Alexandri�-ban sz�letett. Theophilosz p�tri�rka unoka�ccse. 403-ban elk�s�rte a "t�lgyes" zsinatra, amelyen el�t�lt�k Khr�szosztomoszt. 412-ben v�lasztott�k p�tri�rk�nak. Csak 417-ben foglalja bele Khr�szosztomosz nev�t a dipt�khonokba. Egy�bk�nt is a kem�ny fell�p�s volt r� jellemz�. Kem�nyen b�nik a zsid�kkal �s a novati�nusokkal. Emiatt �sszet�z�se t�mad Oreszt�sz prefectussal. Hat�rozottan k�zd a pog�nys�g maradv�nyai ellen is. F�paps�ga idej�n gyilkolja meg a cs�csel�k H�pati�t, a h�res �jplat�nikus filoz�fusn�t. Nesztoriosz-szal val� harcair�l m�r volt sz�. 444-ben halt meg.¹⁷⁸

�r�sai t�z k�tetben jelentek meg a Migne-f�le kiad�sban. M�g �let�ben latinra ford�totta sok m�v�t Marius Mercator. Nyelvezete nem vonz�, viszont m�veinek tartalmi gazdags�ga szinte minden kort�rs�t fel�lm�lja. 428-ig az ari�nusok ellen �rt, ut�na pedig a nesztori�nusokkal k�zd. Nagyon kedveli az alleg�rikus m�dszert, viszont �rigen�szt�l elt�r�en nem keres spiritu�lis jelent�st az �sz�vets�g minden sor�ban.¹⁷⁹
Exeg�tikai m�vei k�z�l a De adoratione et cultu in spiritu et veritate bizony�tja, hogy az �sz�vets�gnek csak a bet�je vesz�tette �rv�ny�t, �s nem a szelleme. A Glaphyra kieg�sz�ti az el�z�t, de m�r nem dial�gus form�j�ban, hanem k�nyvek szerint haladva t�rgyalja a Pentateuchust. J�nos evang�lium�hoz �rt komment�rj�ban bizony�tja, hogy a Fi� isteni szubsztanci�ja megegyezik az Aty��val.¹⁸⁰

Dogmatikai-pol�mikus �r�s az ari�nusok ellen a Thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate, amelyben nagym�rt�kben t�maszkodik Athanaszioszra. 430-ban �rta a Adversus Nestorii blasphemiast, amelyben Nesztoriusznak az el�z� �vben elmondott besz�deit elemzi �s v�di a theotokos jelz�t. A De recta fide-t az udvarhoz int�zte, hogy ellens�lyozza Nesztoriosz hat�s�t. Alexandri�-ba val� visszat�r�se ut�n �rta II. Theodosiusnak az Apologeticus ad imperatoremet, amelyben a zsinat alatt tan�s�tott magatart�s�t veszi v�delm�be. Szint�n a cs�sz�rnak aj�nlotta Julianus ellen �rt apol�gi�j�t. Ebb�l is kider�l, hogy a pog�nys�g m�g �l� probl�ma volt az � kor�ban. V�laszol Julianusnak arra a v�dj�ra, hogy a kereszt�nys�g nem t�bb, mint pog�ny elemeket tartalmaz�, elsatnyult judaizmus.¹⁸¹
Homili�i k�z�l legnevezetesebbek azok, amelyeket 431-ben mondott el Efezus-ban. A 4. homilia az �kor legnevezetesebb m�ri�s pr�dik�ci�ja.¹⁸²

Levelei k�z�l kiemelkedik az Epistola dogmatica, amelyet t�bb m�s lev�llel egy�tt Nesztorioszhoz �rt, �s amelyet az efezusi zsinat els� �l�se �nnep�lyesen �s egyhang�lag j�v�hagyott mint a katolikus hit helyes �sszefoglal�s�t. 39. levele lett a Symbolum Ephesinum, amelyben kifejezi �r�m�t amiatt, hogy helyre�llt a b�ke az antiochiai �s az alexandriai egyh�z k�z�tt. H�sv�ti leveleiben gyakran v�dolja a kereszt�nyeket dipsychiaval, mivel n�melyek m�g mindig�ztek pog�ny praktik�kat.¹⁸³

