NEGYEDIK FEJEZET. Hogyan munk�lkodik Isten az emberek sziv�ben?

1. Ha nem csal�dom, el�g� be van bizony�tva, hogy az ember a b�n ig�ja alatt ak�nt tartatik foglyul, hogy saj�t term�szet�b�l a j�ra sem v�gyakozni, sem buzg� t�rekv�ssel igyekezni nem k�pes. Ezenkiv�l k�l�nbs�g t�tetett a sz�ks�g �s a k�nyszer k�z�tt, amib�l kit�nik, hogy az ember, mid�n sz�ks�gk�pen v�tkezik, m�gis nem kev�sbb� a maga akarata folyt�n v�tkezik. De mivelhogy, mid�n az �rd�g szolgas�g�ra k�teleztetik, �gyl�tszik, hogy ink�bb annak akarata hajtja s nem az �nmag��, annak m�rlegel�se van h�tra, hogy mindk�tf�le cselekv�snek min� a m�dja, azt�n meg kell oldani azt a k�rd�st, vajjon az Istennek kell-e valamit tulajdon�tanunk a rossz cselekedetekb�l, amelyekben az Ir�s �ll�t�sa szerint valamelyes m�don � is r�szt vesz. Valahol Augustinus az emberi akaratot a l�hoz hasonl�tja, mely lovagj�nak int�s�t v�rja, Istent �s az �rd�g�t pedig a lovagokhoz. „Ha Isten �l rajta – �gymond – mint hozz��rt� �s �gyes lovas, megfontoltan korm�nyozza azt, lass�s�g�t serkenti, t�ls�gos gyorsas�g�t megf�kezi, szilajkod�s�t �s k�nyesked�s�t megfeny�ti, makacss�g�t megzabol�zza, helyes �tra tereli; ha pedig az �rd�g ker�tette hatalm�ba,mint bolond �s vakmer� lovas, �ttalan �takon nyargal vele, �rkokba ugratja, mered�lyekr�l sz�kteti le �s meg�talkodotts�gra, vads�gra k�szti.” Ezzel a hasonlattal, mivel jobb nem jut esz�nkbe, el�gedj�nk meg ez�ttal. Mivel teh�t az mondatik, hogy a lelkes ember akarata az �rd�g uralm�nak al� van vetve, hogy cselekv�sre az �ltal ind�ttass�k, ez nem jelenti azt, hogy az emberi akarat k�szk�dve �s ellen�llva k�nyszer�l az engedelmess�gre (mint ahogyan a rabszolg�t akarata ellen�re is uras�gunk jog�n�l fogva k�nyszer�tj�k parancsaink teljes�t�s�re), hanem azt, hogy az �rd�g csal�rds�ga �ltal megb�v�lve sz�ks�gk�pen adja �t neki mag�t arra, hogy vezet�s�nek mindenben engedelmeskedj�k. Mert akiket az �r nem �ltat arra, hogy lelk�vel korm�nyozza, azokat igazs�gos it�lettel adja a S�t�n rendelkez�se al�. Ez�rt mondja az apostol (II. Kor. 4:4), hogy e vil�g istene a veszedelemre rendelt hitetlenek elm�j�t megvak�tja, hogy az evang�lium f�ny�t ne l�ss�k; �s egy m�sik helyen (Ef. 2:2) azt mondja, hogy a S�t�n cselekszik a vakmer� fiakban. Az istentelenek megvak�t�sa �s minden v�tek, amely ebb�l csak k�vetkezik, a S�t�n munk�inak mondatnak; de ezeknek oka m�gsem keresend� az emberi akaraton k�v�l, melyb�l kikel a gonoszs�g gy�kere s melyben a S�t�n orsz�g�nak alapja (azaz a b�n) sz�kel.

