35. Az �rvacsora

35.1 A szereztet�si ige

T�rt�netkritikai elm�letek, dogmatikai spekul�ci�k t�mkeleg�n kell �tt�rn�nk, hogy a szertart�ss� merevedett cselekm�ny �jra gy�lekezet�p�t� t�nyez�v� lehessen. Kezdj�k a vizsg�l�d�st a szereztet�si ig�ken.

N�gy sz�vegez�sben maradt re�nk az �rvacsora szereztet�se: Mt 26,26-29; Mk 14,22-25; Lk 22,15-20; 1Kor 11,23-26. A n�gy sz�veg a r�szletek, vagy ink�bb csak a kifejez�si form�k tekintet�ben kisebb elt�r�seket mutat. A t�rt�neti kutat�s keresi a sz�vegek m�g�tt lev� “eredetit”. A c�l �rdek�ben elm�leteket �ll�t, s az elt�r�seket kij�tssza egym�ssal szemben, an�lk�l, hogy ezideig �ltal�nosan elfogadott egys�ges k�pet alkotott volna. A dogmatik�nak nem feladata a t�rt�neti feltev�sek �s folyamatban lev� vit�k eld�nt�se. A maga r�sz�r�l csak a viszonylagosan meg�llapodott eredm�nyekre �p�t. Teszi ezt abban a tudatban, hogy az egyh�z a kifejez�si form�k elt�r�se el-. len�re is egys�get, k�z�s �rtelmet �rzett a n�gy sz�vegben, s a n�gy k�z�l els�sorban a p�li sz�vegre �p�tett, mint a legr�szletesebbre. �r�sba foglal�sa szempontj�b�l is ez tekinthet� a legr�gibbnek.

A n�gy sz�veg fontosabb mozzanatai a k�vetkez�k:

1. Az �rvacsora h�tter�ben az �sz�vets�gi p�szka �ldozat �ll, m�g akkor is, ha vita t�rgya, hogy maga az �rvacsora eredetileg p�skavacsora volt-e vagy sem. A t�rgyi kapcsolat a kett� k�z�tt mindenesetre fenn�ll (1Kor 5,7). A p�szka �nnepet tudvalev�leg az egyiptomi szabadul�s eml�kezet�re �lt�k, �ldozatbemutat�ssal, a p�szkab�r�ny elk�lt�s�vel; a b�r�nyv�rnek ugyanis a szabad�t�s �jszak�j�n ment� szerepe volt.
2. Az utols� vacsora �gy kezd�d�tt, mint a szok�sos p�skavacsora: J�zusnak, mint h�zigazd�nak csal�datyai �ld�s�val, a keny�r megt�r�s�vel, majd a poh�r k�rbead�s�val. �j von�s volt azonban, hogy a kenyeret �s bort saj�t �lete jelk�pek�nt, megt�retett teste �s kiontatott v�re jegyek�nt adta. Az �rvacsora ezzel J�zus hal�l�nak meghirdet�se, e hal�l �ldozati jelent�s�g�nek kifejez�se lett. A szereztet�skor m�g J�zus �ldozata sz�beli k�zl�s, elk�vetkez� esem�ny volt, de a vacsora m�snapj�n betelt, J�zus a j�vend�l�st hal�l�val pecs�telte, majd felt�mad�s�val magyar�zta. Ez az �ldozat a szereztet�s ig�je �s az �rvacsora kifejez� jelbesz�de ’szerint �rt�nk t�rt�nt: �gy �l�nk engesztel� �ldozat�b�l, mint a keny�rb�l �s borb�l.
3. Az �rvacsora nemcsak egy m�ltbeli esem�nyre val� eml�kez�s. A h�l�s eml�kez�s �s bizonys�gt�tel k�z�ss�get form�l, val�s�gos k�z�ss�get Krisztussal. Mint ahogy a magunkhoz vett keny�r �s bor test�nkk� �s v�r�nkk� v�lik, �gy ker�l�nk szem�lyes kapcsolatba Krisztussal, a felt�madottal. Test�nek tagjaiv� lesz�nk, egyek mindazokkal, akik szint�n Krisztus test�nek tagjai. A Krisztussal val� k�z�ss�g teh�t Krisztussal �s ugyanakkor a gy�lekezet tagjaival val� k�z�ss�get jelenti �s adja. Ez�ltal az �rvacsora az Istennel val� sz�vets�g meg�j�t�sa, ki�br�zol�sa �s pecs�tje. P�l apostol a szereztet�si ig�k kapcs�n �ppen a k�z�ss�gbont�, s ez�ltal sz�vets�gront� korintusiakat feddi, akik rabszolgasorban �l� testv�reiket kihagyt�k az asztali k�z�ss�gb�l; m�ltatlan magatart�sukkal elt�kozolt�k az �rvacsora aj�nd�k�t (1Kor 11,20-22).
4. Az �rvacsora a mennyei k�z�ss�g el�k�pe, a messi�si lakoma el�legez�se. K�l�n�sen a szinoptikusok hangs�lyozz�k ezt az eszkatal�giai von�st (Mt 26,29 par.); a vacsora v�gezt�vel a tan�tv�nyok a boldog j�vend� rem�ny�ben k�s�rt�k J�zust “dics�retet �nekelve” az olajf�k hegy�re. A p�li “m�glen elj�vend” (26. v.) formul�ban szint�n ott van az eszkatal�giai kitekint�s, mint minden �rvacsor�z�s alkateleme. De az elj�vend�re utalnak m�r az evang�liumokban olvashat� �tkez�si t�rt�netek �s csod�k is, pl. az �tezer ember megvend�gel�se. Ezek az evang�liumi elbesz�l�sek �ppen eszkatal�giai vonatkoz�suk r�v�n kapcsol�dnak az �rvacsorai sz�vegekhez.