Teol�giai munk�ss�ga olyan jelent�s, hogy m�r I. Celesztin p�pa a k�vetkez� c�meket adta neki: bonus fidei catholicae defensor, vir apostolicus, probatissimus sacerdos. A r�tuskongreg�ci� 1882-es d�nt�se �ta doctor ecclesiae.¹⁸⁴
Teol�giai m�dszere legal�bb olyan fontos, mint teol�giai eszm�i. Tudatosan t�rekedett arra, hogy necsak a Szent�r�sb�l, hanem az aty�k tan�t�s�b�l is mer�tsen �rveket, mert sok k�rd�st csak �gy lehetett megnyugtat�an tiszt�zni. Bizony�t�si m�dszer�t az Efezusi zsinat is alkalmazta. A r�ci�ra �p�l� �rvel�st sem� alkalmazta el�sz�r, hanem az ari�nusok �s az apollinarist�k, de �ppen az ellen�k folytatott harcban kezdte nagym�rt�kben haszn�lni.¹⁸⁵

Krisztol�gi�ja fokozatosan fejl�d�tt. 429 el�tt szinte csak Athanaszioszt ism�tli, �s a Logos-Sarx-s�m�ban gondolkodik. A Nesztoriosz elleni �r�saiban m�r a k�vetkez� kifejez�seket tal�ljuk: e{nwsi" kaq' uJpovstasin, ajsuvgcuto" e{nwsi". Krisztusban teh�t megval�sult az emberi �s isteni h�posztaszisz egys�ge, de a k�t term�szet nem keveredett �ssze egym�ssal �s egyik sem v�ltozott meg. Elveti a k�vetkez� nesztori�nus kifejez�seket: ejnoivkhsi" (bennlak�s), sunavfeia (kapcsolat). Cirill l�nyeg�ben el�k�sz�tette a khalked�ni dogm�t, hiszen azt tan�totta, hogy a Krisztusban lev� egys�g a szem�lyb�l, a kett�ss�g pedig a term�szetekb�l ered. Terminol�gi�ja azonban m�g nem eg�szen egzakt, hiszen a fuvsi" �s a uJpovstasi" szavak n�la egyar�nt jelentenek term�szetet �s szem�lyt. Ez a jelens�g k�s�bb sok f�lre�rt�s forr�sa lett, b�r vannak patrol�gusok, akik szerint ink�bb az apollin�rizmus elleni k�zdelem nyomai �rezhet�k sz�haszn�lat�n, �s nem Cirill gondatlans�g�b�l erednek a k�l�nbs�gek. Sz�haszn�lata m�g�tt tal�n m�lyebb teol�giai spekul�ci�t sejthet�nk, mint amit a khalked�ni dogma terminol�giai egzakts�ga ki tud fejezni.¹⁸⁶
Mariol�gi�j�nak tengelye a qeotovko" jelz�, amely a communicatio idiomatum logikus k�vetkezm�nye.¹⁸⁷

Ex Comment�rio sancti Cyr�lli Alexandr�ni ep�scopi in Io�nnis Evang�lium: I/488-489; II/583-584, 652-653, 695-696, 779-780; IV/1229-1230
Ex Comment�rio sancti Cyr�llli Alexandr�ni ep�scopi in Ep�stola ad Rom�nos: II/632-633
Ex Comment�rio sancti Cyr�lli Alexandr�ni ep�scopi in Ep�stolam sec�ndam ad Cor�nthios: II/683-684
Ex Ep�stolis sancti Cyr�lli Alexandr�ni ep�scopi: III/1234-1235
Ex Homil�a sancti Cyr�lli Alexandr�ni ep�scopi in conc�lio Ephes�no h�bita: III/1310-1312, IV/1017-1019
Ex Comment�rio sancti Cyr�lli Alexandr�ni ep�scopi in Aggae vum: IV/275-276