C)  A BOLDOGS�GOK

6 - 7- 8 - +1 a 9.  (makarizmusok)

Hatodik boldogs�g: „Boldogok a tisztasz�v�ek, mert �k l�tj�k meg az Istent.” (Mt. 5:8). J�zusnak ez a mond�sa is, ak�rcsak a megel�z�k, az �sz�vets�gen alapszik. Zsolt. 24:3-4 szerint az �dv�ss�gben csak azok r�szes�lnek, akiknek tiszta a sz�v�k. Egy m�sik zsolt�r szint�n azt hirdeti, hogy csak a tisztasz�v�ek tal�lnak Istenben vigasztal�st (Zsolt. 73:1). D�vid kir�ly N�th�n pr�f�ta fedd� szavai ut�n �gy k�ny�r�g az �rhoz: „tiszta sz�vet teremts bennem, �h, Isten” (Zsolt. 51:12).

Amint ebb�l is l�tszik, a tiszta sz�v val�ban probl�m�ja volt a zsid�s�gnak.[77] F�t�rekv�s�k arra ir�nyult, hogy tiszt�n �s mocsoktalanul �llhassanak meg Isten el�tt. �ppen ez�rt a rabbinikus teol�gia a legapr�bb r�szletekig igyekezett megszabni, hogy mit �s hogyan kell cselekednie annak, aki „tiszta” akar maradni. �gy j�ttek l�tre az �. n. tisztas�gi t�rv�nyek, amelyek a kegyesek sz�m�ra az �let �gysz�lv�n minden ter�let�n el��rt�k, mit kell tenni�k, �s mit�l kell tart�zkodniuk.

Az �r�stud�k munk�ss�ga azonban a k�v�nt c�lnak �ppen az ellenkez�j�t eredm�nyezte - a J�zus korabeli kegyesek k�nosan �gyeltek ugyan az ed�nyek tisztas�g�ra, de ugyanakkor sz�v�k tele volt mindenf�le tiszt�talans�ggal (Mt. 23: 23-28), azaz: a tisztas�got k�ls�s�gekben l�tt�k. Ezzel ellent�tben J�zus azt ig�nyli, hogy a tisztas�g teljesen bels�, lelki dolog s hogy valaki tiszta e, az a sz�ve milyens�g�t�l f�gg. A sz�v pedig az �r�s szerint nemcsak a test k�zponti szerve �s a fizikai �leter� sz�khelye (Lk. 21: 34; Csel. 14:17; Jk.5: 5; 1. Kir. 21:7), hanem az eg�sz bels�, lelki �let�nknek a k�z�ppontja; az �rzelmeknek, v�gyaknak s szenved�lyeknek (Csel. 2:26; Jn. 16:22; Jn. 16:6; J�b 37:1; R�m. 9:2; 10:1; Lk. 24:32), valamint az �rtelemnek, a gondolatoknak (Mk. 7:21; Mt. 12:34; 13:15 b; Jn. 12:40/b; Csel. 28:27/b), �gyszint�n a d�nt�seknek �s akarat elhat�roz�soknak a forr�sa, �s sz�khelye (2.Kor. 9:7; Csel. :11:23;1. Kor. 4:5; Lk. 21:14). A sz�v teh�t az ember bels�, igazi l�nye (1.Thess. 2:17; 2.Kor. 5:12), �ppen ez�rt Isten mindig az ember sz�v�hez fordul k�vetelm�nyeivel, parancsolataival, mert a vall�si �let gy�kerei itt, a sz�vben vannak, k�vetkez�sk�ppen az ember erk�lcsi magatart�s�t az d�nti el, hogy milyen a sz�ve (Lk. 16:15; 1.Kr�n. 28:9; R�m. 8:27; Jel. 2:23; Ef. 3:17; Zsid. 8:10).[78]

Az �sz�vets�g tan�t�sa szerint a b�neset folyt�n az ember a maga teljes eg�sz�ben megromlott, s J�b k�nyve hat�rozottan kimondja, hogy a haland� emberek k�z�l senki sem tiszta Isten el�tt (J�b 4:17; 25:4-6). Mk. 7:21-23 �s a hozz� hasonl� �jsz�vets�gi helyek tan�s�ga szerint J�zus j�l tudta azt, hogy az embersz�v tiszt�talan. �ppen ez�rt a tiszta sz�v N�la nem „b�nt�l mentes” sz�vet jelent.[79]