Az �rvacsora szereztet�s�nek most felsorolt bibliai mozzanatai ut�n sz�lanunk kell arr�l is, ami nincs benne a szereztet�si ig�k egyik v�ltozat�ban sem.

Ha J�zus nyelv�re, ar�mra ford�tj�k a szereztet�si ig�t, a k�s�bbi �rvacsora-vit�kban oly nagy szerepet j�tsz� “est” sz�: hoc est corpus meum, — nincs is ott, mint ahogy a mi nyelv�nkben sincs kit�ve. Magyarul egyszer�en �gy mondjuk: ez az �n testem. Nem besz�l tov�bb� a Biblia az �rvacsorai elemek: a keny�r �s bor l�nyeg�r�l, m�g kev�sb� azok �tv�ltoz�s�r�l, az �tl�nyeg�l�sr�l. A szubsztancia �s transzszubsztanci�ci�, s�t a konszubsztanci�ci� is a Bibli�t�l idegen filoz�fiai fogalom.

A bibliai �sszef�gg�s ki is z�rja a spekul�ci�kat. Nem ehett�k a tan�tv�nyok Krisztus test�t �s v�r�t, hiszen Krisztus m�g s�rtetlen val�s�g�ban volt ott k�z�tt�k. Egy�bk�nt is a zsid� hagyom�nyokban n�tt tan�tv�nyoknak egyenesen borzad�lykelt� k�ptelens�g lett volna a v�r fogyaszt�s�nak puszta gondolata is. Az �tl�nyeg�l�ssel kapcsolatos elm�letekhez �s okoskod�sokhoz viszony�tva a Biblia �rvacsor�r�l sz�l� tan�t�sa egyszer�, t�m�r �s vil�gos. �ppen spekul�ci�mentes egyszer�s�g�ben, szem�lyes k�zvetlens�g�ben megragad�.

35.2 �rvacsora-vit�k

A k�s�bbi tanfejl�d�s els�sorban nem a szereztet�si sz�vegekre �p�lt, hanem J�nos evang�liuma �rvacsorai szakasz�ra, a J�nos 6, 48-58-ra. Bultmann pl. ezt a szakaszt j�r�szt k�s�bbi betold�snak tekinti. Az evang�lium itt, J�nos saj�tos sz�haszn�lat�val nem J�zus test�r�l �s v�r�r�l, hanem J�zus h�s�r�l �s v�r�r�l besz�l, �s nem is ev�sr�l, hanem r�g�sr�l �s iv�sr�l.

J�nos ezekkel a realisztikus kifejez�sekkel nem akart m�st mondani, mint a szereztet�si sz�vegek, de ahogy mondta, azzal doketista k�pzelg�seket akart elh�r�tani: J�zus Krisztus nem eszmei vagy szellemi jelens�g csup�n. � val�s�ggal testet �lt�tt �s val�s�gos emberi test�t adta �rt�nk engesztel� �ldozatul. �gy � a mi Megv�lt�nk, �gy � a “mennyei keny�r”, az “�letnek kenyere”. De hogy f�lre�rt�s ne ess�k, s �pp�gy bet� szerint ne vegy�k szavait, mint ahogy Nikod�mus bet� szerint �rtette a sz�let�s sz�t (Jn 3,4), hozz�tesz valamit, amib�l kit�nik, itt sem a testi, hanem a lelki-dolgokon, els�sorban az ig�n a hangs�ly: “A l�lek az, ami megeleven�t, a test nem haszn�l semmit: a besz�dek, amelyeket �n sz�lok n�ktek, l�lek �s �let.” (Jn 6,63) Ne akadjunk fent teh�t a realisztikus kifejez�seken.

Az �v�s azonban nem bizonyult el�g hat�konynak. A r�gi kereszty�nek a hellenizmus vil�g�ban �ltek, a miszt�rium-vall�sok k�rnyezet�ben. Az antik miszt�rium-kegyess�g alapeszm�je az, hogy anyagi dolgokba rejtetten, term�szetfeletti er�k, mennyei szubsztanci�k jelen�lnek meg, s azok a f�ldi elemekben �s f�ldi elemeken �t hatnak, j�t�kony mennyei hat�sokat fejtenek ki. A hellenisztikus vil�g kereszty�nei �gy v�lt�k, az �rvacsor�ban is ilyesmi megy v�gbe, s az �rvacsorai jegyek csod�latos �tv�ltoz�s�r�l tan�tottak. Ezzel �ttev�d�tt a figyelem az �dvt�rt�neti esem�nyr�l annak a jegyeire, Krisztus szem�ly�r�l t�rgyi jelens�gekre: a keny�rre �s borra.

