XXX. �RNAPJA

 

80. k�rd�s: Mi k�l�nbs�g van az �rvacsora �s a p�pista mise k�z�tt?

 

Felelet: Az �rvacsora nek�nk arr�l tesz bizonys�got, hogy minden b�neink teljess�ggel megbocs�ttatnak Krisztus amaz egy �ldozat��rt, melyet � maga a keresztf�n egyszer v�ghezvitt. Tov�bb�, hogy mi Szentl�lek �ltal Krisztusba oltatunk, ki most a maga val�s�gos test�vel a mennyekben, az Aty�nak jobbj�n van �s azt akarja, hogy �t ott im�djuk. A mis�ben pedig az tan�ttatik, hogy �l�k �s holtak b�nei nem bocs�ttatnak meg Krisztus k�nszenved�s��rt, ha misemond� papok �ltal Krisztus azok�rt naponk�nt is meg nem �ldoztatik. Azonfel�l az is tan�ttatik, hogy Krisztus teste szerint, igaz�n �s testileg jelen van a keny�r �s a bor sz�ne alatt, �s ennek ok��rt azokban kell �t im�dni. Eszerint a mise alapj�ban v�ve nem m�s, mint megtagad�sa J�zus Krisztus egyetlenegy �ldozat�nak �s k�nszenved�s�nek.

 

A r�mai katolikus egyh�zban azt vallott�k, hogy amikor a lelkip�sztor elmondja az im�ds�got, akkor az ostya �tv�ltozik val�s�gosan Krisztus test�v�, ez volt a transsubstantiatio. A katolikus pap az�rt hajol meg az olt�r el�tt, az�rt vet keresztet, mert �gy tudja, hogy az olt�rban van az ostya, �s az osty�ban testileg ott van J�zus Krisztus. Ha azt mondt�k: �ldoz�s, arra gondoltak, hogy mikor a pap megt�ri az osty�t, mivel abban testileg ott van J�zus, akkor m�g egyszer meg�ldozza, vagyis m�g egyszer meg�li J�zust a mi b�neink�rt. Sz�munkra ezt m�g elgondolni is borzalmas. A mostani katolikus egyh�z m�r r�szben m�dos�tott ezen az �ll�spontj�n, de m�g nem mondt�k ki a m�dos�t�st, csak a liturgi�ban van m�sk�ppen, mint ahogyan eddig volt. Az eddigi katolikus hit szerint teh�t Isten az�rt bocs�tja meg a b�neinket, mert a pap meg�ldozza J�zus Krisztust (ez tulajdonk�ppen ahhoz hasonl�, mint amikor az �sz�vets�gben a papok mindig �jra meg�ldozt�k a n�p b�nei�rt a b�nbakot), a h�v� pedig testi �rtelemben sz�j�val veszi mag�hoz a meg�ldozott Krisztust. Ez latinul a manducatio oralis, azaz a sz�jjal val� ev�se J�zusnak.

 

A mi hit�nk szerint J�zus Krisztus egyszer halt meg a keresztf�n �rett�nk. Borzalmas lenne, ha mi megpr�b�ln�nk �t ak�r jelk�pesen is �jra meg�lni, vagy megenni a test�t. A kereszten val� egyetlenegy �ldozat�val elt�r�lte b�neinket, �s Isten is elt�r�lte a b�n�rt val� �ldozatot. Besz�lt�nk arr�l, hogy a zsid�k b�n�rt val� �ldozatot csak a templomban mutathattak be. Titus r�mai cs�sz�r Krisztus ut�n 71-ben, mikor Jeruzs�lemet elfoglalta, lerontatta a zsid� templomot. Isten �gy rendezte a vil�gt�rt�nelmet, hogy azt t�bb� ne tudj�k fel�p�teni, ez�rt Izraelben nincs t�bb�, megsz�nt a b�n�rt val� �ldozat. �gy Isten az �sz�vets�gi b�n�rt val� �ldozatot megsz�ntette, mert a t�rt�nelemben is J�zus Krisztus bemutatta a nagy b�n�rt val� �ldozatot, �rett�nk s a vil�g minden b�n��rt meghalt a keresztf�n, az�rt, hogy sz�munkra legyen b�nbocs�nat �s �r�k�let.