A tiszta sz�v helyes �rtelm�re K�lvin vezetett r� ezen mondat�val: „Krisztus azokat mondja boldogoknak, akik �szint�n forgol�dnak embert�rsaik k�zt, s akik nem mutatnak m�st, sem szavaikkal, sem magatart�sukkal, mint amit gondolnak sz�v�kben.”[80] �gy teh�t a tiszta sz�v �tl�tsz� sz�v. - nincsenek rejtett indokai, �nz� c�ljai, melyek ragyog� k�ls�be lenn�nek burkolva, nincsen benne semmi k�tsz�n�s�g, vagy ravaszs�g.

A tisztasz�v�eknek azt �g�ri J�zus, hogy „�k fogj�k megl�tni az Istent”. Isten megl�t�s�nak a v�gya r�gt�l fogva meg volt az izraelit�k lelk�ben. Nemcsak M�zes (Ex. 33:18), de a zsolt�r�r� ajk�n is .ott �g a k�rd�s: mikor l�thatom meg Istent? (Zsolt. 42:3). „Istent megl�tni” - ez a kifejez�s a h�berben els�sorban annyit jelentett, mint „a templomban Isten el�tt megjelenni �s ott im�dkozni”, m�sodsorban pedig ezt: „a T�r�t tanulm�nyozni”. K�s�bb Isten l�t�s�t a messi�si kor �ld�sai k�z� sz�m�tott�k.[81]

Ha ezzel kapcsolatban gondolunk J�zusnak erre a mond�s�ra: „aki engem l�tott, l�tta az Aty�t” (Jn. 14:9), akkor nyilv�nval�v� lesz el�tt�nk, mire c�lzott J�zus - a tisztasz�v�ek Benne l�tj�k meg Istent. Ennek ismerete �v meg benn�nket att�l, hogy az Isten-l�t�ssal kapcsolatban eksztatikus �llapotra, vagy misztikus egyes�l�sre gondoljunk.[82] Istent megl�tni annyit jelent, mint Krisztus �ltal k�zel lenni Hozz�, ismerni �t �s Benne �rvendezni. Ez term�szetesen nem z�rja ki azt, hogy a sz�nr�l-sz�nre val� l�t�s a j�v�ben k�vetkezik be. S �gy ez a boldogs�g is eschatologikus.

A hetedik boldogs�g: „Boldogok a b�kess�gszerz�k, mert �ket nevezik Isten fiainak” (Mt. 5:9).[83] Arra kell legel�sz�r is gondolnunk ezzel a boldogs�ggal kapcsolatban, hogy a h�ber s�l�m sz� t�gabb �rtelemben volt haszn�latos, mint a magyar „b�kess�g” - jelentette az egy�ni �let teljes boldogs�g�t, bele�rtve a j� eg�szs�get, a rendezett anyagi k�r�lm�nyeket, megel�ged�st �s biztons�got is. Az embert�rsakkal, a t�rsadalommal val� harmonikus egy�ttm�k�d�s, valamint az ellens�gesked�sek �s h�bor�k hi�nya szint�n l�nyeges elemei voltak a b�kess�g :fogalm�nak. �rthet� teh�t, hogy sz�mos rabbinikus mond�s maradt fenn, amely �gy kezd�dik: „nagy dolog a b�kess�g!”[84]

Utalnunk kell arra is, hogy a hetedik boldogs�g eirhnhpoioi szava, mely csak Kol. 1:20-ban fordul el� ezen k�v�l, sokkal t�bbet fejez ki, mint ahogy ezt a legt�bbsz�r ford�tj�k. Mind a Vulgata (pacifici), mind a Luther (Friedfertigen), vagy az �tdolgozott K�roli-ford�t�s (b�kess�gre igyekez�k) az eredeti jelent�st csak r�szben adja vissza, s �ppen azt nem emeli ki, amin a hangs�ly van, azt nevezetesen, hogy ez a sz� aktivit�st, tev�kenys�get, teh�t a b�kess�g l�trehoz�s�t, megval�s�t�s�t jelenti. Ez�rt ford�tjuk �gy: „b�kess�gszerz�k”.

