A) Bevezet�s  1. A probl�ma  2. A Hegyi besz�d k�l�nb�z� �rtelmez�sei

3. A megold�s
  

A)

BEVEZET�S

1. A probl�ma

Ha valaha id�szer� volt ez a t�tel - kereszty�nnek lenni annyi, minta kisebbs�ghez tartozni, �gy ma k�tszeresen az. A napjainkban v�gbemen� �talakul�sok, az emberi l�lek s�t�t m�lyeib�l felt�r� gonosz indulatok egyre vadabb ostroma a Krisztus tan�t�sa - ellen - folyton fokoz�d� er�vel �tk�znek bele a kereszty�n egyh�z �p�let�be. Mintha csak az utols� id�k d�nt� harcai el�tt �lln�nk.

S az ostrom nem sz�nik, s�t mindig veszedelmesebb� v�lik, �s mint minden h�bor�ban, a lelki �let v�ls�gainak eme harc�ban is, sokan lesznek az ellens�g zs�km�ny�v�. T�petten �s sebes�lten, sokszor hal�los betegen vonszolj�k tov�bb �let�ket maguk a hivatalos kereszty�ns�g vezet�i is. S ami m�g enn�l is szomor�bb, az az, hogy a sz�nni nem akar� t�mad�sok s�ly�t�l megt�rten, mi magunk sem vessz�k �szre, mennyire elt�volodtunk att�l a zsin�rm�rt�kt�l, amelyet pedig - elvben szavaink �s cselekedeteink szab�lyoz�j�nak vallunk.

Szinte mag�t�l �rtet�d�knek t�nnek el�tt�nk olyan dolgok �s esem�nyek, amelyek pedig �ppen, mert Krisztus tan�tv�nyai vagyunk, nagyon is gondolkod�ba kellene, hogy ejtsenek benn�nket. Eg�szen rendj�n lev�nek tartjuk p�ld�ul, hogy a nemzetek k�z�tti visz�lyokat fegyverrel int�zz�k el; ha valamely h�zas�letben neh�zs�gek �llnak el�, eg�sz term�szetesnek vessz�k, hogy a megold�s nem lehet m�s, mint az elv�l�s; szinte gondolkod�s n�lk�l tesz�nk esk�t �gysz�lv�n �let�nk valamennyi jelent�snek l�tsz� fordul�pontj�n; a rossz�rt rosszal fizet�s majdnem cselekedeteink alapmot�vum�v� v�lt s ha jogunkban valaki megs�rtett benn�nket, nyilv�n a b�r�s�gn�l keres�nk elint�z�st; seg�t�nk a vel�nk egysorba tartoz�kon, de hogy az ellens�geinket szeress�k �s �rett�k im�dkozzunk - ez alig, vagy �ppen nem okoz nek�nk lelkiismeret-furdal�st.[1]

Nem folytatjuk tov�bb ezt a gondolatsort, csak egyszer�en feltessz�k a k�rd�st: csakugyan az az igazi megold�s, ahogy mi �l�nk �s cseleksz�nk? A mi cselekedeteink �s gondolataink olyanok-e, mint ahogy a mi Urunk k�v�nja t�l�nk? S�t tov�bb kell menn�nk - vajon �r e J�zus Krisztus egy�ltal�n a mi sz�munkra? �r e, aki parancsol, s akivel szemben mi, m�g ha nem �rtj�k is, m�g ha nincs is a kedv�nkre, csak egyet tehet�nk: haboz�s n�lk�l engedelmesked�nk, tudva, hogy minden ellenszeg�l�s felt�tlen�l a mi hal�lunkat jelenti.

Mind az egy�ni, mind a k�z�ss�gi �let�nkben az�rt szenved�nk olyan gyakran haj�t�r�st, mert �lland�an megalkuszunk. Nem tudunk lemondania Krisztushoz tartoz�sunkr�l, de ugyanakkor m�gis e vil�g szerint is akarunk �lni, m�s sz�val: k�t ellent�tes urat akarunk szolg�lni egyszerre, eleget akarunk tenni Krisztusnak is, a vil�gnak is. �s �ppen ebb�l a v�gyunkb�l sz�rmazik �let�nk teljes meghasonlotts�ga, a napirenden lev� �ssze�tk�z�sek �s leverettet�sek.