 

2. Az ilyen dolgokban eg�szen m�s m�dja van az isteni munk�ss�gnak. Hogy ez ann�l nyilv�nval�bban kider�lj�n el�tt�nk, vegy�k p�ld��l azt a k�rt, amelyet szent J�bnak a kaldeusok okoztak. A kaldeusok, miut�n p�sztorait meg�lt�k, ny�j�t ellens�g m�dj�ra zs�km�ny gyan�nt elhajtott�k. Nyilv�nval� most m�r azoknak istentelen cselekedete, de ebben a munk�ban a S�t�n sem sz�netel, akit�l a t�rt�net elbesz�l�se szerint az eg�sz dolog ered. Maga J�b pedig az �r m�v�t ismeri f�l abban, s azt mondja, hogy t�le az �r vette el azt, amit a kaldeusok raboltak el. Hogyan vissz�k vissza ugyanazt a munk�t Istenre, a S�t�nra �s az emberekre, mint szerz�kre an�lk�l, hogy vagy a S�t�nt ne ments�k azzal, hogy az Isten is r�szes volt a dologban, vagy Istent ne hirdess�k a rossz szerz�j�nek? K�nnyen, ha el�sz�r a cselekv�s c�lj�ra tekint�nk s azt�n m�dj�ra. Isten sz�nd�ka az, hogy szolg�ja t�relm�t csap�ssal gyakorolja; a S�t�n a k�ts�gbees�sbe sz�nd�kozik �t d�nteni, a kaldeusok pedig azon vannak, hogy idegen j�sz�g eltolvajl�s�val szerezzenek maguknak vagyont, jog �s igazs� ellen�re. A sz�nd�kokban val� ekkora elt�r�s k�l�nb�z�v� teszi a cselekedetet. A m�dban nem kisebb a k�l�nbs�g. Az �r megengedi a S�t�nnak, hogy sanyargassa az � szolg�j�t, J�bot. Azt is megengedi neki, hogy a kaldeusokat, akiket ennek v�grehajt�s�ra eszk�z�k�l v�lasztott, erre r�vehesse. A S�t�n a kaldeusoknak egy�bk�nt is gonosz lelkeit m�rges full�nkjaival a b�n v�grehajt�s�ra sarkalja; azok az igazs�gtalans�g elk�vet�s�re �rj�ngve rohannak �s minden tagjukat b�nnel k�telezik le �s fert�ztetik meg. Helyesen mondj�k teh�t, hogy a S�t�n munk�lkodik a gonoszokban, akikben orsz�g�t, azaz a b�n orsz�g�t tartja fenn. Azt is mondhatja az ember, hogy Isten is k�zremunk�l a maga m�dja szerint, minthogy maga a S�t�n (mivel az � haragj�nak eszk�ze) int�se �s parancsa szerint ford�l ide, vagy oda az � igazs�gos it�leteinek v�grehajt�s�ra. Ehallgatom itt Isten �ltal�nos ind�t�s�t, amely amint egyr�szt fenntartja az �sszes teremtm�nyeket, �gy m�sr�szt er�t is ad munk�juk v�ghezvitel�re. Csup�n arr�l a k�l�nleges munk�ss�gr�l sz�lok, amely az egyes b�n�s tettekben is megnyilatkozik. L�tjuk teh�t, hogy ugyanazt a tettet Istennek, a S�t�nnak �s az embernek tulajdon�tani nem k�ptelens�g; de a c�lban �s m�dban val� k�l�nbs�g azt eredm�nyezi, hogy abban Isten sz�ntelen igazs�ga t�kr�z�dik s az embernek �s S�t�nnak gonoszs�ga pedig ocsm�nys�g�val egy�tt napf�nyre j�.

 

3. A r�gi egyh�zi ir�k n�ha e r�szben f�lnek az igazs�g egyszer� megvall�s�t�l, mivel att�l tartanak, hogy �gy az istens�g el�tt felnyitj�k az ablakot arra, hogy Isten cselekedeteir�l tiszteletlen�l sz�ljanak. Ezt az �bers�get ugyan helyeslem, de egy�ltal�ban nem tartom vesz�lyesnek, ha egyszer�en ragaszkodunk ahoz, amit a Szentir�s tan�t. N�ha m�g Augustinus sem ment ama babon�s f�lelemt�l; mint mid�n azt irja* hogy az istentelenek megkem�ny�t�se �s megvak�t�sa Istennek nem cselekv�s�re, hanem eleve tud�s�ra vonatkozik. Az ily sz�rsz�lhasogat�sokat azonban nem fogadja el az Ir�s annyi kijelent�se, amelyek vil�gosan mutatj�k, hogy Isten valamivel t�bbet tesz a puszta tud�sn�l. S maga Augustinus Julianus ellen irt �t�dik k�nyv�ben hosszas besz�dben vitatja, hogy a b�n�k nemcsak Isten megenged�s�nek, vagy t�relm�nek, hanem egyuttal hatalm�nak is jelei, hogy a r�gebbi b�n�k �gy vegy�k el b�ntet�s�ket.