Keleten a hal�l �s �r�k �let gondolata �llt a teol�giai gondolkoz�s k�z�ppontj�ban, s az �rvacsor�ban �ppen a J�nosi sz�veg alapj�n a haland�s�g ellenszer�t, a pharmakon athanasias-t kerest�k. A jegyek, amelyeket k�t. sz�n alatt osztottak ki, a pap k�ny�rg�s�re �s nem a szereztet�si ig�k elmond�sa r�v�n kapj�k a s�kramentumi er�t. Beteggy�gy�t� hat�st fejtenek ki, im�datban is r�szes�lnek. B�r Keleten is ott van az �tv�ltoz�s (metousiosis) gondolata, att�l m�gis �vakodtak, hogy �rvacsor�n k�v�li s�kramentum-kultuszt, szents�gim�d�st alak�tsanak ki.

Nyugaton a b�n �s kegyelem �sszef�gg�s�ben �rtelmezt�k az �rvacsor�t. Papi �ldozat az: a b�neink�rt v�gbement kereszthal�l naponkinti megism�tl�se. A golgotai �ldozat �s mise-, �ldozat k�l�nb�zik az �ldozat m�dj�ban, de a k�l�nbs�g ellen�re is a kett� ugyanaz a cselekm�ny. Ehhez az �rvacsorai jegyek l�nyegi �tv�ltoz�sa sz�ks�ges, amit ma is az arisztotel�szi szubsztancia — akcidencia fogalmi k�l�nbs�g�vel magyar�znak. A pap a felszentel�skor kapott term�szetfeletti hatalma folyt�n a transzszubsztanci�ci�t a szereztet�si ige elmond�s�val v�ghez viszi. Ez pedig �gy t�rt�nik:

Az �rvacsorai jegyek j�rul�kos, teh�t �rz�kszerveinkkel felfoghat� elemei, akcidenci�i megmaradnak ugyan, de l�nyeg�k (vagyis szubsztanci�juk) Krisztus test�v� �s v�r�v� v�ltozik, s am�g csak a jegyek megmaradnak, az �j, term�szetfeletti l�nyeget �rzik. A mise�ldozat bemutat�sa kapcs�n egy sz�n alatt szolg�lj�k ki az �rvacsor�t azzal az indokl�ssal: a testben ott van a v�r is, az ostya minden darabk�j�ban ott a teljes Krisztus. A konszekr�lt ostya vall�si kultusz t�rgya, a mise�ldozat cselekm�ny�n s a templomon k�v�l is. A t�megeket mozgat� eucharisztikusokat pl. a konszekr�lt ostya im�dat��rt rendezik.

A r�mai katolikus egyh�z jelenkori reformt�rekv�sei tomp�tani igyekeznek a-mise�ldozatban a term�szetfeletti papi hatalom olykor k�rked�sig men� magasztal�s�t. Nem a pap, hanem- Krisztus cselekedete ker�l el�t�rbe s ezzel egy�tt a kommuni� gondolata, amit a nemzeti nyelv liturgi�lis alkalmaz�sa is t�mogat. Tov�bb� az �jabb �rtelmez�s szerint a mise nem megism�tli, hanem csak megjelen�ti, reprezent�lja, meg�j�tja a golgotai �ldozatot. Ilyen ir�nyba mutat a II. Vatik�ni zsinat liturgiai konstit�ci�ja is (1963. dec. 4.). A hagyom�ny megk�t�z� ereje folyt�n azonban ezek az �rvendetes t�rekv�sek egyel�re ink�bb csak a formul�z�st moderniz�lt�k, alig �rintik a l�nyeget. Tov�bbra is az elemek m�gikus �tv�ltoz�s�r�l van sz�, t�nylegesen a golgotai �ldozat kultikus megism�tl�s�r�l. A kifejez�si m�dok korszer�s�dtek ugyan, a r�mai egyh�z eddigi gyakorlata azonban l�nyeg�ben nem v�ltozott.

A reform�ci� nem ok n�lk�l l�tta a Krisztus egyszeri �ldozat�nak elhom�lyos�t�s�t a naponkint ism�tl�d� mise�ldozatban. Hiszen m�g a jelenkori r�mai katolikus hittudom�ny szerint is: “A Golgota �ldozat�nak szent l�ngja lobog f�l minden szentmis�ben”, “minden olt�r Golgota.” (Sch�tz: Dogmatika II. 366. �s 368. l.) — Igaza volt a reform�ci�nak abban is, hogy az �ldozati jelleg hangoztat�sa a cselekedeti kegyess�g, az �nmegigaz�t�s kifejl�d�s�t seg�ti el� a hit rov�s�ra. A konszekr�lt ostya tisztelete pedig, b�rhogyan forgatjuk is, v�geredm�ny�ben teremtett dolog isten�t�se, s mint ilyen bizony nemcsak a Heidelbergi k�t� kem�ny szavai, hanem ha szigor�an vessz�k, a Biblia szerint is a b�lv�nyoz�s esetei k�z� tartozik.