Csoda-e ily k�r�lm�nyek k�z�tt, hogyha „az ellens�g” t�mad�sa nagy r�seket �t sorainkon? Csoda-e, hogy a mell�nknek fesz�l� k�rd�sekre csak dadog� feleleteket tudunk adni? S ez �ltal nemcsak magunkat tessz�k ki az eltiportat�s vesz�ly�nek, hanem a r�nk b�zott dr�gagy�ngy�ket is! M�sk�ppen kifejezve - nem d�bbent-e meg benn�nket m�g mindig a mi Krisztus ir�nti nagy h�tlens�g�nk? �s ha egyszer erre r�j�tt�nk, nem k�nyszer�t-e benn�nket ellen�llhatatlan er�vel ez a mi felismer�s�nk a teljes visszafordul�sra? Teljesen �j megold�sok �s lehet�s�gek keres�s�re?

Egy ilyen probl�m�kkal viaskod�, Krisztust keres� �s az � parancsolatainak, k�vetelm�nyeinek a mi korunkban val� jelent�s�t felismerni akar� embernek az �r�sa ezek a sorok. �ppen ez�rt ez a dolgozat nem �nc�l� tudom�nyos kutat�s. Mit mond Krisztus ma, �s az �n sz�momra? - ez voltak�ppen ennek az �r�snak a vez�rgondolata. Ezekre a k�rd�sekre azonban v�laszt adni csak �gy lehet, ha ismerj�k Krisztus szavait. Azoknak elhangz�sa �ta pedig �vezredek teltek el s �gy meg�rt�s�k k�ts�gtelen�l nem k�nny�. Ez�rt kellett haszn�lnunk a tudom�nyos kutat�s minden rendelkez�s�nkre �ll� eszk�z�t. Ezek a messze m�lt nem egy titk�t fejtik meg el�tt�nk, de a v�gs� titokr�l m�g ezek sem lebbentik fel a f�tylat. Rendeltet�s�k mind�ssze annyi, hogy �tmutat�k legyenek Krisztus fel�. A v�gs� megold�st maga a Szentl�lek Isten adja meg, m�gpedig kinek-kinek mag�nak. �ppen ez�rt ezek a sorok csak ir�nyvonalakat adnak, egy�ni megold�st mindenkinek mag�nak kell keresnie.

Krisztus szavait a Hegyi besz�d alapj�n pr�b�ljuk meg�rteni, mert a Szent�r�sban �ppen ez az a hely, ahol Istennek az akarata szinte a legf�nyesebben csillan fel, de �ppen, mert Isten akarat�r�l van sz�, annak a meg�rt�se a mi emberi elm�nk sz�m�ra a legnagyobb neh�zs�geket rejti mag�ban. S hogyha a Hegyi besz�d k�l�nb�z� magyar�zati m�djait �ttekintj�k, r�gt�n vil�goss� v�lik el�tt�nk, mennyire foglalkoztatt�k ennek k�vetelm�nyei mindenkor a kereszty�neket, de ugyanakkor l�tni fogjuk azt is, hogy a k�l�nb�z� magyar�zatok nemhogy megold�st hoztak volna, hanem gyakran �ppen a Hegyi besz�d k�zponti mondanival�it hom�lyos�tott�k el.

2. A Hegyi besz�d k�l�nb�z� �rtelmez�sei.

a) A r�mai katolikus felfog�s. Ennek alapgy�kereit megtal�ljuk m�r Augustinusn�l, aki szerint a Hegyi besz�d els�sorban � a maga teljess�g�ben csak a tan�tv�nyokhoz sz�![2] Ebb�l a gondolatb�l szinte sz�ks�gszer�en kellett kisarjadznia annak a k�z�pkorban m�r �ltal�nosan elterjedt felfog�snak, hogy aki Krisztus eme k�vetelm�nyeinek eleget akar tenni, az ezt a mindennapi �let neh�zs�gei k�zepette nem k�pes megval�s�tani. Ennek alapj�n m�r �nk�nt ad�dott a gondolat, hogy a Hegyi besz�d s�lyos, emberi er�ket fel�lm�l� k�v�nalmai csak a „v�lasztottak kis sereg�r" (papok, szerzetesek, ap�c�k) n�zve k�telez�ek, m�sok sz�m�ra csup�n "evang�liumi tan�csok" (consilia evangelica).[3]