 

Az �rvacsora az � egyszeri �ldozat�ra eml�keztet, amit a keresztf�n egyszer v�ghezvitt. Az �rvacsor�ban vele val�ban tal�lkozunk, �t magunkhoz vessz�k, de nem a sz�junkkal a gyomrunkba, hanem hit �ltal a lelk�nkbe, a sz�v�nkbe vessz�k. Ez a manducatio spiritualis (Krisztussal lelkileg val� t�pl�lkoz�s). A katolikus (p�pista) mise, az �ldoz�s megtagad�sa J�zus keresztf�n t�rt�nt egyszeri �ldozata �rv�nyess�g�nek, mert �jra meg �jra megism�tli azt, hogy �rv�nyes legyen. Igaz, m�r sokat k�zeledtek a mi felfog�sunkhoz, ha a dogmatik�ban nem is, legal�bb a liturgi�ban, amikor �gy im�dkoznak: „Isten�nk, seg�ts nek�nk, hogy az �r J�zus val�s�gos test�nek n�zz�k az �rvacsora osty�j�t.”

 

 

A reform�ci� idej�n el�deink nagyon sokat harcoltak az�rt, hogy �gy vegy�k keny�rrel �s borral az �rvacsor�t, ahogyan azt az �r J�zus rendelte. A k�z�pkori katolikus egyh�z csak osty�t adott. Azt mondta, hogy az az �r J�zus teste, �s a testben benne van a v�r is, a bort csak a papok itt�k. Most is �ltal�ban �gy van. Azonban most m�r megteszik azt, hogy bem�rtj�k az osty�t a borba, �s az �j rendeletek szerint, ha valaki k�l�n k�v�nna osty�val �s borral �rvacsor�t venni, akkor ezt �gy is kiszolg�ltatj�k neki. Nagyon �r�l�nk annak, hogy a katolikus egyh�z felfog�s�ban k�zeledik a mi hit�nkh�z. De mind ez ideig nem mondt�k ki a protest�ns egyh�zakkal val� k�z�s �rvacsor�z�st.

 

81. k�rd�s: Kik j�rulhatnak az �r asztal�hoz?

 

Felelet: Azok, akik b�neik miatt val�ban b�nk�dnak, mindazon�ltal b�znak abban, hogy b�neik meg vannak bocs�tva, �s a m�gis fenn�ll� emberi gyarl�s�got Krisztus szenved�se �s hal�la elfedezi, egyszersmind buzg�n t�rekednek is, hogy hit�ket er�s�ts�k �s �let�ket megjobb�ts�k. A meg nem t�r�k �s a k�pmutat�k pedig �t�letet esznek �s isznak �nmaguknak.

 

A Heidelbergi K�t� h�rom felt�telt jel�l meg a Szent�r�s alapj�n. Az els� az, hogy aki �rvacsor�t vesz, val�ban b�nk�djon a b�nei miatt. Ez�rt tartunk az �rvacsorav�tel el�tt mindig nagyhetet, m�s sz�val b�nb�nati hetet. Ilyenkor el kell j�nn�nk a templomba, k�l�n�sk�ppen sz�mba kell venn�nk b�neinket. Akit megb�ntottunk, att�l bocs�natot kell k�rn�nk, aki benn�nket b�ntott meg, annak meg kell bocs�tanunk, �s mindenekfelett Istent�l kell bocs�natot k�rn�nk a v�tkeink�rt.

 

A m�sodik felt�tel, hogy b�zzunk abban, a b�neink meg vannak bocs�tva a J�zus Krisztus�rt. Aki hitetlen�l, bizalom n�lk�l megy �rvacsor�t venni, annak nem lesz �dv�ss�g�re az �rvacsorav�tel. Az �rvacsora J�zus �rt�nk val� hal�l�nak �s szeretet�nek a jelk�pe. Benn�nket Isten bocs�nata �s szeretete v�r. Az �rvacsora a bocs�nat �s szeretet csod�latos mennyei vend�gs�ge.