A reform�ci� egys�ges a R�m�val szemben elfoglalt kritik�ban. A k�t f��g, a lutheri �s a k�lvini reform�ci� elveti ugyan a transzszubsztanci�ci�t �s az ostyakultuszt, az. �rvacsora m�gsem csak egy m�ltbeli esem�ny eml�kezetbe id�z�se �s hirdet�se csup�n, hanem a felt�madott �r Krisztussal val� tal�lkoz�s. K�lvin, ak�rcsak Luther az �rvacsor�ban nemcsak visszafel� tekint, mint Zwingli, hanem el�re is. Nemcsak a Golgot�ra eml�kezik, hanem ugyanakkor a Felt�madottal val� k�z�ss�get �li, teh�t az �rvacsora nemcsak szellemi aktus, nemcsak eml�kez�s n�la, hanem Krisztussal val� lelki k�z�ss�g. Jellemz� K�lvinnak Westphalhoz �rt vallom�sa: “Amikor a p�pas�g s�t�tj�b�l kezdtem kig�zologni �s k�stolgattam az eg�szs�ges tant, Luthern�l olvastam, hogy Oekolompadius �s Zwingli a s�kramentumokban csak csupasz �s �res figur�kat l�tnak, akkor �n — megvallom — ezeknek a k�nyveit�l �gy elidegenedtem, hogy hossz� ideig kezembe sem vettem.” (CR. IX. 51.)

K�lvin teh�t a sz�nd�kban egynek vallja mag�t Lutherrel, de a k�z�s sz�nd�kot k�r�ltekint�bben fogalmazza meg, s �lesebben elhat�rolja a r�mai t�velyg�ssel szemben’. Sajnos, Luther �s k�vet�i, csak a sv�jcit l�tt�k K�lvinban �s zwingli�nus szellemben magyar�zt�k �s magyar�zz�k mindm�ig �rvacsora-tan�t. Ez a t�rt�nelmi jelent�s�g� f�lre�rt�s e k�t testv�rfelekezet tulajdonk�ppeni elk�l�n�t�je. A Krisztus val�s�gos jelenl�t�t, a re�lprezenci�t teh�t m�sk�ppen magyar�zza a lutheri �s m�sk�pp a k�lvini ir�ny. A k�l�nbs�g, b�r egy�ltal�n nem d�nt� jelent�s�g� az �dv�ss�g szempontj�b�l, m�gis az id�k folyam�n megmerevedett, szkematiz�l�dott, s odalett a meg�rt�s k�lcs�n�s szabads�ga. Az�ta a protestantizmus nemcsak a r�mai katolicizmuson, hanem saj�t mag�n is szeml�lheti a hagyom�ny erej�t.

A luther�nusok az �rvacsorai jegyek �tl�nyeg�l�s�t tagadt�k ugyan, de f�ltek az �rvacsora meg�resed�s�t�l, eml�k�nnepp� zsugorod�s�t�l, az evang�liumok m�tossz� val� old�s�t�l, ez�rt a r�mai �rtelmez�s k�zel�ben-maradtak. Krisztus nem z�rhat� ugyan az �rvacsorai jegyekbe, mert mint felt�madott, a t�r �s id� vil�g�t maga m�g�tt hagyta, m�gis jelenl�t�nek t�rbeli vonatkoz�st tulajdon�tanak. Nevezetesen Krisztus a maga mennyei m�dj�n ott van a szent jegyekben, vagy alattuk, vagy felett�k, vagy benn�k (in, mit, unter).

A lutheri-�rtelmez�s szerint nem transzszubsztanci�ci�, hanem konszubsztanci�ci� t�rt�nik. Ennek r�v�n a keny�r �s bor az Isten�g�ret�nek hordoz�ja �s szolg�ltat�ja. A foghat� �s m�gis megfoghatatlan jelenl�t �rt�nk t�rt�nik. Isten szabad kegyelm�t k�n�lja fel-az �rvacsor�ban, ez�rt annak �rv�nye nem f�gghet az ember magatart�s�t�l sem az elfogad�st�l, sem az elutas�t�st�l. Majdnem p�pist�san objekt�v hat�er�t tulajdon�tanak a jegyeknek. A jelenl�t m�dj�nak magyar�zat�ra a finitum capax infiniti n�ven ismert, s m�shol m�r t�rgyalt spekul�ci� szolg�lt.

A reform�tus ir�ny meg�rtette a sz�nd�kot, de idegenkedett, nem csak a szereztet�si ig�t�l elt�volod� spekul�ci�t�l, hanem annak k�vetkezm�nyeit�l is.