 

Hasonl�k�pen amit a megenged�sr�l felhoznak, sokkal er�tlenebb, semhogy meg�llana. Amint egyeb�tt alaposabban fejtegettem, igen gyakran mondja a Szentir�s, hogy az istenteleneket Isten vak�tja �s kem�ny�ti meg, sziv�ket � ford�tja, hajtja s ind�tja a cselekv�sre. Hogy pedig ez mit jelent, egy�ltal�n nem lehet megmagyar�zni, ha az ember ezt csak az eleve tud�sra �s megenged�sre akarja �rteni. Mi teh�t azt �ll�tjuk, hogy ez k�f�lek�pen t�rt�nik. El�sz�r: mivel, ha Isten az � vil�goss�g�t elveszi, semmi egy�b nem marad csak s�t�ts�g �s vaks�g, mivel, ha lelk�t megvonja, k�v� kem�nyednek sziveink, mivel, ha vez�rl�se megsz�nik, �ttalan t�velyg�sbe esnek, helyesen mondj�k, hogy megvak�tja, megkem�ny�ti �s elford�tja azokat, akikt�l a l�t�sra, engedelmesked�sre �s a helyes cselekv�sre ir�nyul� k�pess�get elveszi. M�sodszor – s ez az ig�k tulajdonk�peni �rtelm�hez sokkal k�zelebb �ll – Isten az � igaz it�let�nek v�grehajt�sa c�lj�b�l haragj�nak eszk�ze, a S�t�n �ltal az istenteleneknek mind tan�cs�t oda ford�tja, ahova neki tetszik, mind akaratukat felind�tja, mind pedig sz�nd�kaikat meger�s�ti. �gy mikor M�zes el�adja, hogy Sihon kir�ly (V. M�z. 2:30) nem engedte meg a n�pnek az �tmenetelt, mivel Isten lelk�t megkem�ny�t� �s sziv�t meger�s�t�, mindj�rt jelzi istenv�gz�s�nek c�ljait, mondv�n, hogy adn� �t a mi kez�nkbe. Mivel teh�t Isten veszt�t akarta, sziv�nek meg�talkodotts�ga Isten elk�sz�t�se volt megront�s�ra.

 

4. �gy l�tszik, hogy a Szentir�s amaz els� �rtelemben mondja (J�b. 12:20), hogy „Isten az �kesen sz�l�t�l elrabolja a besz�det �s a v�nekt�l elveszi a tan�csot”; hogy (Zsolt. 107:40) „gyal�zatot zud�tott a fejedelmekre �s bujdostatta �ket �t n�lk�l val� kietlenben”. Ism�t (�zs. 63:17): „Mi�rt engedt�l minket elt�velyedni utaidr�l, Uram! mi�rt kem�ny�t�d sziv�nket, hogy ne f�lj�nk t�gedet?” Mert e mond�sok ink�bb azt mutatj�k, hogy min�kk� teszi az embereket Isten, amikor elhagyja �ket, mint azt, hogy munk�j�t hogyan hajtja v�gre benn�nk. De vannak m�s bizony�t�kok is, melyek messzebb �rnek. Ilyenek pl. Fara� megkem�ny�t�s�nek esete (II. M�z. 4:21 �s 7:3): „Megkem�ny�tem Fara� sziv�t, hogy titeket meg ne hallgasson s a n�pet se bocs�ssa el”. K�s�bb azt mondja (II. M�z. 10:1), hogy � kem�ny�tette �s nehez�tette meg annak sziv�t. Vajjon �gy kem�ny�tette-e meg, hogy meg nem l�gy�totta? Ez is igaz ugyan, de m�g valamivel t�bbet is tett, mivel a S�t�nra bizta, hogy annak sziv�t meg�talkodotts�ggal kem�ny�tse meg. Ez�rt mondotta m�r el�bb (II. M�z. 3:19): „�n megtart�ztatom az � sziv�t”.