A katolicizmusnak ez a szeml�lete hib�s kiindul�si pontra �p�l fel, ez azonban benne rejlik mag�nak a r�mai katolikus felfog�snak az alapstrukt�r�j�ban; ezen pedig ezt �rtj�k a r�mai katolikus vall�s rendszere hierarchikus jelleg�, s mint ilyen, mindenkor bizonyos ellent�teket �ll�t egym�ssal szembe (hogy csak egyet eml�ts�nk: a term�szeti �s term�szetfeletti rend szembe�ll�t�sa). Ennek az elvnek az emberi egy�tt�l�sre val� alkalmaz�sa a gyakorlatban arra vezet, hogy k�tf�le emberek vannak: olyanok, akik benne �lnek a h�tk�znapok sokszor t�ls�gosan is re�lis harcaiban s olyanok, akik mint „term�szetfeletti emberek”, lemondanak a „term�szeti �letben” val� r�sztv�telr�l s kiz�r�lag a term�szetfeletti vil�ggal foglalkoznak. Ennek az elgondol�snak megfelel�en azt�n Isten parancsolatait is k�t csoportra osztj�k - k�z�l�k egyesek a „term�szeti erk�lcs” sz�nvonal�n �ll�kra n�zve k�telez�k csup�n, m�sok - a nehezebbek - viszont f�leg azokra ir�nyulnak, akik term�szetfeletti �letet akarnak �lni. R�ma teh�t ily m�don az emberek k�t rendj�t k�l�nb�zteti meg: egy magasabbat �s egy alacsonyabbat.[4]

Ez a megk�l�nb�ztet�s azonban ellent�tes az �r�s tan�t�s�val, mely szerint mindent Isten teremtett s mindaz, amit � teremtett, j� (Gen. 1: 25). Igaz ugyan, hogy mi a b�neset ut�n �l�nk, teh�t egy teljesen b�nt�l �titatott vil�gban, melynek helyre kell �ll�ttatnia, miel�tt �jra b�nn�lk�liv� lesz. Ez azonban egyed�l Isten kegyelme, az � tette �ltal t�rt�nik, ez pedig nem magasabb, term�szetfeletti rend (ellent�tben a term�szetivel), hanem Isten ingyen aj�nd�ka a h�v�knek, mely a r�git, a term�szetit �jra eredeti min�s�g�ben �ll�tja vissza.

Istennek erre a kegyelmi aj�nd�k�ra mindenkinek egyar�nt sz�ks�ge van: s a Szent�r�sban sehol sem tal�lunk olyan tan�t�st, mely k�l�nb�z� felt�telekhez k�tn� az �dv�ss�g elnyer�s�t. T�rjetek meg �s higgyetek az Evang�liumban! - ez Krisztus k�vetelm�nye mindenkihez. Nem lehet besz�lni evang�liumi tan�csokr�l sem, mert ez �ltal voltak�ppen Krisztus �r volt�t vonjuk k�ts�gbe. Ha pedig � �r, akkor parancsol, nem pedig „tan�csokat ad”. Gondoljunk csak Mt. 5: 21-48-ra. Az egyre ism�tl�d� „�n pedig azt mondom n�ktek”- kel kezd�d� mondatok felt�tlen parancsolatok, nem pedig csup�n tan�csok.

b) A r�mai katolikus felfog�ssal l�nyeg�ben v�ve rokon Luther �rtelmez�se, azzal a k�l�nbs�ggel, hogy m�g a r�mai katolicizmus az embereket osztja k�t t�borra, addig az � felfog�sa mag�ban az emberben hoz l�tre gy�tr� kett�ss�get. � ugyanis azt tartja, hogy a Hegyi besz�d �s az e vil�gban val� �let nem hozhat� �sszhangba egym�ssal. K�l�nbs�get tesz „hivatalunkb�l ered�” �s „mag�n” cselekedeteink k�z�tt, �s azt �ll�tja, hogy mint mag�n embereket felt�tlen�l k�telez a Hegyi besz�d, s �gy le kell mondanunk teljes m�rt�kben a szem�lyes bossz�r�l, adnunk kell mindenkinek, aki csak k�r t�l�nk; mi azonban nemcsak Isten orsz�g�nak vagyunk a tagjai, hanem egyben a vil�gban is k�l�nb�z� tisztet t�lt�nk be. Ilyenkor, a k�z�ss�gi �let �ltal r�nk r�tt feladataink v�gz�se k�zben, nem felt�tlen�l a Hegyi besz�d k�vetelm�nyei szerint kell elj�rnunk. Mint csal�df� gondoskodni tartozunk a csal�dunkr�l, teh�t gy�jt�nk a sz�m�ra; mint hadvez�r, k�teless�g�nk nemzet�nket megv�delmezni az ellens�g ellen, teh�t b�tran viselhet�nk h�bor�t.

Felfog�s�val szemben azonban fel kell vetn�nk a k�rd�st: val�ban �gy �ll a helyzet, hogy Krisztus parancsolatai csak az egy�ni �let�nket szab�lyozz�k? - mint k�z�ss�g fel vagyunk mentve a Hegyi besz�d k�vetelm�nyei al�l?