 

A harmadik felt�tel: t�rekedj�nk arra, hogy hit�nket er�s�ts�k �s b�neinket megb�njuk. Tudjuk, hogy m�g e f�ld�n j�runk, soha nem lehet�nk t�k�letesek. De Isten l�tja benn�nk az akaratot, hogy val�ban b�njuk-e b�neinket, �s igaz�n elhat�roztuk-e, m�sk�ppen fogunk �lni. Ez�rt az �rvacsorav�teln�l a lelkip�sztor feltesz n�gy k�rd�st, �s mindegyik k�rd�sn�l megk�rdezi: „Hiszitek-e, vallj�tok-e?” A felelet egyes sz�m els� szem�lyben t�rt�nik: „Hiszem �s vallom.” Ezt mindenkinek hangosan kell mondania. Az els� k�rd�snek az a l�nyege: hissz�k-e, hogy az Istent�l igazs�gban, szents�gben �s �rtatlans�gban teremtett els� ember b�nesete folyt�n mi magunk is b�n�s�k vagyunk, saj�t er�nkb�l Isten �t�let�b�l meg nem �llhatn�nk, s�t b�ntet�st, hal�lt �s k�rhozatot �rdemeln�nk? Ez a k�rd�s a Heidelbergi K�t� els� r�sz�nek, az ember nyomor�s�g�r�l sz�l� r�sznek felel meg. Erre mindenki hangosan v�laszol: „Hiszem �s vallom.” A m�sodik k�rd�s �gy sz�l: „Hiszitek-e, hogy Isten a b�n�s emberen megk�ny�r�lt, Szent Fi�t, az �r J�zus Krisztust megv�lt�sunkra testben elbocs�totta, kinek egyszeri �s t�k�letes �ldozat�val a b�nnek hatalm�t �s a k�rhozatnak erej�t elvette, titeket ingyen kegyelemb�l megv�ltott, �s b�neinket ��rte megbocs�tja?” Erre is egyes sz�m els� szem�lyben felel�nk: „Hiszem �s vallom.” A harmadik k�rd�s �gy hangzik: „Hiszitek-e, hogy Isten, aki felt�masztotta az �r J�zus Krisztust, �ltala minket is felt�maszt a hal�lb�l, s e f�ldi �let ut�n nek�nk �r�k�letet aj�nd�koz? Hiszitek-e, vallj�tok-e ezt?” A felelet: „Hiszem �s vallom.” Ha megfigyelitek a m�sodik �s harmadik k�rd�st, ez megfelel a Heidelbergi K�t� m�sodik r�sz�nek, az ember megv�lt�s�r�l sz�l� r�sznek. A negyedik k�rd�s �gy sz�l: „�g�ritek-e, fogadj�tok-e, hogy ti e kegyelem�rt h�l�b�l �leteteket az �rnak szentelitek, �s m�r a jelenval� vil�gban mint az � megv�ltottai, az � dics�s�g�re �ltek? �g�ritek-e, fogadj�tok-e ezt?” Itt is a felelet egyes sz�m els� szem�lyben van: „�g�rem �s fogadom.” Ez megfelel a Heidelbergi K�t� harmadik r�sz�nek, ami az ember h�l�datoss�g�r�l sz�l.

 

Kik j�rulhatnak az �r asztal�hoz?

 

Akik tiszt�ban vannak a b�neikkel �s mindazzal, amit a Heidelbergi K�t� els� r�sze az ember nyomor�s�g�r�l tan�t, �s akik hiszik, ami a Heidelbergi K�t� m�sodik r�sz�ben, az ember megv�lt�s�r�l sz�l� r�szben van. B�znak abban, hogy J�zus Krisztus�rt b�neik meg vannak bocs�tva, �s �r�k�letet ad nekik Isten, �s arra t�rekednek, hogy �let�ket megjobb�ts�k, �s h�l�b�l teljes er�vel igyekeznek Isten akarata szerint �lni. A felelet �gy fejez�dik be: A meg nem t�r�k �s k�pmutat�k pedig �t�letet esznek �s isznak �nmaguknak. A Korinthusbeliekhez �rt els� lev�l 11,27–29. verse �gy sz�l: „Az�rt aki m�ltatlanul eszi e kenyeret, vagy issza az �rnak pohar�t, v�tkezik az �r teste �s v�re ellen. Pr�b�lja meg az�rt az ember mag�t, �s �gy egy�k abb�l a keny�rb�l, �s �gy igy�k abb�l a poh�rb�l, mert aki m�ltatlanul eszik �s iszik, �t�letet eszik �s iszik mag�nak, mivelhogy nem becs�li meg az �rnak test�t.”