A luther�nusok annyira f�lnek az �rvacsora elspiritualiz�l�s�t�l, hogy szinte az ellenkez� v�gletbe esnek, s agg�lytalanul elmaterializ�lni k�szek az �rvacsor�t. Ez�ltal a hitbeli d�nt�s m�r-m�r mell�z�dik; akkor pedig a szem�lyes aktus hely�be dologi hat�s l�p. Ennyi vesz�ly l�tt�n, a helyes lutheri sz�nd�kot a reform�tusok m�sk�pp igyekeztek �rv�nyes�teni. �gy mondott�k: J�zus Krisztus, mint megfesz�tett �s felt�madott szem�lyesen van jelen az �rvacsor�ban, akk�ppen, ahogy jelenl�t�t meg�g�rte, a Szentl�lek �ltal. Lelke �ltal teszi hat�konny� az �rvacsor�val val� �l�st, minden hiv� sz�m�ra. Er�i �radnak a gy�lekezetre, mint test�nek tagjaira. Val�s�gos Krisztusk�z�ss�get teremt� lelki t�pl�l�k az �rvacsora. Ezzel a reform�tusok �gy karolt�k fel a kegyelmi eszk�zt, hogy a jegy jegy maradt, s az �dv�ss�g �gye nem a jegyre, hanem az �rral val� szem�lyes tal�lkoz�sra �sszpontosult.

Ha ezt az �rvacsora-�rtelmez�st �rv�nyes�tj�k, a szereztet�si ige k�zel�ben maradunk, s n�lk�l�zhet�v� v�lik sz�munkra mindaz a spekul�ci�, amelybe a protest�ns belvit�k sor�n est�nk, s amelyek jele pl. a Heidelbergi k�t� 76. k�rd�s�nek k�r�lm�nyes megfogalmaz�s�n is �szrevehet�. A szereztet�si ige exeg�zise nyit utat avult hagyom�nyokt�l val� szabadul�sra, egys�ges protest�ns �rvacsorai �ll�sfoglal�sra. Ennek b�ztat� kezdete az arnoldshaini tan�cskoz�s (1947-57), amelynek t�teleit szem el tt tartva fejtj�k ki a k�vetkez�ket.

35.3 A szent vend�gs�g

35.3.1 Az �rvacsorai �r�m

A Cselekedetek k�nyv�ben a jeruzs�lemi gy�lekezet �rvacsorai gyakorlat�r�l feljegyezt�k, hogy “�r�mmel �s tiszta sz�vvel” r�szesedtek benne, “dics�rve az Istent �s az eg�sz n�p el�tt kedvess�get tal�lva”. (2,46 k.) Ez az ujjong� lelki �r�m hi�nyzik a mi �rvacsor�z�sunkb�l. R�szint az�rt, mert a gy�szos eml�kez�s alkalma lett, szinte halotti tor, r�szint az�rt, mert a fegyelmez�s eszk�z�v� tett�k. Mindk�t okkal foglalkoznunk kell itt.

Az �rvacsora gy�sz�nnep jellege onn�t ered, hogy a megt�retett testre �s a kiontatott v�rre, csak mint valami emberi trag�di�ra eml�kez�nk, s nem mint Isten Fi�nak �rt�nk hozott p�ratlan �ldozat�ra, a szabad�t� v�lts�ghal�lra. A szokv�nyos eml�kez�s megreked a m�lton, a muland�s�g gondolat�n, holott ha j�l eml�kezn�nk, �ppen ezzel a m�lttal kapcsol�dn�k a j�vend�. Felt�rulna szem�nk el�tt az �dv mennyei t�vlata, old�dn�k a szertart�sos form�k megszokott merevs�ge �s h�laad�sra, felszabadult �r�mre, dics�ret-mond�sra ny�ln�k a mi sz�v�nk is. �ppen erre szolg�lna az �rvacsora. Az el�felt�tel viszont a j� bizonys�gt�tel, hiszen az �rvacsora a hirdetett ige megpecs�tel�se. Nem az �rvacsor�ban kezd Krisztus el�sz�r az �let kenyer�v� lenni; itt annak a hat�snak erej�t �rezteti vel�nk, amellyel m�r sz�munkra az �let kenyere lett �s minket v�g n�lk�l t�pl�l. (Inst IV. 17. 5.)