Luther maga is �rezte felfog�sa problematikus voltat s ez�rt nem sz�nt meg hangs�lyozni egyr�szt a kegyelem sz�ks�gess�g�t, m�sfel�l pedig arra r�mutatni, hogy az �rz�leten fordul meg minden. Lehet vagyonom a n�lk�l, hogy „kapitalista” lenn�k, sz�ks�g eset�n h�bor�t viselhetek: a n�lk�l, hogy az ellens�get gy�l�ln�m. Egysz�val - lelki �nmegtagad�s.[5]

A mai luther�nus teol�gi�ban a lutheri felfog�s legjellemz�bb k�pvisel�je G. Kittel.[6] Szerinte a Hegyi besz�d l�nyeg�t J�zus felt�tlen k�vetelm�nyeiben kell keresn�nk. A Hegyi besz�d nem az�rt adatott, hogy parancsait teljes�ts�k, hanem hogy, megmutassa nek�nk - Isten k�vetelm�ny�vel szemben minden „j�s�gunk”, „erk�lcs�s-voltunk” haj�t�r�st szenved, nek�nk be kell ismern�nk: k�ptelenek vagyunk Isten parancs�nak eleget tenni. Aki ezt bel�tja, az nem t�maszkodik t�bb� �nmag�ra, �rzi, hogy a Hegyi besz�d k�vetelm�nyei r� n�zve �t�letet jelentenek, s ez�rt Krisztus keresztj�re ir�nyozza tekintet�t, s t�le v�r megtartat�st.

c) Harmadik magyar�zati m�d gyan�nt eml�tj�k a Hegyi besz�dnek u. n. humanisztikus szeml�let�t. Eme felfog�s szerint a Hegyi besz�d szinte teljesen elvesz�ti vil�gfeletti jelleg�t s a kereszty�n �let tulajdonk�ppeni c�lja evil�giv� lesz. Ennek az ir�nynak f� k�pvisel�je gyan�nt W. Herrmann- t tekinthetj�k, aki szerint a Hegyi besz�d l�nyege voltak�ppen nem egy�b, mint, a Krisztusk�vet�k alap�rz�let�nek kifejez�sre juttat�sa. Ezt az alap�rz�letet Herrmann a szeretetben, mint a legf�bb j�ban tal�lja meg. A parancsolatokkal J�zusnak voltak�ppen az volt a c�lja, hogy felmutassa azt az �rz�letet, amelyet J�zus uralkod�v� akart tenni k�vet�iben. Ez az alap�rz�let szabja meg, hogy mikor mit kell tenn�nk.[7] �gy teh�t nem valami kiv�1r�l j�v� parancs, hanem a benn�nk lev� �rz�let d�nti el: mi a j�?

Ennek a gondolatnak er�teljes hangs�lyoz�s�t tal�ljuk meg napjainkban C. Stange tanulm�ny�ban. Szerinte a Hegyi besz�d k�zponti mondanival�ja ez: nincs semmi m�s, ami fenntart�s n�lk�l j�nak volna nevezhet�, mint a j� �rz�let.[8] Ez az a pr�bak�, amely megszabja mindennek az �rt�k�t.

Hasonl� gondolatk�rben mozog H. Weinel,[9] O. Baumgarten,[10] tov�bb� az egy�bk�nt tiszteletre m�lt�, de ink�bb saj�t mag�t, mint a Hegyi besz�d magyar�zat�t ad� J. M�ller is.[11]

Kiss� m�s form�ban, de l�nyeg�ben v�ve ugyanezen a humanisztikus vonalon halad H. Windisch.[12] � helyesen hangoztatja, hogy Hegyi besz�det nem szabad kiragadnunk �s k�l�nv�lasztanunk annak a kornak a mili�j�t�l, amelyben keletkezett, s ha �gy tekintj�k, akkor hamarosan r�j�v�nk, hogy a Hegyi besz�d k�vetelm�nyei nem is annyira rendk�v�liek, mint amilyeneknek els� pillanatra l�tszanak. K�v�nalmai a korabeli zsid� kegyess�g k�v�nalmai.