 

A n�p kimegyen Egyiptomb�l; �tj�t �llj�k a vid�k ellens�ges lak�i. Ki ind�totta fel ezeket? M�zes bizony�ra azt er�s�tette a n�p el�tt (V. M�z. 2:30), hogy az �r volt az, aki azok sziv�t megkem�ny�tette. A pr�f�ta pedig, mikor ugyanezt a t�rt�netet besz�li el, azt mondja (Zsolt. 105:25), hogy � ford�totta el azoknak sziv�t, hogy gy�l�lj�k az � n�p�t. Nem mondhatod most m�r, hogy Isten tan�cs�t�l megfosztva �tk�ztek meg. Mert, ha �gy kem�ny�ttetnek meg �s ford�ttatnak arra, akkor Isten sz�ntsz�nd�kkal ir�ny�totta �ket c�lja el�r�s�re. Ezenfel�l, ah�nyszor Isten j�nak l�tta, hogy a n�p elp�rtol�s�t megb�ntesse, hogyan hajtotta v�gre mindannyiszor az istentelenekben az � munk�j�t? �gy hogy l�thatja mindenki, hogy a cselekv�s ereje az Istenn�l volt s az istentelenek csak mintegy szolg�latukat nyujtott�k neki. Ez�rt majd azzal fenyeget�z�tt, hogy f�ty�l�s�vel el�hivja a gonoszokat (�zs. 5:26 �s 7:18); majd azt mondta, hogy azok neki n�pe elfog�s�ra mintegy h�l�k (Ez. 12:13 �s 17:20), majd azt, hogy a gonoszok az � p�r�lyei Izr�el n�p�nek megver�s�re (Jer. 50:23). De k�l�n�sen akkor nyilatkoztatta ki, hogy mennyire nem t�tlen � benn�k, mikor Szenakheribet fejsz�j�nek nevezi (�zs. 10:15), melyet � kez�ben forgat �s visel, hogy sujtson vele. Helyesen hat�rozza meg valahol Augustinus* ezt �gy: hogy v�tkeznek, ez az � dolguk; hogy b�n�s cselekedet�k �ltal ezt, vagy azt v�gzik, Isten erej�b�l sz�rmazik, aki a set�ts�get tetsz�se szerint osztja sz�t.

 

5. tov�bb�, hogy a S�t�n szolg�lata munk�l k�zre az istentelenek felind�t�s�ra, valah�nyszor Isten az � gondvisel�se �ltal ide, vagy amoda rendeli �ket az �r, ak�r egyetlen szentir�si helyb�l is el�gg� kider�l. Mert S�muel els� k�nyv�ben gyakran eml�t�s t�tetik arr�l, hogy az �r gonosz lelke, vagy az �rt�l j�v� gonosz l�lek Sault vagy szaggatta, vagy elhagyta (I. S�m. 16:14; 18:10 stb.). A Szentl�lekre ezt nem szabad vonatkoztatnunk. A tiszt�talan l�lek teh�t Isten lelk�nek neveztetik, mivel Isten int�s�nek s hatalm�nak engedelmeskedik s a tett v�grehajt�s�ban ink�bb eszk�z, mintsem annak szerz�je. Vegy�k hozz� azt is, amit P�l apostol tan�t (II. Thess. 2:11), hogy t. i. Isten az emberekre a t�velyg�snek �s f�lrevezet�snek erej�t bocs�tja, hogy higyjenek a hazugs�gnak azok, akik nem hittek az igazs�gnak.

 

Mindemellett igen nagy k�l�nbs�g van egy-ugyanazon dologban is a k�z�tt, amit az �r m�vel s a k�z�tt, amit a S�t�n �s a gonosz emberek kis�relnek meg. Isten azokat a rossz eszk�z�ket, melyek kez�ben vannak s melyeket tetsz�s szerint alkalmazhat, igazs�ga szolg�lat�ba �ll�tja. Ezek azt�n, mivel gonoszak, a szellem�k romlotts�g�val kigondolt gazs�got t�nyleg l�trehozz�k. A t�bbit ami m�g arra vonatkozik, hogy Istennek fens�ge a r�galom ellen megoltalmaztass�k s m�sr�szt az istentelenek menteget�z�se lehetetlenn� legyen t�ve, a gondvisel�sr�l sz�l� fejezetben m�r el�adtuk. Mert e hely�tt csak az volt a sz�nd�kom, hogy r�viden f�lmutassam, mik�pen uralkodik a S�t�n az istentelen emberben s mik�pen m�k�dik mindkett�j�kben az �r.