A m�sik hiba, ami ugyancsak g�tl� hat�st v�lt ki, hogy �ppen az �rvacsor�val kapcsolatban gyakoroltunk egyh�zfegyelmet. Fegyelmez� eszk�zz� degrad�ltuk. Nem az itt a baj, hogy �nvizsg�latra �s b�nb�natra intj�k a gy�lekezetet; a lelki felk�sz�l�s hozz� tartozik a szent vend�gs�ghez. De ha a felszabadul�s �r�me elmarad, ez is csak fokozza a gy�sz�nnep komors�g�t. Ebben az �sszef�gg�sben a hangs�ly akaratlanul is a “k�rhozatot eszik �s iszik” f�lelmetes fenyeget�s�re esik, s az �rvacsora alkalma feloldoz�s �s hiter�s�t�s helyett a lelkiismeret nyugtalan�t�j�v�, s�t gy�tr�j�v� v�lik. K�lvin nem ok n�lk�l emelt �v�st ezen a ponton. A “m�lt�k�ppen” sz�val t�lz�sba ne ess�nk, mert akkor ezzel “mindazok az emberek, akik csak valaha a f�ld�n voltak �s vannak, eltiltattak ennek a s�kramentumnak haszn�lat�t�l. Mert ha arr�l van sz�, hogy m�lt� voltunkat magunkban keress�k, akkor v�g�nk van.” “Nagy balgas�g a s�kramentum v�tel�ben olyan t�k�letess�get k�vetelni, mely mag�t a s�kramentumot teszi feleslegess�.” (Inst. IV. 17. 41 k.) A szent vend�gs�g �ppen a b�n�s�k vigasztal�sa �s betegek orvoss�ga.

Bullinger, K�lvinon is t�lmenve, nem akarta az �rvacsor�t egyh�zi fegyelmez�sre felhaszn�lni: P�l csak arr�l besz�l, kiki �nmag�t vizsg�lja meg, de ne a m�sikat �t�lgesse. M�sok kirekeszt�se �ltal t�bb f�lelmet kelt�nk, mint �r�met, holott az �rvacsora �rvendez� h�la�nnep a kiengesztel�s j�t�tem�nyi�rt. Krisztus J�d�st is odaengedte az �rvacsor�hoz, s ezzel nem esett folt a t�bbi tan�tv�nyon. Krisztus a b�n�s�k�rt ontotta v�r�t, ne z�rjuk ki teh�t a b�n�s�ket az �rvacsor�b�l. (Hollweg: H. Bullingers Hausbuch, 1956. 259. l.) — Voltak�ppen az �rvacsora �r�m�t magyar�zza tov�bbi fejteget�s�nk is.

35.3.2 Az �rvacsorai egys�g

Mint l�ttuk, a szereztet�si ige elemz�se nem ad t�mpontot sem a transzszubsztanci�ci�, sem a konszubsztanci�ci� elm�let�nek, sem a “mennyei mat�ri�”-ra vonatkoz� spekul�ci�knak. A kereszts�g vize megmarad v�znek, az �rvacsora kenyere �s bora sem adja fel term�szeti mivolt�t. Mindenf�le �tl�nyeg�l�s, csak eltereln� figyelm�nket a jegyek �ltal jelzett esem�nyr�l, s magukra a jegyekre ir�ny�tan� azt. Pedig a Biblia szerint nemcsak a kereszts�g, hanem az �rvacsora k�z�ppontj�ban is J�zus Krisztus �ll. Milyen teol�giai korl�tok k�zt �rtelmezz�k helyesen az � val�s�gos jelenl�t�t?

“K�t hib�t�l kell �rizkedn�nk — mondja K�lvin –: nehogy, vagy felett�bb meggyeng�tv�n a jegyeket, elszak�tsuk azokat miszt�riumaikt�l, amelyekhez valami m�don hozz� vannak k�tve, vagy hogy azokat m�rt�ktelen�l felmagasztalv�n, �gy t�nj�nk fel, mint akik magukat a miszt�riumokat is n�mileg elhom�lyos�tjuk.” (Inst. IV. 17. 5.) M�s sz�val: se meg ne �res�ts�k a jegyeket, se im�dat t�rgy�v� ne tegy�k; mindkett�vel az �rvacsora titk�nak �rtan�nk.

Abban, amit az �rvacsora alkalm�val a gy�lekezet tesz, maga J�zus Krisztus cselekszik. Mint felt�madott �r, �g�rete szerint ig�je �s Szentlelke �ltal jelenl�v�. Nemcsak minden � javainak, hanem n�ki mag�nak r�szeseiv� tesz. Olyan elv�laszthatatlanul �sszek�t minket mag�val, mint ahogy a sz�l�t� egy�v� tartozik a sz�l�vessz�vel. Krisztussal val� egys�g�nknek m�g a hal�l sem vethet v�get. K�lvin szavai szerint “annyira egy testt� n�tt�nk �ssze, hogy mindazt, ami csak az �v�, a mi�nknek mondhatjuk”. K�lvin teh�t nem a jegyek, hanem a mi �let�nk csod�latos �tv�ltoz�s�r�l besz�l. Arr�l, hogy “Krisztus vel�nk egy�tt ember fi�v� l�v�n, minket mag�val egy�tt Isten fiaiv� tett; hogy a f�ldre val� lej�vetel�vel felmenetelt k�sz�tett sz�munkra a mennybe; hogy miut�n felvette a mi haland�s�gunkat, halhatatlans�g�t k�z�lte vel�nk, hogy mag�ra v�v�n er�tlens�g�nket, saj�t erej�vel er�s�tett meg minket, hogy felv�v�n mag�ba a mi szeg�nys�g�nket, �t�rassza re�nk gazdags�g�t, hogy mag�ra v�v�n igazs�gtalans�gunknak ama terh�t, amely alatt gy�tr�dt�nk, saj�t igazs�g�ba �lt�ztetett fel minket.” (Inst. IV. 17. 2.) Ebben a hitben zengi h�latelten az �rvacsor�z� gy�lekezet: “E gyarl� testben J�zus �l m�r nem mi, h� szerelm�t�l nem szakaszt el semmi.”