De vajon kik ezek? K�rd�s�nkre az exeg�t�k a legk�l�nb�z�bb :feleletet adj�k. A r�gebbiek e versben a Krisztusban val� b�kess�g hirdet�s�nek parancs�t l�tt�k,[85] Zahn a „k�zj�” �rdek�ben :f�radoz�kra gondol,[86] J. Weiss pedig olyan harmonikus lelk�let� egy�nis�gekre, akiknek m�r a puszta megjelen�se is b�kess�get sug�roz.[87] - Ezek a meghat�roz�sok nem el�g�tenek ki benn�nket. Mindegyik csup�n r�szigazs�got ad. A g�r�g sz�veg teljes m�rt�kben K�lvinn�l jut �rv�nyre. � ugyanis azt tan�tja, hogy eirhnhpoioi jelenti azokat a „b�kess�gszerz�ket, akik megsz�ntetik a gy�l�letnek �s a visz�lynak az ok�t.”[88]

A b�kess�gszerz�s az �sz�vets�g sz�mos helye szerint mag�nak Istennek a m�ve (Lev. 26:6; J�b 25:2; �zs. 45:7; Agg. 2:9). Az im�ds�gokban gyakran el�fordul, B�r�k 6:24 alapj�n, az a gondolat, hogy maga „az �r a b�ke.” Isten azonban f�nt van a mennyben, kell teh�t valakinek lennie, aki a b�kess�get al�hozza a f�ldre. Ki m�s lenne erre alkalmasabb, mint „az Isten fiai?” S csakugyan, 1. Kr�n. 22:9-10 �s a 2. S�m. 7:14 e mellett bizony�t. Ezek a helyek azonban messi�si j�slatok, s �gy Salamon kir�ly b�k�s uralkod�s�nak k�p�ben az Elj�vend�re utalnak, a b�kess�gnek arra a Fejedelm�re, akir�l sz�lnak a k�s�bbi pr�f�t�k is (�zs. 2:4; 9:5-7; 11:1-9; Ez. 34:25-29; H�s. 2:17; Mik. 4:3-4.).[89]

Az �jsz�vets�g tan�bizonys�ga szerint J�zus a b�kess�g Fejedelme. Sz�let�sekor angyalok kara hirdeti, hogy el�rkezett a b�kess�g ideje (Lk. 2:14). Eg�sz �lete nem egy�b, mint b�kess�gszerz�s (Mk. 9:33-37; Mt. 20:20-28; Lk. 9:51-56; Jn. 18:10-11). S miel�tt felment volna Atyj�hoz a mennybe, az � b�kess�g�t hagyta tan�tv�nyainak (Jn. 14:17). P�l apostol bizonys�gt�tele szerint is „� a mi b�kess�g�nk” (Ef. 2:14-18), „az � keresztj�nek v�re �ltal” (Kol. 1:20). Ebb�l nyilv�nval�, hogy a b�kess�gszerz�s a legnehezebb feladat. Igazi h�siess�g, amely a legnagyobb �ldozattal j�r - mag�nak az �letnek a .fel�ldoz�s�t vonja maga ut�n, s k�zben nem t�r�dik azzal, hogy a l�tszatb�ke h�vei �ppen �t ki�ltj�k ki b�kebont�nak.

Krisztus helyre�ll�totta a b�kess�get Isten �s ember k�z�tt; tan�tv�nyait�l azt k�veteli, hogy �k is ugyanezt a munk�t v�gezz�k el - egym�s k�z�tt. S ha ezt megteszik, hasonl�v� lesznek �hozz�: Isten fiainak fogj�k �ket nevezni. Isten fi�nak neveztetni pedig annyi, mint Isten fi�nak lenni.[90] Akik teh�t Krisztus parancs�nak engedelmeskedve, b�kess�get teremtenek felebar�taik k�z�tt, azok az Isten fiai.