 

6. Hogy pedig azokban a cselekv�sekben, melyek magukban v�ve sem nem igazak, sem nem b�n�s�k s ink�bb a testi, mint a szellemi �letre tartoznak, min� szabads�ga van az embernek, b�r fentebb �rintett�k, de m�g nem fejtett�k ki alaposan. N�melyek az ilyenekben szabad v�laszt�st engedtek az embernek; �gy v�lem ink�bb az�rt, mivel a csek�ly jelent�s� dolog fel�l nem akartak vit�ba bocs�tkozni, nem pedig az�rt, mintha bizonyosnak akart�k volna �ll�tani �pen azt, amit megengednek. �n, b�r megvallom, hogy azok n�zet�n vagyok, akik �nerej�ket a megigazul�sra semminek tartj�k, aminek beismer�se az �dv�ss�gre legfontosabb, mindamellett azt hiszem, hogy azt a szempontot sem kell elhanyagolnunk, hogy Isten k�l�n�s kegyelm�t ismerj�k fel mindannyiszor, mikor esz�nkbe jut, hogy azt v�lasszuk, ami javunkra vagyon, mikor akaratunk arra hajol s viszont mikor �gy elm�nk, mint lelk�nk iszonyodik att�l, ami �rtalmunkra volna. S az isteni gondvisel�s ereje nemcsak arra terjed ki, hogy a dolgok j�l siker�ljenek, amint azoknak j� kimenetel�t el�re l�tta, hanem hogy az embereknek akarata is ugyanide ir�nyuljon.

 

Bizony�ra, ha �rz�keinkkel a k�ls� dolgok igazgat�s�t vizsg�ljuk meg, nem fogunk k�telkedni abban, hogy azok az emberi v�laszt�s al� vannak rendelve; de ha meghallgatjuk azt a sok bizony�t�kot, amely mind azt ki�ltja fel�nk, hogy az emberek lelk�t ezekben is az �r korm�nyozza, ezek k�nyszer�teni fognak minket arra, hogy mag�t a v�laszt�st Isten k�l�n�s ind�t�s�nak vess�k al�. Ki tette az egyiptomiakat oly j�indulatuakk� az izraelit�k ir�nt, hogy leg�rt�kesebb ed�nyeiket k�lcs�n adj�k azoknak (II. M�z. 11:3)? Lelk�ket maguk �nk�nt sohasem vett�k volna erre. Lelkeik teh�t ink�bb az �rnak voltak al�vetve, s nem maguk igazgatt�k azokat. Bizony�ra J�k�b sem mondotta volna fi�r�l J�zsefr�l, akit valamely pog�ny egyiptomi embernek tartott, hogyha meg nem lett volna gy�z�dve arr�l, hogy Isten, amint j�nak l�tja, k�l�nb�z� �rz�leteket olt az emberekbe (I. M�z. 43:14): „A mindenhat� Isten engedje meg, hogy kedvet tal�ljatok ann�l a f�rfi�n�l”. Valamint az eg�sz egyh�z is vallja a zsolt�rban (106:46), hogy mid�n Isten k�ny�r�lni akart rajta, kegyes szelids�gre birta a kegyetlen pog�nyok sziv�t. ism�t mid�n Saul haragra gy�lt, hogy az ammonit�k ellen harcra k�sz�lj�n, ennek oka abban van megadva (I. S�m. 11:6), hogy az Isten lelke hajt� �t. Ki ford�totta el Absolonnak lelk�t att�l, hogy Akhit�fel tan�cs�t elfogadja, dac�ra, hogy ennek tan�csa isteni j�slat sz�mba ment (II. S�m. 17.14)? Ki hajtotta arra Robo�mot, hogy az ifjak tan�cs�ra hallgasson(I. Kir. 12:10)? Ki ijesztette meg az el�bb oly vakmer� n�peket Izrael �rkez�sekor? A par�zna R�kh�b is megvallja, hogy Isten cselekedte azt (J�zs. 2:9). S viszont ki sujtotta le f�lelemmel s retteg�ssel Izrael sziv�t, ha nem az, ki a t�rv�nyben azzal fenyegette �ket, hogy ad nekik gy�va szivet (III. M�z. 26:36)?

