38. Isten orsz�ga

�sszegez� �s kritikai jellege van az Isten orsz�g�r�l sz�l� tan�t�snak.
Egybefon�dnak benne azok a sz�lak, melyek a teremt�st�l a sz�vets�gk�t�sen,
kiengesztel�sen �s v�lts�gon �t a v�gs� dolgokig a dogmatika t�m�it
szolg�ltatj�k. De enn�l is fontosabb az a kritikai szempont, ami ebb�l
a l�kusb�l a t�bbi l�kusra vet�dik. Ezt ugyan m�r menet k�zben �rv�nyes�teni
pr�b�ltuk, m�gis indokolt, ha most �sszes�t� m�don �jra sz�v� tessz�k.

 

A nyugati egyh�zban az evang�liumhirdet�s jellegzetesen az egy�ni
�letre ir�nyult. Olyan t�rt�neti szem�lyis�gek adtak erre p�ld�t,
mint �goston �s Luther. - �goston sok mindent v�gigpr�b�lt, �s hajszolt
l�lekkel kereste az Istennel val� tal�lkoz�st s a tal�lkoz�sban az
�h�tott megnyugv�st, a vita beata- t. Vallom�sait tekintik a befel�
fordul�, szeml�l�d� �nmeg�rt�s els� eur�pai p�ld�j�nak. De nemcsak
a szem�lyes jelleg� Vallom�soknak, hanem sz�les t�rgyk�rt fel�lel�
m�veinek is alapt�m�ja: Isten �s az emberi l�lek. - Hasonl�t mondhatunk
Lutherr�l. Az �gostonos bar�t a szerzetesi �let szokv�nyos formas�gai
k�zt verg�d�tt, �s b�ntudatt�l gy�t�rten tudakolta a kegyelemre-jut�s
bibliai �tj�t: Wie kriege ich einen gn�digen Gott? A reform�ci� erre
a szem�lyes k�rd�sre adott sz�lesk�r� feleletet. Luther �s reform�tor-t�rsai
a megigaz�t� kegyelmet, mint �j �nmeg�rt�st ragadt�k meg.

 

Az egym�st v�lt� kor�ramlatok azt�n a 17. sz�zad eleje �ta egyre ink�bb
az egy�ni �let k�rd�seire sz�k�tett�k le a kereszty�n szeml�letet.
A 18. sz�zadban a pietizmus, a 19.-ben a liberalizmus, a 20.-ban meg
a teol�giai egzisztencializmus kedvezett a lesz�k�t�snek. Term�szetesen
mindenik a maga m�dj�n j�tszott k�zre, az eredm�ny azonban egyre ment:
alig maradt szem az egyetemesebb l�t�sra.

 

Ilyen el�zm�nyek akarva-akaratlan az individualizmus ir�ny�ba terelt�k
az evang�lium - �rtelmez�st. A kegyelmi kiv�laszt�s kozmikus ar�ny��dvterv�b�l az �n kiv�lasztotts�gom lett, a megigazul�sb�l �s megszentel�d�sb�l az �n megigazul�som �s megszentel�d�sem, a v�gid�k v�radalm�b�l az �n
felt�mad�som �s �dv�ss�gem. Ennek a szeml�letm�dnak megvan az ereje,
de megvan a gy�ng�je is. Nagy ereje, mindenf�le el�ltal�nos�t�, int�zm�nyes�tett
tankereszty�ns�ggel szemben, hogy a hit d�nt�st s�rget� szem�lyes
jelleg�t kiemelte �s �rv�nyes�tette. Nagy gy�ng�je viszont, hogy a
hitet Isten �s az egy�ni �let k�r�re sz�k�tette le, s�t gyakran m�g
ebb�l is kivette a testet, �gy a hit hat�sugara az egy�ni l�lekre
zsugorodott.

 

Ennek a szeml�letm�dnak nem annyira az ereje, mint ink�bb a gyeng�je
�rv�nyes�lt. Az �jkori fejlem�nyeken m�rhet�k le az eredm�nyek. Szem�lyes
�ggy� akartuk tenni a hitet, s kifejlesztett�nk egy olyan �dvegoizmust,
mely a felebar�ttal �deskeveset t�r�d�tt, a hitetlent pedig csak megvetni
tudta. M�g a k�lmisszi� ter�let�n is �rz�d�tt a meg nem t�rttel szemben
a megvet�s, legal�bbis a kereszty�n f�l�ny form�j�ban. - Isten orsz�g�nak
evang�liuma �ppen ezzel az eltorzult kereszty�ns�ggel fordul szembe,
s helyes ir�nyba tereli igyekezet�nket, de csak ha mondanival�j�t
j�l �rtelmezz�k.

