36. A k�rd�s jelenlegi �ll�sa

36.1 El�zm�nyek a protest�ns modernizmusban

Az eszkatal�gia a kereszty�n v�radalmak tana. Alapszava ta eschata
v�gs� dolgokat jelent, pedig voltak�ppen nem “dolgot”, hanem “szem�lyt”
v�runk, nem valami j�vend�t, hanem valaki j�vend�t, ti. Krisztust.
Mindaz, amir�l az eszkatal�gia besz�l, Krisztus visszaj�vetel�vel
f�gg �ssze, m�gpedig szorosan �sszef�gg.

A protest�ns modernizmus a kereszty�n v�radalmakat a fejl�d�selm�let
jegy�ben �t�rtelmezte. E szerint az emberi nemnek vall�sos, mor�lis
�s kultur�lis halad�sa vezet el a boldog �llapotba. Isten orsz�ga,
teh�t a t�rt�net term�szetes kibontakoz�sa. A protest�ns modernizmus
ilym�don az eszkatal�gi�t eredeti �rtelm�b�l kivetk�ztette, a kultur�lis
fejl�d�ssel azonos�totta, elspiritualiz�lta, voltak�ppen feladta.
A konkr�t bibliai mondanival�kat pedig akarva-akaratlan �tengedte
a szekt�knak, f�leg az adventist�knak. Azok azt�n a Biblia v�gid�kre
vonatkoz� utal�sait tanaik k�z�ppontj�ba �ll�tott�k �s spekulat�v
m�don kisz�nezt�k.

A 20. sz�zad embertelens�gei, f�leg a vil�gh�bor�k alaposan r�c�foltak
a protest�ns modernizmus v�radalmaira, az eg�sz optimista t�rt�netszeml�letre,
s utat nyitottak a bibliai rem�nys�g �j meg�rt�se fel�. R��bredtek,
nem emberi er�fesz�t�sekr�l, nem t�rt�neti �tfejl�d�sr�l van itt sz�,
hanem Krisztusr�l, aki elj�vend�, s ahogy a Biblia besz�l r�la, mint
elj�vend�r�l, az nemcsak “mitol�giai keret” Krisztus �let�hez,
amelyt�l “meg kell tisztogatni” a kereszty�n hitet, hanem a kijelent�s
szerves r�sze. Eleven rem�nys�g n�lk�l nem tudhatjuk Isten kez�ben
magunkat, mint az � teremtm�nyei, e n�lk�l �res a hit s a kereszty�n
�let �n�ltat�s. Akkor csak a vak term�szet produktumai vagyunk, s
nem igaz sem a b�n, sem a szabadul�s, csak kiker�lhetetlen sorsunk
van, amelyre pontot tesz a hal�l, hogy v�gleg lez�rja a boldogtalan
emberi l�tet. Rem�nys�g n�lk�l teh�t nincs kereszty�n �let.

Viszont a v�radalmakat az ige fegyelme alatt kell tartanunk. Nem szabad
feledn�nk: a Biblia gyakran �s nyomat�kkal besz�l a v�gs� dolgokr�l,
de mindenkor nagyon sz�k szav�an. Nem a k�v�ncsis�got, hanem a rem�nys�get
akarja t�pl�lni; nem vil�gn�zeti spekul�ci�knak, hanem a hitnek ad
anyagot.

36.2 Jelenkori eszkatal�giai vit�k

Az eszkatal�giai �rdekl�d�s �jra�led�s�vel, az eszkatal�gia irodalma
is jelent�s fejl�d�snek indult. K�l�n�sen a nagy orvos-misszion�rius
Schweitzer Albert teol�giai vizsg�l�d�sai �ta �ltal�nosan elfogadott
t�tel: J�zus �s az apostolok eg�sz igehirdet�se jellegzetesen eszkatal�giai.
A tekintetben azt�n megoszlanak a v�lem�nyek, hogy ezt az eszkatal�gi�t
hogyan kell �rten�nk. A sz�lesk�r� vit�kb�l az �rtelmez�s h�rom alapt�pusa
rajzol�dik ki: az egyik a m�ltra, a m�sik a jelenre, a harmadik a
j�v�re teszi a hangs�lyt. Mindeniknek van valami bibliai magva, ugyanakkor
mindenik egyoldal�, s�t t�bb�-kev�sb� torz.