 

7. Valaki azonban azt a kifog�st tehetn�, hogy mindezek magukban �ll� p�ld�k, melyekb�l egy�ltal�n nem lehet �ltal�nos �rv�ny� szab�lyt levonni. �n pedig azt mondom, hogy e p�ld�k el�gg� bizony�tj�k azt, amit vitatok, hogy t. i. Isten, valah�nyszor gondvisel�s el�tt utat akar k�sz�teni, az embereknek akarat�t a k�ls� dolgokban is forgatja �s hajtja s �gy azoknak v�laszt�sa sohasem oly szabad, hogy e szabads�gon Isten akarata ne uralkodn�k. Akarva, nem akarva: mindennapi tapasztalat k�nytelen�t annak meggondol�s�ra, hogy lelked ink�bb Isten ind�t�s�t�l, mint v�laszt�sod szabads�g�t�l f�gg, mivel oly dolgokban, melyek egy�ltal�n nem bonyolultak, gyakran cserbenhagy t�ged it�let �s �rtelem, oly dolgokban, melyek k�nnyen kivihet�k, lelked elb�gyad, viszont bonyolult helyzetekben egy szempillant�s alatt okos terv �tlik elm�dbe, nagy s vesz�lyes k�r�lm�nyek k�z�tt k�nnyen legy�z lelked minden neh�zs�get. Igy �rtem �n, amit Salamon mond (P�ld. 20:12): „Hogy a f�l hall, hogy a szem l�t, mind a kett�t az �r cselekszi”. Mert �gy tetszik nekem, hogy nem a teremt�sr�l sz�l, hanem arr�l a kiv�ltk�pen val� kegyelemr�l, melynek k�vetkezt�ben v�gzi mindegyik a maga tiszt�t.

 

Mid�n pedig azt �rja (P�ld. 21:1), hogy a kir�lynak sziv�t Isten �gy tartja kez�ben, mint a vizeknek foly�sait s valahov� akarja oda hajl�tja azt, itt bizony�ra egy p�ld�ban az eg�sz nemet �sszefoglalja. Mert ha valakinek akarata mindenf�le korl�toz�st�l ment, e jog legink�bb megilleti a kir�ly akarat�t, amely m�sok akarata felett uralkodik. Hogy ha a kir�ly sziv�t is Isten keze igazgatja, a mienk sem v�tetik ki ez al�l a felt�tel al�l. E k�r�lm�nyr�l Augustinusnak igen sz�p mond�sa maradt fenn.* „Az Ir�s – �gymond – ha az ember alaposabban megvizsg�lja, azt tan�tja, hogy az embernek nemcsak j�ra ir�nyul� akarata, melyet � gonoszokb�l j�v� tesz s azut�n, hogy j�v� tett, a j� cselekedetekre �s �r�k �letre igaz�t, hanem e vil�g dolgaira ir�nyul� akarata is annyira az Isten hatalm�ban van, hogy azt, amikor �s ahova akarja, oda ford�tja, hogy az � titkos, de igazs�gos it�let�b�l vagy j� tetteket vigyen v�gbe, vagy b�ntet�s�l szolg�ljon.”

 

8. Vegy�k figyelembe e helyen az olvas�k, hogy nem a dolgok kimenetel�b�l kell k�vetkeztet�st vonnunk az emberi akarat k�pess�g�re n�zve, mint ezt egyes tudatlanok oktalanul tenni szokt�k. Mert abban a hitben vannak, hogy az emberi akaratnak szolg�lat al� vettet�s�t sz�pen �s elm�sen bebizony�tj�k abb�l, hogy m�g a legnagyobb hatalm� uralkod�knak sem t�rt�nik minden a kedv�k szerint. Azt a k�pess�get azonban, amelyr�l mi sz�lunk, az ember bens�j�ben kellene vizsg�lniuk s nem a k�ls� eredm�ny szerint m�rni�k. Mert a szabad akaratr�l sz�l� vit�n�l nem az forog k�rd�sben, vajjon az ember k�pes-e azt, mit lelk�ben elhat�rozott, k�ls� akad�lyok mellett is v�ghezvinni �s el�rni: hanem az, hogy b�rmely dologban meg van-e az emberben az it�let szabad v�laszt�sa s az akarat szabad hajlama? Hogyha mind e k�t kell�k megvolna az emberben, akkor Attilius Regulusnak a sz�ges hord� s�t�t rejtek�be z�rva �ppen oly szabad volna az akarata, mint Augustus Caesar�, mikor a vil�g nagy r�sz�t egyetlen int�s�vel igazgatta.