Az Isten :fia elnevez�s legel�sz�r Ex. 4: 22-ben fordul el�, ahol �gy sz�l az �r: „Els�sz�l�tt fiam Izr�el”. Ett�l fogva, de f�leg az Egyiptomb�l val� csod�latos kiszabad�t�s ut�n az atya-fi� viszony k�p�ben szeml�lik a szent �r�k Jahv�nak Izr�elhez val� viszony�t. A pr�f�t�k �r�saiban azonban egyre jobban el�t�rbe nyomul az a gondolat, amit leg�lesebben Ez�kiel hasonlata fejez ki - Izr�el tal�lt gyermek (Ez. 16). Sz�let�se ut�n kidobt�k a ny�lt mez�re, Isten azonban megsz�nta �t, betakarta, megmosta, �s gyermek��l fogadta. Izr�el istenfi�s�ga teh�t a mennyei Atya irgalm�n alapszik.[91]

A k�s�i zsid�s�gban kezd az Isten fia elnevez�s egy�ni jelleg�v� lenni - nem Izr�el a maga eg�sz�ben, hanem csup�n az „igazak” Istennek a fiai (Zsolt. 73:15). Az apokryphus Sirach fia k�nyv�ben pedig Isten fia az, aki Isten akarat�t cselekszi, csak az ilyen ember b�zhat Istenben, mint Atyj�ban (4:10; 23:1-2).

Amikor J�zus a tan�tv�nyokat mondja Isten fiainak, akkor egyfel�l az �sz�vets�gi eszm�t, mely szerint a v�lasztott n�p, mint n�p Isten fia, t�lhaladja s annak k�z�ss�gi jelleg�t teljesen egy�niv� v�ltoztatja - mindenki, mint egy�n, felel�s Isten el�tt, k�vetkez�sk�ppen az istenfi�s�g is nem egy k�z�ss�gnek adatik, hanem szem�ly szerint, mindenkinek k�l�n-k�l�n.

Nem hagyhatjuk figyelmen k�v�l ennek a c�mnek kort�rt�neti szempontb�l val� jelent�s�g�t sem. Az „Isten fia” �s a „b�keszerz�” J�zus napjaiban a cs�sz�roknak volt a jelz�je. S �me, � azt hirdeti, hogy a tan�tv�nyok, a kicsinyek �s n�vtelenek, egy sorba ker�lnek a Caesarokkal, mikor a maguk kis k�r�ben elv�gzik a b�kess�gszerz�s nagy munk�j�t. Igen, ugyanaz lesz a nev�k, mint a vil�gbirodalmak cs�sz�rainak, de a l�nyeg�k eg�sz m�s - azokn�l az „Isten fia” �s „b�kess�gszerz�” jelz� csup�n d�sz, ezekn�l pedig val�s�g, melynek z�loga Krisztus b�kess�gszerz� hal�la.[92]

Nyolcadik boldogs�g: „Boldogok, akiket az igazs�g�rt �ld�znek, mert �v�k az Isten orsz�ga”[93] (Mt. 5 :10). Ezzel a verssel kapcsolatban mindj�rt arra kell r�mutatnunk, hogy itt olyan �ld�z�sr�l van sz�, amelynek oka a J�zushoz, illetve az � tan�t�s�hoz val� ragaszkod�s (Mk. 13:9; Jn. 9:34). S mivel J�zus nem igen gondolhatott m�sfajta �ld�z�sre, mint csup�n arra, amelyik tan�tv�nyainak az Evang�lium igazs�ga mellett val� kitart�sa miatt fog bek�vetkezni a Vele ellent�tben �ll� �r�stud�k �s farizeusok r�sz�r�l, �gy gondoljuk, hogy itt hit�ld�z�sr�l van sz�. Ezt a feltev�s�nket csak meger�s�ti a k�vetkez� vers, amelyb�l hat�rozottan kit�nik, hogy a J�zus�rt �ld�z�ttek a boldogok.

Nyilv�nval� teh�t, hogy J�zus m�r ebben az id�ben tudott arr�l, milyen sors v�r R� �s k�vet�ire. A tud�sok egy r�sze ezt �s a k�vetkez� verseket J�zus m�k�d�s�nek k�s�bbi szakasz�ra teszi, azzal az indokol�ssal, hogy a Hegyi besz�d elmond�sakor m�g sz� sem volt �ld�z�sr�l.[94] Ezzel szemben gondoljunk csak olyan versekre, mint Mk. 3:6, Lk. 5:30, 33 s azonnal igazolva l�tjuk, hogy az �ld�z�s m�ris k�sz�l�ben volt. Hivatkozhatunk arra is, hogy a „szeg�nyek” nemcsak J�zus kor�ban, de r�gt�l fogva el voltak nyomva. A pr�f�t�k sorsa sem volt ismeretlen El�tte, s �gy, ha a kereszthal�lra nem gondolt is m�g, de felt�tlen�l tudta, hogy az �ld�z�s napjainak sz�ks�gk�ppen el kell j�nni�k.[95]

