32. A kozmikus v�lts�g

32.1 A k�rd�s felvet�d�se

32.1.1 A bibliai alap

Soteria tou kosmou, ezzel a bibliai hangz�s� megjel�l�ssel v�lt n�lunk
teol�giai t�m�v� a kozmikus v�lts�g. A t�ma el�t�rbe ker�l�se �jszer�
�s �rvendetes.

�rvendetes, mert a Bibli�ban val�ban egyetemes ig�ny sz�lal meg: a
v�lasztott n�p t�rt�nete m�r a Biblia els� fejezeteivel az emberis�g,
s�t az eg�sz kozmosz t�rt�net�be �gyaz�dik bele, �d�mban az emberis�g
�lete indul, No�ban az emberis�ggel l�tes�l kegyelmi sz�vets�g, �brah�m
kiv�laszt�sa az eg�sz emberis�gre n�zve t�rt�nik, �s �gy tov�bb. M�g
ahol partikul�risnak l�tszik is ez a t�rt�net, jelent�s�ben �s jelent�s�g�ben
ott is univerz�lis emberis�gt�rt�net. ( Pl. Mik 5,2 �s 4; �s 42,6;
D�n 7,13 k.)

Az egyetemes ig�ny az �jsz�vets�gnek nem kev�sb� jellemz�je. A Megv�lt�
nemcsak Izraelnek hozza el a boldog megtisztul�st, az Isten el�tt
val� megigazul�st, hanem a f�ld minden n�p�nek (Jn 3,16 k.) A Megv�lt�,
mikor tan�tv�nyait kik�ldi a magvet�sre, a sz�nt�f�ldet melybe az
ige magvai hullanak, nem Galile�val vagy J�de�val, hanem a vil�ggal
azonos�tja (Mt 13, 38). Tan�tv�nyainak azt mondja: “Ti vagytok a
f�ldnek sava �s a vil�g vil�goss�ga.” (Mt 5,13 k.) A vil�gra sz�l�
ig�ny l�pten-nyomon kifejez�dik az �jsz�vets�gben; mindehhez pedig
ott van h�tt�r�l az �j �g �s �j f�ld, az �talakult term�szet v�radalma.
A kezdet �s v�g kett�s hat�ra k�zt megy v�gbe a cselekv� Isten t�rt�nete
az emberi nemzettel: a v�lts�gt�rt�net. Mi az �jszer� ennek a val�ban
mindent �tfog� bibliai ig�nynek a felismer�s�ben? A helyzet, amiben
a felismer�s v�gbemegy.

32.1.2 Az �llamvall�ss� l�tel kedvez�tlen hat�sa

B�rmennyire k�l�n�s, a kozmikus v�lts�g gondolat�nak a kereszty�n-�ld�z�sek
megsz�n�se �s az �llamvall�ss� l�tel nem kedvezett. Ezt a k�vetkez�
t�nyekb�l magyar�zhatjuk:

1. Mi�ta a kereszty�ns�g hivatalosan elismert vil�gvall�ss� v�lt, annyi
   volt sz�m�ra gyakorlatilag a vil�g, amennyit munk�j�val �tfogott,
   s �ppen ez a munka jelentette a soteri�t. Az egyh�z isteni er�ket
   birtokl� �dvint�zm�nynek t�nt fel, mely Krisztus m�v�nek folytat�ja,
   s�t a tov�bb �l� Krisztus. A soteria tou kosmou ilyet�nk�ppen Krisztus
   kir�lyi cselekedete helyett az egyh�z �rv�nyes�l�si k�rd�s�v� v�lt.
2. Az �llamegyh�z minden gondj�t az egyh�z �s �llam egys�ge: a corpus
   christianum k�t�tte le, m�gpedig nemcsak mint feladat, hanem mint
   el�rt eredm�ny is. Egyre n�vekv� m�rt�kben t�maszkodott az egyh�z
   az ige helyett saj�t eredm�nyeire: szervezet�re, iskol�ira, int�zm�nyeire,
   k�z�leti poz�ci�j�ra, el�jogaira, s nem utols� sorban latifundiumaira.
   Pedig l�t�t nem ezeknek az eszk�z�knek k�sz�nheti, hanem az �letad�
   ig�nek. Amilyen m�rt�kben elpolitiz�l�dik az egyh�z, vagyis hatalmi
   eszk�z�ket haszn�l a lelki eszk�z�k helyett, k�nyszert a meggy�z�s
   helyett, olyan m�rt�kben z�rja el mag�t a v�lts�g ig�ben adott t�nye
   �s kozmikus ar�nya el�l.
3. Az egyh�z, amint el�rt eredm�nyei b�vk�r�be ker�lt, fokozatosan vesztette
   vil�gmisszi�j�t. A corpus christianumban azonosul a kereszty�n kult�ra
   vil�g�val. Ennek a vil�gnak k�z�ppontj�ban m�r nem az aj�nd�koz� �r
   Krisztus �ll, hanem az � hely�n a megaj�nd�kozott tagok: a kereszty�nek.
   Ezeknek a kez�n a misszi� gyakran kult�rpropagand�v� fajul: Krisztus
   helyett a kereszty�n kult�r�t adj�k a pog�nyoknak, vagyis Isten k�pe
   �s hasonlatoss�ga helyett a maguk k�p�re igyekeznek form�lni az embereket.
   Vil�grasz�l� �dv�zenettel indult az egyh�z �s �tk�zben �nc�l�v� v�lt.
4. A vil�gmisszi� megb�nult�val az egyh�z egyetemess�ge is zsugorodni
   kezdett. A kereszty�ns�g, mint �llamvall�s ugyanis olym�don azonosult
   n�ppel, orsz�ggal, fajt�val, s�t ezeken bel�l is csak az �ppen uralmon
   lev� r�teggel vagy t�rsadalmi oszt�llyal, hogy katolicit�s�t h�tt�rbe
   szor�totta az exkluzivit�s. Semmi sincs kev�sb� tudatos hat�ssal r�nk,
   mint az emberi egy�tt�l�s megszokott rendje, �s semmi sem cs�b�t annyira
   teol�giai igazol�sra, mint ami mag�t�l �rtet�d�, vagy legal�bbis mag�t�l
   �rtet�d�nek l�tszik. Ha az emberi egy�tt�l�s valamif�le rendje a corpus
   christianum rendj�nek min�s�l, ez m�r mag�ban v�ve is elegend� az
   egyh�z vil�gszeml�let�nek �s t�rsadalomszeml�let�nek lesz�k�t�s�re.
   Nem valami tudatlans�g �s vak �nz�s, hanem a corpus christianum megszokott
   rendj�nek t�rt�neti �s teol�giai igazolts�ga tette az egyh�zat vakk�
   �s sikett� a vil�gszerte el�ret�r� t�rsadalmi reformt�rekv�sekkel
   szemben. Nem �rv�nyes�lt az ige m�rt�ke, az �t�letalkot�st j�zan�t�,
   kozmikus t�vlata.