 

 

Ez egy nagyon kem�ny ige. Igaz�ban v�ve mindannyian m�ltatlanok vagyunk, mert nem vagyunk t�k�letesek. B�n�zt�nk, v�tkezt�nk, megb�ntottuk Istent �s embert�rsainkat is. Itt azonban egy m�sfajta m�ltatlans�gr�l van sz�. Az m�ltatlan az �rvacsor�ra, aki hazudik Isten el�tt is �s �nmaga el�tt is. Aki nem b�nja meg a b�neit, aki m�lt�nak, t�k�letesnek tartja mag�t, len�z m�sokat, nem k�r bocs�natot Istent�l �s az emberekt�l, az a m�ltatlan. Ez�rt mondja a K�t�: A meg nem t�r�k �s k�pmutat�k pedig �t�letet esznek �s isznak �nmaguknak. Istent nem lehet becsapni, Isten el�tt nem lehet sz�nh�zat j�tszani. Az embereket becsaphatjuk azzal, hogy mi milyen t�k�letesek, szentek, kegyesek, j�k, vall�sosak vagyunk. De Isten el�tt hazudni nem lehet. Nem tudom, eml�keztek-e Anani�s �s Safira t�rt�net�re. Az Apostolok Cselekedeteiben olvassuk, hogy az els� id�ben a kereszty�nek annyira szerett�k egym�st, hogy minden�ket eladogatt�k, �s a f�ldjeik �r�t letett�k az apostolok l�bai el�, hogy sz�tossz�k a szeg�nyek k�z�tt. Akkor Anani�s �s Safira �sszebesz�ltek. Nekik is volt egy darab f�ldj�k, azt eladt�k, az �r�nak egy bizonyos r�sz�t elvitt�k az apostolokhoz, letett�k a P�ter l�ba el�, s azt mondt�k, hogy ennyi�rt adt�k el a f�ldet, �s az eg�sz �sszeget elhozt�k. Nem lett volna k�telez�, hogy minden p�nz�ket odaadj�k, mondhatt�k volna azt, hogy f�lretett�nk magunknak, s ennyit hozunk a szeg�nyeknek, de �k hazudtak, jobbaknak akartak l�tszani, mint amilyenek voltak, k�pmutat�skodtak. P�ter megk�rdezte t�l�k: Ennyi�rt adt�tok el a f�ldet? �s �k azt mondt�k: Ennyi�rt. S akkor azt mondta P�ter: Mi�rt hazudtok, nem nekem hazudtatok, hanem a Szentl�leknek. Anani�s �s Safira, mind a ketten �sszeestek �s meghaltak. Isten megmutatta, figyelmeztet�sk�ppen, hogy el�tte hazugs�ggal, k�pmutat�ssal nem lehet �lni. Ez re�nk is �rv�nyes. Sokat kell im�dkoznunk az �rvacsorav�tel el�tt, el kell mondanunk Istennek minden b�n�nket, bocs�natot �s seg�ts�get kell k�rn�nk t�le, hogy megszabaduljunk b�neinkt�l. Csak �gy lehet �dv�ss�g�nkre venni az �rvacsor�t, ha �szinte l�lekkel vessz�k, k�l�nben k�rhozatunkra vessz�k azt.

 

82. k�rd�s: Bocs�that�k-e az �r asztal�hoz azok is, kik tudom�nyukkal �s �let�kkel azt bizony�tj�k, hogy hitetlenek �s istentelenek?

 

Felelet: Nem: mert ez Isten sz�vets�g�t s�rten� meg, �s az � haragj�t felgerjeszten� az eg�sz gy�lekezetre. �ppen ez�rt a kereszty�n egyh�z k�teless�ge, hogy a Krisztus �s az apostolok rendel�se szerint, a kulcsok hatalm�val, az ilyeneket kiz�rja, am�g �let�ket meg nem jobb�tj�k.

 

A felelet teh�t az, hogy nem. J�l figyelj�k meg a k�rd�st. Nem arr�l van sz�, hogy bocs�that�-e az �r asztal�hoz b�n�s ember, hanem olyan b�n�s ember, aki nem b�nja meg a b�n�t, �s hitetlen�l veszi az �rvacsor�t, aki tudatosan Isten gyal�zat�ra, Istent s�rtve �l. A K�t� azt mondja, hogy az ilyeneket a kulcsok hatalm�val ki kell z�rni az �rvacsora k�z�ss�g�b�l, am�g �let�ket meg nem jobb�tj�k.