Azoknak, akik, ezt v�llalni fogj�k, �g�ri: „�v�k az Isten orsz�ga”. Ugyanezt tal�ljuk a 3. v-ben is, s ez�rt azt hissz�k, hogy valamennyi �g�ret az Isten orsz�g�ra vonatkozik, mind ott �s abban fog megval�sulni. Ez az orsz�g ma m�g csak mint �g�ret a mienk, ennek ellen�re is m�r most itt van a lelki szeg�nyekben, a szel�dekben, a tisztasz�v�ekben, az igazs�g�rt �ld�z�ttekben.

Ez az orsz�g dinamikus jelleg� - csak ott van jelen, ahol hirdetik s �ppen a hirdet�sben, �ppen az Ige pr�dik�l�s�ban van a kezdete: ott, ahol az igehirdet�s alv� lelkeket ragad meg �s r�z fel.[96] Enn�lfogva Isten .orsz�ga els� sorban egy�ni, szem�lyes jelleg�. Olyan kincs, amelyet mindenkinek mag�nak kell megszereznie, ak�r a legdr�g�bb �ron is (Mt. 13:44-45). A szem�lyes, egy�ni jellegnek a hangs�lyoz�sa azonban nem jelenti azt, hogy hi�nyzan�k bel�le a kollekt�v von�s (Mt. 13:47). S�t, az egy�n �s k�z�ss�g s�lyos probl�m�ja egyed�l itt nyer megold�st: tagjai mind szem�lyes, mind k�z�ss�gi �let�kben egyed�l Istent vallj�k Uruknak.

Ennek az orsz�gnak Krisztus a kir�lya s ez�rt: ahol a tan�tv�nyok �sszegy�lnek, ott jelen van a mennyek orsz�ga, mert jelen van Krisztus (Mt. 18:20). Ez�rt, hogy ezt az orsz�got semmif�le hatalmass�g el nem veheti t�l�k, s�t �ppen az �ld�ztet�sek k�zepett adatik n�kik.

Kilencedik boldogs�g: „Boldogok vagytok, amikor szidalmaznak �s �ld�znek titeket �s mindenf�le gonoszat hazudnak r�latok, �n �rettem. �r�ljetek �s ujjongjatok, mert jutalmatok b�s�ges a mennyben, mert ugyan�gy �ld�zt�k a pr�f�t�kat is, akik el�ttetek voltak” (Mt. 5:11-12).[97]

Ez a boldogs�g megvan Luk�cs evang�lium�ban is, n�mi elt�r�ssel (Lk. 6:22-23). Luk�csn�l az �ld�z�s kiv�lt�ja „az Ember Fi�hoz” val� h�s�g, azaz, ami M�t�n�l els� szem�lyben van, az Luk�csn�l harmadikban. Jellemz� a harmadik evang�liumra, hogy ott eg�szen hat�rozott feleletet kapunk erre a k�rd�sre: milyen term�szet� �ld�z�sr�l besz�l J�zus? Lk. 6:2-ben ugyanis ezt olvassuk: „Boldogok vagytok, ha... kirekesztenek benneteket”. Honnan? Nyilv�n a zsinag�g�b�l (Mt. 10:17; Mk. 13:9). �ppen azok, akiknek kez�ben van az egyh�zi hatalom, fogj�k Krisztus tan�tv�nyait a r�gi egyh�zb�l kik�z�s�teni. De nem sz�m�t. Krisztus�rt ezt is v�llalni kell. Az �j egyh�z �ppen az �ld�ztet�sek k�z�tt val�sul meg, ott van minden�tt, ahol � �rette szenvednek.