A felt�madott Krisztussal val� egyes�l�s�nk titka term�szet�n�l fogva felfoghatatlan, de a titkot l�that� jegyekben �s jegyek �ltal hat�kony m�don adja el�nk az �rvacsora, �gy, hogy az m�g a legtomp�bb elm�kbe is behatolhat: a lelkek �pp�gy t�pl�lkoznak a mag�t �rt�nk �ldoz� Krisztussal, mint a keny�r �s bor t�pl�lja a testi �letet.

35.3.3 Az �rvacsorai k�z�ss�g

A felt�madott J�zus Krisztus nemcsak az igehirdet�sben �s a kereszts�gben, hanem saj�tos m�don az �rvacsor�ban is engesztel� �s �dvszerz� hal�la aj�nd�kait aj�nlja fel nek�nk. Mint mondottunk, mid�n �ret�nk megt�retett test�t �s �rt�nk kiontatott v�r�t hitben magunkhoz vessz�k, � fogad be minket �jra meg-�jra �letk�z�ss�g�be. Ez a k�z�ss�g azonban nem valami vil�gt�l elvonult vagy �ppen vil�gmegvet� mag�nos kegyesked�s, t�tlen misztikus elm�lyed�s, hanem l�that�, foghat� feladatokat �s tettekben megnyilv�nul� alakot �lt. Krisztus az �rvacsor�ban �gy k�zli mag�t vel�nk, mint aki �j teremt�s kezdete �s feje, mi pedig az � test�nek, egyh�z�nak �l� tagjai vagyunk, a v�re �ltal k�t�tt �j sz�vets�g tev�keny r�szesei. Nem mag�nosan, hanem egy szent k�z�ss�ggel egy�tt kapcsol�dunk Urunkhoz. �n�tad�s ez egyszerre Krisztusnak �s a gy�lekezeti k�z�ss�gnek.

Az �rvacsora a sz�vets�g n�p�t, az egyh�z �let�t t�pl�l� �s serkent� eszk�z: �t akar hatni annak tudat�val, “hogy senkit sem b�nthatunk meg felebar�taink k�z�l, senkit meg nem vethet�nk, senkit sem utas�thatunk vissza �s s�rthet�nk vagy botr�nkoztathatunk meg an�lk�l, hogy benne egy�ttal Krisztust is meg ne b�ntsuk, meg ne vess�k s meg ne s�rts�k igaztalans�gainkkal; nem szak�thatjuk el magunkat felebar�tainkt�l an�lk�l, hogy egy�ttal Krisztust�l is el ne szakadn�nk; Krisztust nem szerethetj�k k�l�nben, mint ha felebar�tainkban szeretj�k �t. Amilyen gondj�t viselj�k testv�r�nknek, olyan gondot kell viseln�nk felebar�taink�ra is, akik a mi test�nknek tagjai. Amint test�nk egyik tagj�t sem j�rhatja �t �gy a f�jdalom�rzet, hogy az a t�bbire, mindre is ki ne terjedne, �gy nem szabad t�rn�nk, hogy felebar�tainkat valami baj �rje �gy, hogy abb�l a rajtuk val� sz�nakoz�s �ltal mi is ki ne vegy�k a magunk r�sz�t.” (Inst. IV. 17. 38.) Az �rvacsora val�ban a “szeretet k�tel�ke”, minden iz�ben k�z�ss�gi cselekedet. Az egyh�z testv�ri k�z�ss�g�vel, hivat�sa szerint �j emberis�g kezdet�t rakja le ebben a vil�gban.

Az “ezt cselekedj�tek az �n eml�kezetemre” teh�t sokkalta t�bb, mint valami szertart�s szokv�nyos elism�tl�se. Benne van az is: amint � befogadott minket, �gy kell nek�nk is m�sokat befogadni, s a r�nk szorul�knak-r�szt adni mindabb�l, amik vagyunk �s amink van. (1Kor 10,17) A k�z�ss�gv�llal�s sok pr�b�ltat�ssal, v�v�d�ssal, s�t nem egyszer szenved�ssel is j�r, de az �rvacsora t�pl�l �s er�s�t a helyt�ll�sra abban a harcban, amelybe Krisztus �v�it k�ldi. K�lvin pl. sz�ks�g�t �rezte a hetenk�nt val� �rvacsor�z�snak, amint azt ism�telten kifejezte �s s�rgette is. (Inst IV. 17. 43 �s 46.)