Amint ennyib�l is kit�nik, itt a Hegyi besz�det eg�szen megfosztj�k isteni jelleg�t�l. K�vetelm�nyeit az emberi k�pess�ghez szabj�k, s c�lj�t immanensnek tekintik.[13] Ez �ltal �ppen azt veszik el a Hegyi besz�db�l, ami benne a rendk�v�li - isteni k�vetelm�nyeit. Ily m�don elsimul az az ellent�t, amely a Hegyi besz�d komolyan v�telekor t�mad az emberben, - nem �rezz�k t�bb�, hogy a Hegyi besz�d v�d �s �t�let ellen�nk. Nem �rezz�k, hogy ez a hivat�sa - s�jtson le �s al�zzon meg benn�nket, hanem ink�bb - k�vetelm�nyeinek mindennapos volt�n�l fogva - azt a tudatot t�pl�lja benn�nk, hogy �gy�nk rendben van, mi megtett�k, amit Isten k�v�nt t�l�nk.

d) Az �. n. radik�lis felfog�st vall�k csoportj�t azok k�pezik, akik a Hegyi besz�det �gysz�lv�n bet� szerint veszik, s ezt tartj�k Krisztus tan�t�sa k�zpontj�nak, olyannyira, hogy mellette az �r�s minden egy�b parancs�t szinte figyelmen k�v�l hagyj�k. A legt�bbsz�r a szekt�k soraiban tal�lkozunk ilyen gondolatokkal. Ha neveket is eml�teni akarunk, el�g utalnunk Tolsztojra, a nagy orosz �r�ra, valamint a sv�jci �. n. „vall�sos szocializmusra”, s annak nagy alakjaira (Kutter, Ragaz, az ifjabb Blumhardt). Ugyanez a mozgalom Amerik�ban) „szoci�lis evang�lium” n�ven v�lt ismertt�, �s sarkalt tettre sok komoly kereszty�nt (Peabody, McCown). Ennek az ir�nynak valamennyi neves k�pvisel�je megegyezik egym�ssal abban, hogy az �j vil�g, amely ut�n v�gy�dnak az emberis�g legjobbjai, csak akkor fog megval�sulni, ha majd a Hegyi besz�d, mint a gyakorlati cselekv�s zsin�rm�rt�ke, �j politikai �s t�rsadalmi rendet teremt mind az egy�nek, mind pedig a nemzetek �let�ben.

M�g Tolsztojn�l a Hegyi besz�d tanulm�nyoz�sa a vil�ggal szemben a legteljesebb passzivit�sra vezetett, addig a vall�sos szocializmusban pontosan az ellenkez� elvet tal�ljuk: itt mindent �t akarnak form�lni, a meglev� int�zm�nyeket �s berendez�seket Isten orsz�ga t�rv�nyei szerint akarj�k �talak�tani.[14]

Akik ezt a felfog�st hirdetik, azoknak legnagyobb hib�ja, hogy nem (sz�molnak a b�nnel. Helyesen vallj�k, hogy J�zus tetteket k�v�n t�l�nk, de ugyanakkor szem el�l t�vesztik ezt a nagy igazs�got - J�zus sohasem tan�totta, hogy Istennek az orsz�ga, ebben a vil�grendben �s a mi cselekedeteink �ltal fog megval�sulni! Igen, sz�ks�g van cselekedetekre, de ne higgy�k, hogy ezek hozz�k el Isten orsz�g�t!

e) M�g Tolsztoj, valamint az � k�vet�i �s a vall�sos szocializmus h�vei ebben a vil�gban akarj�k megval�s�tani a Hegyi besz�d k�vetelm�nyeit, addig az eschatologikus magyar�zat vall�i �ppen az ellenkez� �ton haladnak - ezek a Hegyi besz�dben szak�t�st l�tnak nemcsak a vil�g mai rendj�vel, hanem mag�val a vil�ggal is. Szerint�k J�zus, ak�rcsak a Keresztel�, meg volt gy�z�dve r�la, hogy a vil�g v�ge a k�zvetlen k�zelben van. Ez�rt k�v�nt tan�tv�nyait�l emberfeletti teljes�tm�nyeket, k�vetkez�sk�ppen a Hegyi besz�d nem is egy�b, mint „a v�gs� d�nt� harcnak kiv�teles jelleg� t�rv�nye” - amint J. Weiss hirdette.[15]

Ugyanebben a gondolatk�rben mozog Schweitzer Albert is, aki szerint a Hegyi besz�d k�vetelm�nyei csup�n �tmeneti jelleg�ek, nem sz�molnak semmif�le term�szeti k�tel�kekkel, csal�di, t�rsadalmi viszonyokkal -- J�zus szeme el�tt csak egy c�l lebeg: Isten orsz�ga, mely a legr�videbb id�n bel�l el�rkezik. A Hegyi besz�d csup�n „interim” etika, mind�ssze arra az id�re �rv�nyes, amely m�g Isten orsz�ga el�rkezt�ig rendelkez�sre �ll. Krisztus rendk�v�li k�vetelm�nyei teh�t a v�gnek ebb�l a v�radalm�b�l �rtend�k meg. Mivel azonban a vil�g v�ge nem j�tt el, r�nk n�zve, akik a vil�g v�g�t�l t�vol vagyunk, nem k�telez�k.[16]