36.2.1 A m�ltra vonatkoztatott eszkatal�gia

Vannak, akik az eszkatal�gi�t �gy �ll�tj�k a k�z�ppontba, mint ami
voltak�ppen m�r meghi�sult. Az a m�ltbeli t�ny
szerint�k a d�nt�, hogy az els� kereszty�n nemzed�k, m�g a maga idej�re
v�rta J�zus visszaj�vetel�t, a paruzi�t. (Mk 9,1; Mt 10,23 par.) Erre
hat�rozott �g�reteket kapott, de az �g�retek m�ig sem teljesedtek,
a paruzia lassan �br�ndd� foszlott. Vannak, akik minden egyebet mell�z�
k�vetkezetess�ggel ebb�l az egyetlen t�nyb�l, a paruzia elmarad�s�b�l
vezetik le a kereszty�ns�g eg�sz t�rt�net�t. A v�radalom egyre ink�bb
elhalv�nyult s a kereszty�ns�g egyre ink�bb elvil�giasodott. A misszi�i
lend�let� eszkatal�giai mozgalomb�l int�zm�nyes egyh�z �s megcsontosodott
tanrendszer lett. Mi is akkor j�runk el k�vetkezetesen, ha lemondunk
a paruzi�r�l, mint ahogy hallgat�lagosan m�r az �-egyh�z is lemondott,
s kereszty�n k�ldet�s�nket csup�n etikai t�ren: a szeretetparancs
megval�s�t�s�ban keress�k. Ezt a liber�lis sz�nezet� gondolatot az
�gynevezett konzekvens eszkatal�gia h�vei (pl. Werner M�rton) k�pviselik.

Maga a k�rd�s az els� kereszty�n gy�lekezetet val�ban foglalkoztatta.
P�l apostoln�l a k�zeli, meg a t�voli v�radalom egyar�nt megtal�lhat�
(1Thess 4,15-18 v�. 2Kor 5,1 k. �s Fil 1,21-23-al). P�ter pedig a
90. zsolt�rral h�r�tja el a paruzia id�pontj�ra vonatkoz� k�rdez�sk�d�seket:
“Egy nap az �rn�l olyan, mint ezer esztend�, �s ezer esztend� olyan,
mint egy nap. Nem k�sik az �g�rettel az �r… hanem hosszasan t�r
�rett�nk, nem akarv�n, hogy n�melyek elvesszenek, hanem hogy mindenki
megt�r�sre jusson.” (2Pt 3,8-9) - A hit sz�m�ra a megnyugtat�
megold�st, m�r az �sz�vets�gi �g�retekkel kapcsolatban megadja a Biblia:
az �g�ret “bizonyos id�re sz�l… �s nem csal. Ha k�sik is, b�zz�l
benne, mert elj�n, el fog j�nni, nem marad el!” (Hab 2,2 k.; Ez
12,21 k.)

Val�ban, az els� gy�lekezetek a k�zeli visszaj�vetelt nem tett�k a
hit el�felt�tel�v�. Tudt�k, Krisztusban a v�radalmak m�r
megval�sultak, az ige testet �lt�tt, s csak a v�gs� beteljesed�s,
a visszaj�vetel van m�g h�tra. Annak az id�pontja pedig a Felt�madott
szerint az Atya hatalm�ba helyeztetett (Csel 1,7). Az els� gy�lekezet
teh�t hitt Isten �g�reteinek szil�rds�g�ban, Istenre, mint az �g�retek
ad�j�ra tekintett. Minden k�r�lm�nyek k�zt t�le v�rta a beteljesed�st,
s t�retlen rem�nys�ggel Re� b�zta a beteljesed�s m�dj�t. Ezzel nek�nk
is p�ld�t mutatott, m�gpedig nem a v�radalmak felad�s�ra, hanem a
hitbeli bizodalomra. Ebben legy�nk “k�vetkezetesek”. Az �gynevezett
eszkatal�gi�tlanod�s pedig nem annyira a v�radalmak elh�z�d�s�nak,
mint ink�bb a kereszty�ns�g �llamvall�ss� l�tel�nek k�vetkezm�nye.

36.2.2 A jelenre vonatkoztatott eszkatal�gia

Vannak azt�n olyanok, akik a v�gs� v�radalmat teljesen a jelenre
vonatkoztatj�k. Belej�tszik ebbe a modern embernek a zsid�s apokaliptik�t�l
val� idegenked�se, de a l�nyeg m�gis valami m�s, kifejezetten bibliai
indokl�s: Krisztusban az Isten orsz�ga szorongat�an k�zel j�tt, a
v�gid� mintegy bet�rt a jelen�nkbe, itt �s most a d�nt�s ideje, a
visszahozhatatlan alkalom.