 

38.2 Isten orsz�ga t�lutal rajtunk

 

Nem a mi v�lts�gunk �s �dv�nk k�r�l forog minden. A Bibli�ban els�sorban
nem r�lunk van sz�, hanem Isten orsz�g�r�l. Az orsz�g sz�n valami
f�ldrajzilag k�r�lhat�rolt ter�leti egys�get szoktunk �rteni. Isten
orsz�ga azonban nem egy a vil�g t�bbi orsz�ga mellett; nincsenek f�ldrajzi
hat�rai. Els�sorban nem is orsz�got, hanem orsz�gl�st, hatalomgyakorl�st,
uralmat jelent, az �sz�vets�gben Jahve uralm�t. Izrael n�pe ezt az
uralmat a s�nai sz�vets�gk�t�sben vette mag�ra. Ebben �jult meg az
aty�kkal k�t�tt �si sz�vets�g, melyet a t�rv�ny szab�lyoz, s a t�rv�nybet�lt�s
realiz�l.

 

Izrael hajlamos volt ugyan a Jahve kisaj�t�t�s�ra, saj�t politikai
c�ljai vagy v�gyai szolg�lat�ba �ll�t�s�ra. Isten szem�lye azonban
nem t�rt �s nem t�r ilyen korl�toz�st. “Az �r a mennyekbe helyeztette
az � sz�k�t, �s az � uralkod�sa mindenre kihat.” (Zsolt 103,19)
“Az egek hirdetik az � igazs�g�t, �s minden n�p l�tja az � dics�s�g�t…
meghajolnak el�tte mind az istenek”. (Zsolt 97,6 kk.) � kezdett�l
fogva Uraknak Ura �s Kir�lyok Kir�lya.

 

J�zus fell�pt�vel szorongat�an k�zel j�tt hozz�nk Isten orsz�ga. Megjelent
a J�zus szem�ly�be �s cselekedeteibe rejtetten. (Lk 17,20 kk.) Valakik
�t hitben befogadj�k, m�r most az elj�vend� orsz�g r�szesei, jeleinek
megl�t�i. (Mt 11,5) Isten orsz�gl�s�t e f�ld�n egyel�re m�g idegen
hatalmass�gok keresztezik (b�n, hal�l, s�t�n), v�g�l m�gis teljess�gre
jut. M�r elj�vetel�nek m�dj�ban alapvet�en k�l�nb�zik az ut�pista
v�radalmakt�l. Isten boldog orsz�gl�s�t ugyanis nem a kultur�lis,
politikai vagy gazdas�gi fejl�d�s hozza el, b�rmily fontos �s sz�ks�ges
minden ilyen fejl�d�s az ember�let szempontj�b�l. Isten orsz�gl�sa
m�s dimenzi�ba tartozik, els�sorban nem k�ls�s�ges, hanem bels�s�ges.
�j viszonyul�st jelent Isten �s az ember k�z�tt, amelynek azonban
messzemen� �talak�t�, rendez�, helyre�ll�t� hat�sa van az emberi viszonylatokra,
kultur�lis, politikai �s gazdas�gi vonatkoz�sban egyar�nt.

 

A “T�rjetek meg, mert elk�zelgett az Isten orsz�ga!” - ilyen
sz�les kihat�ssal, ilyen mindent �tfog� �rtelemben az �dv�ss�g �tja.
Az Istenhez t�rt ember im�j�ban ott van a b�nbocs�natk�r�s elv�laszthatatlan
velej�r�j�val, a mi sz�vbeli megbocs�t� k�szs�g�nkkel felebar�taink
ir�nt. Az im�dkoz�, mint boldogs�ga megval�sul�s�t k�ri Isten akarat�nak
teljesed�s�t ezen a f�ld�n s k�ny�r�g Isten orsz�g�nak elj�vetel��rt,
hitvall�sunk szerinti akt�v �rtelemben: “Vez�relj �gy minket ig�ddel
�s Lelkeddel, hogy mindink�bb-ink�bb engedelmeskedj�nk Ten�ked.”
(Heid. k�t� 123. k.) Az engedelmess�g pedig fel�leli a felebar�tok
�ltalunk �ttekinthet� k�r�nek krisztusi szolg�lat�t.