Hegyi besz�dnek ilyen meg�rt�s�vel ellent�tben mind�ssze k�t t�nyre mutatunk r� - az egyik az, hogy Isten orsz�ga nem csup�n eschatologikus val�s�g, hisz J�zus gyakran besz�l r�la, mint jelen lev�r�l (Mt. 11: 5-6; Mt. 12: 28; Lk. 10:18; 17:20-21; Jn. 3:3-8), m�sodsorban pedig a vil�g v�g�nek ideje ismeretlen el�tt�nk (Mt. 24: 36; 25:13) s �gy soha sem tudhatjuk, nem a k�zvetlen k�zelben van e. S m�g ha t�vol volna is, a magunk �let�nek v�ge nemde a k�zelben van? S ha az elj�n, t�bb� nem �ll m�dunkban J�zus parancsolatait teljes�teni. Tal�n �ppen ez�rt figyelmeztet oly komolyan benn�nket: „vigy�zzatok!” (Mt. 26:41).

3. A megold�s.

A sokf�le, egym�ssal nem egyszer merev ellent�tben �ll� magyar�zatot l�tva, joggal k�rdezhetj�k - k�z�l�k melyik a helyesebb? Hogyan kell, �s hogyan lehet �gy szeml�ln�nk a Hegyi besz�det, hogy a fentebb t�rgyalt egyoldal�s�gokat, hib�s felfog�sokat kik�sz�b�lve, egys�ges �s ellent�tekt�l mentes szemsz�gb�l n�zz�k a Hegyi besz�det?[17]

Induljunk ki abb�l a t�nyb�l, hogy a Hegyi besz�d J�zus tan�t�s�nak csup�n egy r�sze. �ppen ez�rt, b�rmennyire s�lyos mondanival�kat tartalmazzon is, nem lehet azt �ll�tani, hogy ebben benne van J�zus teljes Evang�liuma. Amikor teh�t a Hegyi besz�det helyesen akarjuk meg�rteni, nem szabad ezt az �sszef�gg�sb�l kiszak�tani s �gy t�rgyalni, mintha k�l�n �n�ll� nagys�g volna, s�t ellenkez�leg – k�vetelm�nyeit a nagyp�ntek, �s a h�sv�t esem�nyeinek megvil�g�t�s�ba kell helyezn�nk. S ha ezt tessz�k, akkor azonnal megszabadulunk sok f�lre�rt�st�l. Tudva ugyanis, hogy az, aki itt sz�l hozz�nk, nem m�s, mint a mi v�lts�gunk megszerz�se v�gett a mennyb�l al�sz�llott, majd a hal�lb�l felt�madott Urunk, r�gt�n nem t�rv�nyad�t, vagy �t�l� b�r�t l�tunk csup�n Benne, hanem azt, aki �let�nk �s hal�lunk, �dv�ss�g�nk �s k�rhozatunk felett egyar�nt rendelkezik ugyan, de aki az�rt k�ldetett, hogy azok k�z�l, akik Benne hisznek, egy se vesszen el.

Krisztus teh�t sz�munkra a Messi�s, aki nek�nk a mi �dv�ss�g�nket hirdeti, de nemcsak hirdeti, hanem egyszer s mind hozza, illetve adja is. De �ppen, mert �dv�ss�g�nkr�l van sz�, s mert � azzal szabadon rendelkezik, Benne az Isten Fi�t, a mi Urunkat l�tjuk. J�zus Krisztus a mi Urunk! Ezt a mondatot szeretn�nk min�l er�sebben kiemelni, mert �ppen az � �r volt�nak a tudata hom�lyosodott el legjobban el�tt�nk. Emlegetj�k �t, im�dkozunk Hozz�, de szinte sohasem sz�molunk el�gg� komolyan Vele. A legt�bbsz�r mi akarunk rendelkezni Vele. Sokkal ink�bb hajland�k vagyunk m�g az �r�st is a mi gondolatainkhoz form�lni, mintsem, hogy mi hajoljunk meg El�tte. Pedig minden ilyen tett�nk nem egy�b, mint l�zad�s Ellene.