A d�nt�s pedig abban �ll, hogy az evang�liumban saj�t �j �letlehet�s�gemet
ragadom meg. Addig a retteg� term�szeti ember voltam, a vil�g, a gond,
a hal�l kiszolg�ltatottja. Krisztus elvette f�lelmeimet. Mint �, vele
�n is a mennyei Aty�ra vetem gondomat, s nem szolg�lom tov�bb a vil�gi
h�vs�gokat (1Kor 7,29-31); m�g a hal�lf�lelemt�l is megszabadulok.
M�s sz�val mondva, a hitbeli d�nt�s az �dv�zenet szem�lyes megragad�sa,
az �n. egzisztenci�lis meg�rt�se. Ebben a meg�rt�sben �tmin�s�l az
�nem, s a honnan-hov� k�rd�sre feleletet kapok.

Ne toljuk ki teh�t a j�v�be a kereszty�n v�radalmat; jelen van az
�let�nk minden pillanat�ban, a d�nt�s istenadta alkalmaiban. �gy is
szokt�k mondani: a v�gs� dolgok a t�rt�net minden pillanat�ban egyform�n
k�zel �s egyform�n t�vol vannak. Mint ez ir�nyzat k�pvisel�i (Bultmann
�s tan�tv�nyainak sz�les k�re) hangoztatj�k: a t�rt�net �rtelme a
mindenkori jelenben van. Nem a t�rt�net �ri�si folyamata a fontos,
amit k�l�nben sem tekinthet �t senki, hanem az �n egy�ni �letem. A
felel�s d�nt�seket nekem kell v�ghezvinnem. Ezekben az egzisztenci�lis
jelleg�, konkr�t d�nt�sekben rejtezik az ember sz�m�ra a t�rt�net
�rtelme.

Az egzisztenci�lis �rtelmez�s viszonylagos jogosults�g�t nem akarjuk
k�ts�gbe vonni. Ez a bibliai gondolat (k�l�n�sen a J�nosi iratokban
gyakori), csak az a k�rd�s, lehet-e az eszkatal�gia mondanival�j�t
kiz�r�lag a jelenre korl�tozni, mintegy a jelen
d�nt�seiben, az �j �nmeg�rt�sben feloldani?

Ha ezt tessz�k, akkor a felt�mad�s �s az Isten orsz�ga re�nk n�zve
voltak�ppen m�r m�ltbeli esem�nny� zsugorodn�k, �s a v�rt j�vend�
meg�resedn�k. Az, ami m�r megt�rt�nt, illetve t�rt�nik, k�z�mb�ss�
tenne a v�gs� kibontakoz�ssal szemben. Ha pedig a jelenbe �tpl�nt�lt
eszkaton felsz�vja a j�vend�t, akkor az �dvt�rt�net megsz�nn�k igazi
t�rt�net lenni. A Biblia szerint Krisztusban csak elk�zelgett
Isten orsz�ga, az �j vil�gnak csup�n el��z�t, mintegy els� zseng�j�t
�rz�kelhetj�k, el�tt�nk m�g a teljess�gre jut�s kereszty�n v�radalma.
Ezt nem szabad figyelmen k�v�l rekeszten�nk.

36.2.3 A j�v�re vonatkoztatott eszkatal�gia

Vannak v�g�l, akik az eszkatal�gi�t a j�vend�re
vonatkoztatj�k, s “futurikus eszkatal�gi�r�l” besz�lnek, term�szetesen
abban a tudatban, hogy a v�rt j�v� meghat�roz� m�don hat ki a jelenre
is. T�rekv�s�k bizonyos �rtelemben ellenhat�s az el�bbi t�pusra, mert
az egzisztenci�lis meg�rt�sben az emberre sz�k�tett, hitcsonk�t� szeml�letm�dot,
a t�rt�neti val�s�got elk�d�s�t� doketizmust l�tnak. �rdekl�d�s�kkel
�ppen a t�rt�net fel� fordulnak; Isten �g�retei ugyanis az embert
a j�v�h�z k�tik. Az �g�retek mintegy megnyitj�k az ember sz�m�ra a
bek�vetkez� esem�nyek; ezzel az eg�sz t�rt�net �rtelm�t. Hogy mi volt
a m�lt �s a j�v�, az az Isten �g�reteib�l t�nik ki; �letutunkat nem
az vil�gos�tja meg, ahonnan j�v�nk, hanem ami fel�, ahov� megy�nk.

�mde t�bbr�l van itt sz�, mint valami magyar�z� elvr�l, mert az �g�retek
nemcsak a hit hajt�er�i, hanem a t�rt�net� is. Nemcsak �rtelmezz�k
�nmagunkat �s a t�rt�netet, hanem az isteni v�ltoztat�s v�radalm�ban,
meg is v�ltoztatjuk. A szeretet isteni parancsa mintegy az isteni
�g�retek m�sik oldala, s a szeretetparancsnak csak azokkal val� szoros
�sszef�gg�sben van int�, tettre ind�t� �s vigasztal� ereje. A szeretet
ugyanis nem jogi el�felt�tele az �g�retek beteljesed�s�nek, mint a
t�rv�nyesked�s v�li, hanem szerves r�sze.