 

Az �ri ima k�rd�sei, ak�rcsak a Hegyi besz�d boldog-mond�sai, a j�zusi
csod�k �s p�ld�zatok egyar�nt Isten orsz�g�ra n�znek, �s olyan t�vlatokat
nyitnak, amelyek kritikai funkci�jukkal t�lseg�tenek minket az egy�ni
�dv �nz�en sz�k k�r�n. De term�szetesen csak akkor, ha j�l �rtelmezz�k
Isten orsz�g�t. Mert az individualizmus ez esetben is �nmag�hoz szabhatja
a bibliai tan�t�st, akkor pedig elsenyved Isten orsz�g�nak j�t�kony
kritikai hat�sa.

 

Van pl. a dolognak ilyen be�ll�t�sa: Isten orsz�ga nem itt vagy amottvan, hanem Isten orsz�ga tibennetek van. Az emberi �nre �sszpontosul a figyelem �s hamar meg is reked a sz�plelkek �nd�delget�s�ben.

Ez esetben a “tibennetek” egyszer�en kegyes �rzelmeket, bels�
min�s�get jelent, mely kifel� j�form�n semmire sem k�telez. Mintha
valami mag�n�gy lenne Isten orsz�ga, melyet Isten n�p�n k�v�l �s Isten
vil�g�t�l elz�rk�zva is �lhet�nk. Az ilyen lelki f�l�ny a t�bbi embert
nem t�rsnak �s testv�rnek, hanem csak paralel esetnek tekinti; az
legfeljebb alkalmi j�t�konys�g vagy a misszi� t�rgya. �nel�g�lts�g�t
az sem zavarja, ha k�r�le a “hitetlen vil�gban” nem megnyugtat�an
alakulnak a dolgok: � rend�letlen�l b�zik a halad�sban �s a moraliz�l�s
vil�gmegv�lt� hatalm�ban. Ha pedig hiedelme szertefoszlik, h�tat ford�t
a vil�gnak. - Krisztus a “tibennetek” ilyen hamis �s medd� �rtelmez�s�b�l
akar kimenteni. Az � orsz�gl�sa: Isten �s a felebar�t szolg�lat�nak
a Szentl�lek ereje �ltal val� gyakorl�sa. Isten orsz�ga a magunkba-z�rk�z�sb�l
vezet vissza friss k�ldet�ssel az embervil�gba.

 

38.3 Az egyh�z �s Isten orsz�ga

 

A kereszty�ns�g nagy t�ved�sei k�z� tartozik, hogy az egyh�zat valamilyen
form�ban azonos�totta Isten orsz�g�val. Pedig nem az egyh�z, hanem
J�zus Krisztus k�pviseli Isten orsz�g�t ebben a vil�gban. Krisztus
�lete az a megjelen�si forma, melyben Isten orsz�ga e vil�gba l�p
�s itt a Golgot�n kereszt�l �rv�nyre jut. Az egyh�z csak h�rn�ke,
el�jele, �tegyenget�je, eszk�ze Isten orsz�g�nak. Az azonos�t�ssal
Isten orsz�ga kritikai funkci�j�t kapcsoljuk ki, amelyre pedig az
egyh�znak �pp�gy sz�ks�ge van, mint az egy�ni �letnek. Az egyh�z annyiban
egyh�z, amennyiben bizonys�gt�tel�vel Isten orsz�ga j�vetel�nek el�k�sz�t�
szerep�t t�lti be. Szolg�lata hitel�nek ar�ny�ban, a F�t�l val� f�gg�s
�rtelm�ben v�lik jelszer�en “Krisztus test�v�”, a n�lk�l azonban,
hogy a f�ldi l�tben azonos�that� volna Krisztussal. Ez a bibliai-reform�tori
tan�t�s �ll szemben a r�mai magatart�ssal.

 

Az �llamegyh�zi rendszer kialakul�s�t�l kezdve ugyanis egyre ink�bb
hangs�lyozt�k, hogy az egyh�z, mint s�kramentumokat kiszolg�ltat�
�dvint�zm�ny, m�r az Isten orsz�ga. Krisztus ezer�ves uralma kezd�d�tt
el benne (Jel 20,1 kk.), s minden tov�bbi m�r csak a kiteljesed�s
k�rd�se. Ez az ig�ny �lt alakot a r�mai egyh�z zsinati v�gz�seiben,
n�mi tart�zkod�ssal m�g a II. Vatik�ni zsinat t�teleiben is (De eccl.
const. 1,3). A protestantizmus elutas�totta ugyan az egyh�z �s Isten
orsz�ga azonos�t�s�t c�lz� dogmatikai elvet, de az�rt konzekvenci�j�t,
vagyis az azonos�t�sb�l fakad� k�z�leti ig�nyeket levonta �s �rv�nyes�teni
pr�b�lta. A r�mai katolikus egyh�zzal versenyre kelve ny�lt a k�z�leti
tekint�ly �s szerep ut�n.