Krisztus a mi Urunk. Azt jelenti ez, hogy mi meg az � szolgai vagyunk. Ha pedig szolg�i, akkor � rendelkezik vel�nk, s mi azt tessz�k, amit Urunk parancsol. �gy tekintve a Hegyi besz�det, abban voltak�ppen err�l van sz� - J�zus parancsokat ad, a tan�tv�nyok pedig teljes�tik azokat, azaz engedelmeskednek.

Enn�lfogva a Hegyi besz�dnek nemcsak a kifejezetten imperativisztikus r�szeit tekintj�k parancsoknak, hanem az eg�sz Hegyi besz�det. �gy p�ld�ul, amikor J�zus ezt mondja: „Boldogok a lelki szeg�nyek”, ebben az �ll�t� mondatban, meggy�z�d�s�nk szerint, felsz�l�t�s rejlik: legyetek lelki szeg�nyek!

Amennyire bizonyos, hogy Krisztus parancsol, annyira bizonytalan, hogy mi engedelmesked�nk-e. S�t fel kell vetn�nk a k�rd�st: tudunk-e engedelmeskedni? A legjobb akarattal �s legnagyobb er�megfesz�t�s �r�n engedelmeskedni igyekv� tan�tv�nyok is k�nytelenek megvallani, hogy a Hegyi besz�d p�ld�tlan k�vetelm�nyeivel szemben gyakran kudarcot vallanak. S�t �ppen az ilyenek �lete jut egyre v�ls�gosabb helyzetbe. �let�k �ssze�tk�z�sei egyenesen Krisztus parancsainak val� engedelmeskedni akar�suk �ltal lesznek folyton gyakoribbakk�. �ppen ezek �rtik meg legjobban Krisztusnak ezt a mond�s�t: nem az�rt j�ttem, hogy b�kess�get hozzak (Mt. 10:34). Ez a bels� fesz�lts�g csak egy m�don sz�ntethet� meg: a teljes d�nt�s eset�n - vagy Isten, vagy a vil�g oldal�n kellene �llnunk marad�ktalanul; s mivel ebben az �letben ez el�rhetetlen, a fesz�lts�g folyton fenn�ll. Fenn�ll ann�l ink�bb, mivel hogy a Hegyi besz�d k�vetelm�nyei val�s�gosak s nek�nk folyton be kell vallanunk, hogy itt is, ott is hi�nyos volt az engedelmess�g�nk. �ppen ez�rt J�zus tan�tv�nyai nem tudnak m�st tenni, minthogy �lland�an ism�tlik a Miaty�nk �t�dik k�r�s�t: „bocs�sd meg a mi v�tkeinket, mik�ppen mi is megbocs�tottunk az ellen�nk v�tkez�knek”.

�ppen ennek a k�r�snek a m�sodik fele a biztos�t�k arra n�zve, hogy akik a Hegyi besz�det komolyan veszik, nem cs�ggedt lemond�ssal n�zik a vil�g sors�t, hanem ellenkez�leg - a legteljesebb aktivit�ssal vetik bele magukat a mindennapi �let k�zdelmeibe s ott is mindent megtesznek, hogy Krisztus parancsolatai �rv�nyes�ljenek. Mert �k tudj�k, hogy Krisztus teljes engedelmess�get k�v�n t�l�k; �ppen ez�rt �let�k nem megosztott �let - nemcsak a szem�lyes, esetleg csup�n a csal�di k�rben, de az �let egy�b k�z�ss�gi vonatkoz�saiban is minden felel�ss�g�rzet�kkel annak az �rnak a hatalma alatt �llnak, aki minden t�ren rendelkezik vel�k.[18]

Amikor azonban �gy tettekkel tesznek bizonys�got Krisztushoz tartoz�sukr�l, ugyanakkor tudj�k azt is, hogy minden j� igyekezet�k �s cselekedet�k ellen�re is nem �k �p�tik Isten orsz�g�t. Tudj�k, hogy ez a f�ld �s ennek int�zm�nyei semmik�ppen nem azonosak Isten orsz�g�val, s �gy �k csak j�vev�nyek �s zsell�rek ebben a vil�gban (Ef. 2:19); m�gis nem vetik meg ezt az �letet s a f�ldi berendezked�seket, mert ezeknek az a rendeltet�s�k, hogy �ppen ezek v�ltozzanak �t Isten dics�s�g�nek szolg�lat�ra. Mint ahogyan Krisztus elh�v� szav�ra eg�sz testi val�nk v�ltozatlan marad, tov�bbra is ugyanabban a testben �l�nk s m�gis valami gy�keres �talakul�s megy v�gbe benn�nk, ugyan�gy van ez az eg�sz vil�ggal - a Krisztus Hegyi besz�d�nek parancs�t meg�rt� ember mindent �jj��rt�kel, mindent m�sk�nt l�t, mint azel�tt. �ppen ez�rt a Hegyi besz�d az �sszes �rt�kek �t�rt�kel�se. Mi ennek az �t�rt�kel�snek az alapja? Semmi m�s, mint - �gy �rezni, �gy gondolkodni �s �gy cselekedni, ahogy Krisztus ezt nek�nk megszabja. M�sk�ppen kifejezve - �jj�sz�letett, megtisztult �rz�sek, gondolatok �s tettek.

