XXIX. �RNAPJA

 

78. k�rd�s: Az �rvacsor�ban l�v� keny�r �s bor �tv�ltozik-e Krisztus tulajdon test�v� �s v�r�v�?

 

Felelet: Nem; s�t, mik�nt a kereszts�gben l�v� v�z nem v�ltozik �t Krisztus v�r�v� �s nem maga a b�n�k elmos�sa, hanem annak csak isteni jegye �s z�loga: �ppen �gy az �rvacsor�ban l�v� szent keny�r is nem Krisztus tulajdon teste, noha a s�kramentumok mivolt��rt �s Szentl�lek besz�dm�dja szerint a keny�r Krisztus test�nek neveztetik.

 

 

A Szent�r�sban �gy olvassuk, hogy vette az �r J�zus a kenyeret, h�l�kat adv�n megszegte, �s ezt mondta: „Ez az �n testem, mely ti�rettetek adatik.” A kez�ben volt a keny�r, s az nem a teste volt, csak jelk�pezte a test�t. S�kramentumi �rtelemben v�ve �s nem anyagilag volt az � teste. Ha anyagilag lenne az �rvacsora kenyere az � teste, akkor h�s �z� lenne. Az �rvacsora kenyere csak jelk�pezi az � test�t, olyan, mint egy lelki f�nyk�p. A kereszts�gben sem J�zus v�re a v�z, csak eml�keztet arra, hogy amik�ppen lemossa a test szenny�t a v�z, akk�ppen mossa le J�zus v�re, az �rt�nk val� szenved�se a mi b�neinket. �ppen �gy az �rvacsor�ban l�v� keny�r is nem Krisztus tulajdon teste, csak a s�kramentum besz�dm�dja szerint azt jelenti. Ha tal�lkozol egy idegennel, �s besz�lsz a csal�dodr�l, s el�veszed a f�nyk�p�t az �desany�dnak, �desap�dnak vagy a testv�rednek, �s azt mondod: ez az �n �desany�m, ez az �n �desap�m vagy testv�rem, vagy ez az a kisl�ny vagy fi�, akit �n szeretek, akkor az, amit te mutatsz, nem �desany�d vagy �desap�d vagy a testv�red. Az egy darab pap�r, egy f�nyk�p, de m�gis �desany�dat, �desap�dat, a testv�redet vagy valaki m�st jelenti, akit te szeretsz, �s hozz� k�t�dnek az �rzelmeid. Az �rvacsora kenyere is ilyen �rtelemben v�ve az �r J�zus teste, �s az �rvacsora bora ilyen �rtelemben az �r J�zus v�re.

 

79. k�rd�s: Mi�rt nevezi teh�t Krisztus a kenyeret az � test�nek, a poharat az � v�r�nek vagy az � v�re �ltal val� �j sz�vets�gnek? Azonk�ppen P�l apostol is mi�rt nevezi a kenyeret �s a bort Krisztus teste �s v�re vel�nk val� k�zl�s�nek?

 

Felelet: Krisztus nem ok n�lk�l sz�l ekk�ppen; mert nemcsak arra tan�t minket ezzel, hogy amik�ppen a keny�r �s a bor t�pl�lj�k a f�ldi �letet, azonk�ppen az � megfesz�tett teste �s kiontott v�re a mi lelk�nknek val�s�gos �tele �s itala az �r�k�letre; hanem sokkal ink�bb arra tan�t, hogy e l�that� szent jegyekkel �s e z�loggal biztos�t afel�l, hogy Szentl�lek munk�ja �ltal oly bizonnyal r�szesekk� tesz minket az � test�ben �s v�r�ben, mint mily bizonnyal e szent jegyeket az � hal�l�nak eml�kezet�re testi sz�nkkal magunkhoz vessz�k. Azonfel�l, hogy az � szenved�se �s engedelmess�ge oly bizonnyal a mi�nk, mintha a mi b�neink�rt a mi saj�t szem�ly�nkben mi magunk szenvedt�nk volna el mindent �s mi magunk tett�nk volna eleget.

 

Az �rvacsor�ban a keny�r keny�r, a bor bor marad, nem v�ltozik �t m�s anyagg�, de sz�munkra Krisztus megt�rt test�t �s kiontott v�r�t jelenti. A keny�r �s a bor lelki �rtelemben Krisztus teste �s v�re. Ez�rt amikor az �rvacsor�t vessz�k, akkor nem a sz�junkkal vessz�k magunkhoz Krisztust, nem essz�k meg Krisztust, nem a gyomrunkba ker�l Krisztus, hanem a lelk�nkkel vessz�k magunkhoz, �s a lelk�nkbe, a sz�v�nkbe ker�l, hogy t�pl�ljon az �r�k�letre. �gy er�s�ti hit�nket �s biztos�t arr�l, hogy �rt�nk is meghalt, �s az �r�k�letnek �g�rete sz�munkra is �rv�nyes.