 

Ennek az egyh�zi magatart�snak, b�rmily felekezeti sz�nezettel �s
b�rmily tradicion�lis k�ls�s�gek k�zt is gyakorolt�k, nem volt �s
nem is lehetett el�g meggy�z� ereje. A mennyei ig�nynek hi�nyzott
a hitele, s az ig�ny egyre felt�n�bb m�don ford�tva viszonylott a
val�s�ghoz. Ennek a k�vetkezm�nye egyebek k�zt, hogy Isten orsz�ga
bibliai gondolat�t a hivatalos egyh�zzal szemben m�sok karolt�k fel,
s a maguk m�dj�n pr�b�lt�k �s pr�b�lj�k �rv�nyes�teni: a szekt�k apokaliptikus
rajong�ssal, a szekularizmus k�pvisel�i pedig kiterjedt �kon�miai,
illetve nacionalista jelleggel. A modern ut�pi�k valamennyien az Isten
orsz�ga elvil�giasodott ut�nzatai vagy szekulariz�lt p�tl�kai.

 

Isten orsz�g�t azonban nem vall�serk�lcsi rajong�s vagy m�sf�le emberi
er�fesz�t�s hozza el, nem is a t�rt�neti fejl�d�s, hanem Isten maga.
�ppen ebben rejlik orsz�g�nak titokzatos volta. Istennek kezdett�l
fogva terve van ezzel a vil�ggal; a teremt�s c�lja azonban nem az
egyh�z, hanem Isten orsz�ga. De hogy terv�t s ezzel a teremt�s m�v�t,
milyen nevel� munka �tj�n, s milyen pr�bat�telek sor�n val�s�tja meg,
mi azt nem tudjuk felm�rni �s el�sz�ml�lni. Minden sz�m�tgat�s emberi
t�lkap�s lenne. K�l�nben is a program vagy menetrend, ha egy�ltal�n
rendelkez�s�nkre �llna ilyesmi, csak eltereln� a figyelmet arr�l,
aki az orsz�g Ura. � min�k�nk - a m�r most �s a m�g nem eszkatal�giai
fesz�lts�g�ben - a felk�sz�l�st, az �ber vigy�z�st �s a cselekv�
engedelmess�get hagyta meg, minekut�na be�ll�tott minket az emberek
nagy k�z�ss�g�be.

 

Az egyh�znak az individualista hajlamokkal szemben hirdetnie kell:
az ember nem �nmag�ban �s �nmag��rt �dv�z�l. Krisztus hal�la �s felt�mad�sa
mind�nket az eg�sz embervil�ggal tev�legesen egybekapcsol. Az megyen
be a mennyek orsz�g�ba “aki cselekszi az �n mennyei Aty�m akarat�t”.
(Mt 7,21) P�l apostol ennek tudat�ban nem r�ad�sk�ppen illeszti levelei
v�g�re, olykor “er�nyt�bl�zatokba” foglaltan az intelmeket. Mik�zben
a felebar�ti szeretetet cselekv� m�don �lj�k, az�ltal tagoz�dunk be
Isten orsz�g�ba, s lesz�nk t�nyleges r�szesei a kegyelemb�l val� �dv�ss�gnek.
A felebar�t joga �s m�lt�s�ga azon alapszik, hogy Isten �r�k Fia a
b�n�s ember t�rsa, mindny�junk atyjafia lett.

 

Nemcsak az egyh�znak, hanem a mellett a csal�di, t�rsadalmi �s politikai
k�z�ss�gnek is fel�lr�l val� megb�zat�sa van Isten orsz�ga sz�m�ra.
Minden jog, b�rkik gyakorolj�k is, fel�lr�l ered, �truh�zott jog,
s minden tekint�ly, az egyetlen igazi tekint�ly visszf�nye. Ez nem
azt jelenti, mintha az egyh�z volna a jog �s tekint�ly let�tem�nyese
�s igazgat�ja. Az egyh�znak, csak a szolg�latban vannak kiv�lts�gai,
egy�bir�nt a t�bbi k�z�ss�gn�l nem kev�sb� al�ja van vetve Annak,
aki� az. orsz�g, a hatalom �s a dics�s�g �r�kk�n-�r�kk�.

 

V�GE