Ennek ellen�re is minden Krisztustan�tv�ny tudat�ban van annak, hogy Isten orsz�g�t �s annak megval�sul�s�t ebben a vil�gban a Gonosznak ezerf�le t�mad�sa akad�lyozza, s �k, a Hegyi besz�dnek engedelmeskedni akar�k, m�g nagyon t�vol �llnak att�l, hogy t�k�letesek voln�nak. Ez csak akkor lesz val�s�g, ha majd a m�r most is itt lev� Isten orsz�ga teljess�gre jut. Ha majd a gonosz v�gk�pp legy�zetett.

Krisztus parancsa a tan�tv�nyt elv�lasztja, elk�l�n�ti ugyan a t�bbiekt�l, az ebben a vil�gban uralkod� gonosz er�k hatalmi k�r�b�l Isten szolg�lat�ra h�vja el, azonban tov�bbra is ebben a vi1�gban �l, s mint ilyen, �jra csak ki van t�ve az itt diadalmaskodni akar� s�t�ni hatalmak k�s�rt�seinek. �ppen ez�rt, noha Krisztusnak szenteli oda mag�t, �jra meg �jra az � b�nbocs�nat�ra szorul. J�zus s�lyos k�vetelm�nyei teh�t csak �gy nem lesznek felett�nk hal�los �t�lett�, ha vel�k egy id�ben ott �l benn�nk a b�neink bocs�nat�nak bizonyoss�ga is. Ennek a tudata azonban nem ment fel benn�nket a Krisztus mellett val� d�nt�s sz�ks�gess�ge al�l.

Krisztus �r volta, a mi szolgai �llapotunk, de ennek ellen�re is istenfi�s�gra hivatotts�gunk, �let�nknek Isten sz�m�ra val� odaszentel�se, (amely a mi d�nt�s�nkt�l is f�gg), de ennek ellen�re is gyakori engedetlens�g�nk s Isten bocs�nat�ra szorults�gunk - ezek azok az alapgondolatok, amelyek ir�ny�n haladva helyesen tudjuk l�tni azt az isteni vil�grendet, amelynek egyes alapelveit a Hegyi besz�dben fejti ki J�zus.

Miel�tt a Hegyi besz�d r�szletes t�rgyal�s�hoz fogn�nk, m�g p�r sz�t kell sz�lnunk exegetikai elj�r�sunkat illet�leg. Valljuk, hogy a Szent�r�s, mint Isten kijelent�se nem a m�lt�. Ez a kijelent�s �l�-leven, teh�t mind a mai napig sz�l hozz�nk. Az �r�smagyar�zatnak k�vetkez�sk�ppen az a feladata, hogy azt mutassa meg, mit mond Isten nek�nk. Isten pedig J�zus Krisztusban sz�l hozz�nk. Ez�rt, hogy az �r�smagyar�zat csak akkor helyes, ha az �r�s minden egyes mondat�t J�zussal hozza kapcsolatba. A Hegyi besz�det teh�t �gy tekintj�k, mint amelynek minden egyes sora Re� vonatkozik, Vele van �sszef�gg�sben.[19]

�r�smagyar�zatunk �gy krisztocentrikus lesz; elj�r�sunk azonban teljesen jogosult, mert maga a Szent�r�s tesz r�la bizonys�got, hogy Isten a Krisztusban jelenti ki mag�t, s hogy a pr�f�t�k �s apostolok � �ltala sz�lnak (1. P�t. 1:11; Csel. 1: 8). �gy tekintve a Hegyi besz�det, nem emberi v�leked�sekben, nem is a mi kutat�sunkban, a sz�veg meg�rt�se k�r�li f�radoz�sunkban, hanem egyed�l Krisztusban l�tjuk a Hegyi besz�d l�nyeg�t �s tartalm�t. �gy m�g tudom�nyos �rdekl�d�s�nk is voltak�ppen nem lesz egy�b, mint Krisztus-keres�s. Z�rget�s az � ajtaj�n, abban a hitben, hogy a z�rget�nek megnyittatik.