A tan�tv�nyok szenved�se h�rmas ir�ny� lesz: a) gyal�zz�k �s szidalmazz�k �ket szemt�l-szemben �s b) a h�tuk m�g�tt s c) �ld�zik �ket a legkegyetlenebb m�don (mint ahogy megk�vezt�k r�gt�l fogva az Isten k�vets�g�ben j�r� pr�f�t�kat). Ugyan mi�rt? „�n �rettem”, vagy Luk�cs szerint: „az Ember Fi��rt”. Az�rt, mert R�la mertek bizonys�got tenni (s ez a vil�gra n�zve k�rhoztat�s).

Ez a Krisztus melletti bizonys�gt�tel megk�l�nb�zteti �s elv�lasztja �ket a vil�gt�l. Ennek a v�laszvonalnak �r�kre meg kell maradnia. Ha ez elhalv�nyodik, az mindig annak a jele, hogy a kereszty�ns�g :nem Krisztus nyomdokain halad. Ahol �l� kereszty�ns�g van, ott �ld�ztet�s is van. A reform�torok lelk�ben ennek a tudata m�g �l�nken benne �lt. „A mi Krisztus�rt val� harcunknak nem lehet m�s t�rv�nye, mint az, hogy: a vil�g nagyobb r�sze f�lkelv�n ellen�nk, r�nk t�mad �s �ld�z mind hal�lig” - vallja K�lvin.[98] Hasonl�an nyilatkozik Luther is: „aki azt akarja, hogy �v� legyen Krisztus, annak kock�ra kell tennie test�t, �let�t, javait, becs�let�t �s a vil�g kegy�t s nem szabad megrettennie sem megvettet�st�l, sem h�l�tlans�gt�l, sem �ld�z�sekt�l..., mert aki kereszty�n akar lenni annak tudnia kell, hogy az eg�sz vil�g r� fenekedik s � mindenki c�lt�bl�ja”.[99]

A J�zushoz val� csatlakoz�s miatt s�lyos szenved�sek v�rnak a tan�tv�nyokra. � �rette el kell vesz�teni�k az emberek becs�l�s�t �s a sz�l�f�ldj�ket, s v�llalniuk kell, hogy istenteleneknek, szakad�roknak �s �rul�knak ki�lts�k ki �ket. Tan�tv�ny voltuknak mindez semmit sem �rt. S�t �ppen ez �ltal lesz bizonys�gt�tel�k kipr�b�lt, t�z�ll�.

Az, aki ilyen k�vetelm�nnyel l�p fel, .olyan jogokra tart ig�nyt, amelyek egyed�l Istent illetik meg, ez�rt az „�n �rettem” = „Isten�rt”. A J�zus�rt v�llalt szenved�s Isten-szolg�lat, ami �ltal Isten ir�nti engedelmess�g�nkr�l tesz�nk bizonys�got [100]

S mivel bizonys�gt�telr�l van sz�, mag�t�l �rtet�dik, hogy ez csak �rvendez� sz�vvel �s arccal t�rt�nhet. „�r�ljetek �s ujjongjatok” - mondja J�zus - nem az �ld�z�s ellen�re, hanem �ppen az �ld�z�snek.[101] A kereszty�n �let teh�t �rvendez� �let s ez az �rvendez�s m�r most kezd�dik, mint ahogyan err�l az �jsz�vets�g sz�mos lapja tan�skodik (Csel. 11:27; 13:1; 15:32; 1.Kor. 12:28; Ef. 2:20).

J�zus azt �g�ri azoknak, akik Miatta �rvendez�ssel szenvednek, hogy jutalmuk b�s�ges lesz a mennyben. Ennek az �g�retnek a helyes meg�rt�s�hez felt�tlen�l �gyeln�nk kell arra, hogy a hangs�ly nem a jutalmon van, hanem a jelz�j�n - b�s�ges lesz. Ezzel elker�lj�k azt a r�mai katolikus n�zetet, amelyik a szenved�seket a jutalom�rt v�llalja.[102] A jutalom, b�rmily gyakran eml�ti is J�zus, sosem c�l, a v�rtan�s�g �nmag�ban sosem �rdem.

J�zus mennyei jutalomr�l besz�l s ezzel adva is van sz�munkra a jutalomprobl�ma helyes megold�sa. Egy�ltal�n nem a jutalmon van a hangs�ly, hanem azon, hogy magatart�sunkat Isten akarata szerint ir�ny�tjuk-e, vagy pedig emberekt�l v�runk tisztess�get. A tan�tv�nyoknak legyen el�g az, hogy engedelmeskedtek Isten parancs�nak. � biztosan nem felejti el engedelmess�g�ket. Ebben �ll a jutalmuk.