A futurikus eszkatal�gia k�pvisel�i (pl. Moltmann, Pannenberg, bizonyos
�rtelemben Cullmann is) t�lmennek teh�t az egzisztencializmuson, de
szak�tanak azzal a rem�nytelen t�rt�netszeml�lettel is, mely a maga
siv�r m�dj�n (l�sd az 1. pontot) az eg�sz egyh�zt�rt�netet az eleszkatal�gi�tlanod�s
folyamat�nak t�nteti fel. Az effajta szeml�letm�d ellens�lyoz�s�ra
a “rem�nys�g teol�gi�j�t” �p�tik ki. A kereszty�n teol�gia probl�m�ja
ugyanis a j�v� probl�m�ja, Isten a rem�nys�g Istene (Rm 15,3; Kol
1,27). A hit a rem�nys�gb�l �l, a hitetlens�get pedig a rem�nytelens�g
kelti �s hordozza. - A v�gid�k rem�nys�ge azt�n oly nyomat�kos hangs�lyt
kap gondolkod�sukban, hogy a j�vend�re �sszpontosul minden figyelem.
Felt�rj�k az evang�liumnak nemcsak �sz�vets�gi, hanem intertestament�lis
gy�k�rzet�t is, hiszen az evang�lium nem t�lsz�rnyal�sa vagy lez�r�sa
Izrael rem�nys�g�nek, hanem �ppen �rv�nybe l�ptet�se �s v�gs� kezess�ge.

Val�ban, a kereszty�n eszkatal�gia az �g�ret �s rem�nys�g nyelv�n
besz�l, �s a j�v� t�vlat�t nyitja meg. Fenyeget azonban a veszedelem,
hogy Krisztus v�lts�gm�v�t egy mindent �tfog� apokaliptikus t�rt�netszeml�let
r�sz�v� tessz�k �s �szre sem vessz�k, hogy k�zben
a t�rt�net fontosabb lesz, mint Krisztus maga. Krisztus mintegy az
intertestament�lis kor zsid� v�radalma al�rendeltj�v�, kiszolg�l�j�v�
v�lik, holott � nemcsak a zsid� apokalipszisnek, hanem m�g az �sz�vets�gnek
is Ura �s szuver�n �rtelemben beteljes�t�je.

De egy m�sik t�lhajt�st�l is �vakodjunk. A bibliai Krisztus-bizonys�gt�tel
val�ban m�ltat, jelent �s j�v�t �tfog; m�gse csin�ljunk bel�le valami
t�rt�netfiloz�fiai koncepci�t. Krisztus nem �ll rendelkez�s�nkre,
mint valami t�rt�netfiloz�fiai elv. A Bibli�nak egy�ltal�n nem t�rt�netfiloz�fi�ja,
hanem pr�f�ci�ja van. A pr�f�cia pedig - ezt j� menten hozz�tenn�nk
- nem azt teszi, hogy a j�v�re szegzett tekintettel a jelent mintegy
�tugorjuk. A jelenben kell felismern�nk Isten kegyelmi munk�j�t, hiszen
mint mondottuk, Krisztusban az �jj�teremt�s m�r elkezd�d�tt; amit
Krisztus m�r v�ghezvitt �s most v�ghezvisz, az minden tov�bbi rem�nys�g�nk
alapja.

V�gezet�l igaz az is: Isten kijelent�se val�s�gos t�rt�neti esem�nyek
sor�n megy v�gbe, de nem �gy, hogy mi magukban az esem�nyekben, mint
olyanokban hisz�nk, vagy ezekb�l h�mozzuk ki Isten akarat�t, hanem
a t�rt�net Ur�ban hisz�nk, s az � szav�ra hallgatunk. Nem “�dvt�rt�netr�l”
vall a Hiszekegy, hanem a Szenth�roms�g Egy �r�k Istenr�l, aki ig�j�ben
sz�l hozz�nk a meg�lt t�rt�net keretei k�zt, s az � kez�ben van a
t�rt�net kibontakoz�sa is.

�me, ily m�don kell ma a felsz�nen lev� megold�si k�s�rletekb�l: az
eszkatal�gia m�ltra, jelenre, j�v�re vonatkoztatott t�pusaib�l okulnunk.
Viszonylagos igazs�gaikat igyeksz�nk megsz�vlelni, s azokat a torz�t�
egyoldal�s�gok n�lk�l saj�t eszkatal�giai l�t�sunkban �rv�nyes�teni