty�k, a t�mj�n, a k�rmenetek s m�g sok m�s eff�le. A pog�ny sokistenim�d�s �lt tov�bb az angyalok, a szentek, �s a IV. sz�zad �ta m�r „Isten anyj�”-nak nevezett M�ria, valamint ezeknek k�pei �s erekly�i tisztelet�ben.

2. �nnepek, szent helyek, szent m�v�szet

Az istentiszteletre sz�nt napok k�z�l leg�sibb „az �r napja”, a vas�rnap, mely a Krisztus felt�mad�sa eml�k�re m�r a legr�gibb pog�nykereszty�n gy�lekezetekben elfoglalta a zsid� szombat hely�t. P�nteken a Krisztus hal�la eml�k�re, �s a h�t m�g egy napj�n b�jt�lni szoktak. Az �vi nagy �nnepek k�z�l a legr�gibb a h�sv�t s a p�nk�sd. A kar�csony legel�sz�r R�m�ban, a IV. sz�zadban jelenik meg, mint a t�li napfordulat ( = az �j nap megsz�let�se) pog�ny, f�k�nt a Mithras-kultusszal kapcsolatos �r�m�nnep�nek mihamar k�zkedveltt� lett kereszty�n m�sa. A M�ria- �s szentkultusz r�v�n azt�n, a k�vetkez� sz�zadokban, m�rt�ktelen�l felszaporodtak az �nnepek.

A legr�gibb istentiszteleti �sszej�vetelek mag�nh�zakban folytak le. Csak a II. sz�zadban kezdtek e c�lra k�l�n �p�leteket emelni. Nagy, f�nyes templomok csak akkor �p�lhettek, amikor m�r Konstantin �s ut�dai erre a c�lra is b�kez�en ell�tt�k az �llamegyh�zat  E kor templomai legnagyobbr�szt bazilika- st�lus�ak: ez volt m�g ekkor a legalkalmasabb st�lus az egyszer�  istentisztelet c�ljaira. Tornyokat, harangokat az �kor m�g nem ismert. Szenteknek tartott�k a kereszty�nek temet�helyeit is, ahol a k�zeli v�g�t�let �s felt�mad�s rem�ny�ben kegyelettel �rizgett�k halottaikat; a halotthamvaszt�ssal, mint pog�ny szok�ssal, teljesen szak�tottak. Egyes helyeken — �gy f�k�nt R�m�ban — eg�sz nagy f�ldalatti halottv�rosokat, katakomb�kat rendeztek be. Istentiszteleteket a katakomb�kban rendszerint nem tartottak, de kedves, kezdetleges vall�sos m�v�szet�k eml�keivel f�l�kes�tett�k azoknak falait.

¹² A gyermekkereszts�g kereszty�n sz�l�k gyermekein�l az �jsz�vets�g jegye (amint az �sz�vets�g jegye volt a szint�n gyermekeken v�grehajtott k�r�lmet�l�s) �s egyszer� engedelmess�g az �r J�zus Krisztus parancsszava ir�nt: „Engedj�tek, hogy a kis gyermekek �n hozz�m j�jjenek �s ne tilts�tok el �ket...” (Luk�cs 18:16). De term�szetesen csak akkor v�lhatott �ltal�noss�, amikor m�r a feln�tteket t�r�t� misszi�k munk�ja vesztett jelent�s�g�b�l s hely�ket mindink�bb a kereszty�n csal�d �s az egyh�z nevel� munk�ja foglalta el.
¹³ Ezek voltak (g�r�g sz�val) a katechumenusok: hittan�t�sban r�szes�l�k.