Nemcsak azt mondja el J�zus, hogy Izr�el milyen volt, hanem felt�rja azt is, hogy ma sincs m�sk�ppen. Az isteni sz� sosem volt sz�vesen fogadott az emberek r�sz�r�l. A vil�g Isten k�veteit minden id�ben idegenked�ssel fogadta. S ha csak lehetett, eln�m�totta �ket. Nem lesz ez m�sk�nt a tan�tv�nyokkal sem. Az a Jeruzs�lem, mely r�gen meg�lte a pr�f�t�kat, ma is ugyanazt teszi.[103]

A tan�tv�nyok szenved�se azonban kiv�lts�g, mely csup�n a pr�f�t�k, �s Isten emberei sereg�nek jut oszt�lyr�sz�l. Szenved�s�kkel a „legjobb t�rsas�gba” ker�lnek - egy lesz sorsuk a pr�f�t�k�val. Ez term�szetesen nem azt jelenti, hogy a tan�tv�nyok pr�f�t�k - csup�n j�ban-rosszban val� sorsk�z�ss�gr�l van sz�. De �ppen ez�rt van okuk az �rvendez�sre.

X X X

A boldogs�gok sora ezzel le is z�rul. Benn�k J�zus azokat az �g�reteket �s v�radalmakat eleven�tette fel, amelyek v�gigvonulnak az eg�sz �jsz�vets�gen, k�l�n�sk�ppen pedig �zsai�s �s a Zsolt�rok k�nyv�n. De nemcsak az �g�reteket �j�tja fel, hanem azokat a felt�teleket is, amelyek sz�ks�gesek az �g�retek elnyer�s�hez. Amikor azonban ezeket a k�vetelm�nyeket tan�tv�nyai el� �ll�tja, ugyanakkor �les v�laszfalat �ll�t �nmaga �s kora vall�si vezet�i k�z�. A t�rv�ny bet�lt�se nem az egyes cselekedeteken fordul meg. Nem, az eg�sz embernek m�ss� kell lennie. S ebb�l az �jj�sz�letett l�lekb�l kell �j cselekedeteknek l�trej�nni�k. �j l�lek, �j cselekedetek - ezt jelentik a boldogs�gok. S mindez Isten�rt, az � akarat�nak val� engedelmess�gb�l t�rt�nik.

Ugyanakkor azonban, amikor J�zus Isten sz�ne el� �ll�tja tan�tv�nyait, egyben �gy mutatja meg mag�t, mint aki ezeket a k�vetelm�nyeket bet�lt�tte, s �gy azok T�le nyerik jelent�s�g�ket. Innen van, hogy a Hegyi besz�d �s J�zus Krisztus egym�st�l el nem v�laszthat�.[104] Nem, mert hisz � az, aki „szeg�nny� lett” �rett�nk (2.Kor. 8:9), aki szomorkodott �s szenvedett a m�sok b�n��rt (Mt. 23:37; R�m. 4:25), szel�d �s al�zatos sz�v� volt (Mt. 11:29) s kereszthal�la �ltal b�kess�get szerzett Istennel (Ef. 2:15-17).

S mivel � ezt �rett�nk cselekedte, tan�tv�nyainak er�t �s k�pess�get is ad ahhoz, hogy az �ltala megszabott k�vetelm�nyeknek eleget tehessenek. S�t, ha jobban meggondoljuk, nem is �g�retekr�l �s k�vetelm�nyekr�l van sz�, hanem a t�nyek egyszer� meg�llap�t�s�r�l - a J�zus k�r� seregl� lelki szeg�nyek. Szel�dek, b�kess�gszerz�k, boldogok. Boldogok a n�lk�l, hogy ennek a tudat�ban lettek volna.[105] S hogyha a boldogs�gokban szerepl� igealakok a 3. �s 10. v. kiv�tel�vel j�v�idej�ek is, boldogs�guk m�r most megkezd�dik, amint err�l az els� tan�tv�nyok �s apostolok �rvendezve tettek bizonys�got (2.Kor. 6:10; 1.P�t. 4:14).