A f�ldi keny�r �s bor kioszt�s�ban �s k�z�s elfogad�s�ban realiz�l�d� emberi k�z�ss�g a Szentl�lek �ltal lesz -a mennyei �r test�ve-l �s v�r�vel val� egys�g. Ez az esem�ny nem mag�t�l �rtet�d�, hanem nagyon is csod�latos. Emberileg egyenesen lehetetlen, de Istenn�l lehets�ges. Isten n�pe aj�nd�kul kapja az egys�get �s k�z�ss�get.

35.3.4 Az interkommuni�

Az �rvacsora Istent�l rendelt egyik eszk�ze annak, hogy a gy�lekezet �let�ben a golgotai �ldozat hat�konny� v�lj�k. Nem kapcsolhatja-e az �rvacsora �pp�gy �ssze a k�l�nb�z� felekezet� kereszty�neket, mint ahogy a kereszts�g �sszekapcsolja? Ez is, mint a kereszts�g, krisztusi szereztet�s�, az � nev�ben �s jelenl�t�ben kiszolg�ltatott s�kramentom. M�g egyetemlegesen elismert jogi kapcsolat is van a kett� k�z�tt: a megkeresztelked�s az �rvacsora v�tel�nek el�felt�tele. Ha k�lcs�n�sen elfogadjuk a k�l�nb�z� felekezetek �ltal kiszolg�ltatott kereszts�get, lehet-e sz� a k�l�nb�z� felekezet�ek �rvacsora-k�z�ss�g�r�l?

M�g ha a r�mai mis�vel szemben k�nytelenek vagyunk is fenntart�sokkal �lni, legal�bb protest�ns testv�reinkkel gyakorolhatjuk-e az interkommuni�t? A k�rd�s nem mai kelet�, m�r a pietizmus �s a racionalizmus kora �ta, sokf�le indokkal, ism�telten felvet�d�tt. A k�lmisszi� ter�let�n alig lehetett az �rvacsorai k�l�nbs�geket meg�rtetni, az �kumenikus konferenci�knak pedig kezdett�l fogva �lland� k�rd�se lett elm�leti �s gyakorlati szempontb�l az �rvacsorai k�z�ss�g.

Az interkommuni� ellen lelkiismereti agg�lyokat vonultatnak fel. Lehet-e �rvacsorai k�z�ss�gnek tekinteni azt, amikor az egyik r�sztvev� a “teljes Krisztust” keresi �s tal�lja meg az �rvacsor�ban, a m�sik pedig megel�gszik valami “r�sszel”? Anglik�n oldalr�l tov�bbi neh�zs�g is t�mad: egy�ltal�n �rv�nyes �rvacsora lehet-e az, ahol a kiszolg�ltat�s m�g�tt nincs ott a lelki felhatalmaz�s, amely az apostolica successi�b�l ered?

Ezekr�l a lelkiismereti agg�lyokr�l esz�nkbe jut, hogy J�zus nem �rzett g�tl�st, amikor a v�mszed�kkel is asztalk�z�ss�get v�llalt, pedig a farizeusok nagyon megbotr�nkoztak rajta. A Z�keus esete azt a k�rd�st is felvetheti, vajon a tanbeli egys�g okvetlen�l el�felt�tele az �rvacsorai k�z�ss�gnek; h�tha lehet a gy�m�lcse is? Mindenesetre �rdemes hagyom�nyaink �s szok�saink m�g� hatolni �s megn�zni, mi a t�nyleges egys�g �s k�l�nbs�g �rvacsorai gyakorlatunkban?

Ma m�g protest�ns vonatkoz�sban sem �rv�nyes�l �ltal�ban az �rvacsorai k�z�ss�g. A k�vetkez� fokozatokat figyelhetj�k meg: van teljes felekezeti korl�toz�s, amit z�rt kommuni�nak neveznek. De ilyenkor is, rendk�v�li esetekben, pl. �kumenikus konferenci�kon t�bbnyire teret engednek a m�s felekezet�ekkel val� �rvacsor�z�snak, vagy k�l�n�s alkalmakon, vend�gk�nt �rvacsor�hoz bocs�tanak m�s felekezet�eket is. Ez m�r a korl�tolt kommuni� esete. Ny�lt kommuni� az, ahol nincs is k�l�n alkalomhoz k�tve a k�z�s �rvacsor�z�s. V�g�l teljes kommuni�, ahol az �rvacsora kiszolg�ltat�s�ban is r�szt vesznek a k�l�nb�z� felekezetek tagjai. Ez az intercelebr�ci� esete.

Az �rvacsora, k�l�n�sen az els� id�kben, az �ld�z�sek kor�ban bizonys�gt�tel is volt. Az �rvendez� l�lekkel �nnepelt szent vacsora ma is az, s�t a fokoz�d� hitveszt�s korszak�ban egyre ink�bb bizonys�gt�tell� v�lik. Kiv�lt, ha m�g a k�z�s pr�bat�telek alatt a k�l�nb�z� felekezetek tagjai az �rasztal�n�l hitben egym�sra tal�lnak.