Ezek a meg�llap�t�sok egyetlen t�nyre utalnak: a vil�gegyh�z elvil�giasod�s�ra.
Ebb�l �rthet� az, ami els� tekintetre k�l�n�snek t�nik: �ppen amikor
az egyh�z megnyeri a vil�got, akkor szorul h�tt�rbe a soteria tou
kosmou k�rd�se. A krisztokr�cia eget-f�ldet �tfog� �rtelme t�bb�-kev�sb�
az ekleziokr�ci�ra sz�k�l. A kozmikus t�vlat alig jelent t�bbet, mint
az egyh�z �nmeg�rt�se mennyei dekor�ci�j�t.

32.1.3 A reform�ci� nem t�rt ki az �r�kl�tt keretekb�l

Mi�rt nem jelenthetett kit�r�st a corpus christianum kereteib�l a
reform�ci�? Hiszen az egyh�z �nisten�t�s�vel lesz�molt, s megmutatta,
hogy a kegyes ember s az egyh�z egyar�nt Isten ig�j�b�l �l. Ezzel
�jra szabadd� tette az utat a v�lts�g kozmikus ar�nyainak meg�rt�se
fel�. Hogy m�gsem lettek reform�toraink a soteria tou kosmou teol�gusai,
annak t�bbf�le oka is van:

1. J�l l�tt�k, hogy az egyh�z �s �llam �r�kl�tt kapcsolatainak nemcsak
   �rny-, hanem f�nyoldalai is vannak. Lehet ez a kapcsolat Izrael nagy
   kir�lyi p�ld�j�ra a szolg�lat fel�lr�l kapott alkalma. Csak j�l kell
   �ln�nk vele. Meghagyt�k teh�t az egyh�z �let�t a corpus christianum
   t�rt�netileg r�gz�d�tt keretei k�z�tt. Ezzel is dokument�lt�k, hogy
   �k reform�ci�t s nem revol�ci�t akarnak.
2. Ha a soteria szempontj�b�l n�zz�k a dolgot, reform�toraink
   az alapvet�s munk�j�t v�gezt�k el: nem a v�lts�g ar�nyait, hanem mibenl�t�t
   tiszt�zt�k. Tudvalev�leg els�sorban nem a J�nosi, hanem a p�li iratokon
   t�j�koz�dtak, ott is els�sorban a b�n �s kegyelem egy�ni �s gy�lekezeti
   k�rd�seire �sszpontos�tott�k figyelm�ket. V�gigmagyar�zt�k szinte
   a teljes Szent�r�st, de a Jelen�sek k�nyv�hez sem Luther, sem K�lvin
   nem �rt komment�rt, s a kereszty�n v�radalmak kozmikus vonatkoz�sait
   egyik�j�k sem dolgozta fel. Az igaz, J�nosnak nincs olyan gondolata,
   ami legal�bb cs�r�j�ban meg ne volna P�ln�l, m�gis els�sorban J�nos
   a soteria tou kosmou megfogalmaz�ja.
3. Hasonl� a helyzet, ha a kozmosz fel�l k�zel�tj�k
   meg a dolgot. Reform�toraink, mid�n a vil�g k�rd�seihez ny�ltak, t�lnyom�r�szt
   az Apostoli hitforma els� hitcikkelye �s nem a m�sodik cikkelye �sszef�gg�s�ben
   kerest�k a megold�st. Politikai teol�gi�jukban nem �rv�nyes�l programszer�en
   Krisztus kir�lyi tiszte. Egyebek k�zt ez�rt nem ind�tottak k�lmisszi�t,
   vagy ha fel is vet�d�tt a k�lmisszi� gondolata: megval�s�t�s�t a fejedelmek
   hat�sk�r�be utalt�k. Az � k�teless�g�k, hogy a pog�nyok k�zt az igaz
   hitet terjessz�k. Ann�l tev�kenyebbek viszont reform�toraink a corpus
   christianum keretei k�zt. De ott sem tehettek t�bbet, mint ami egy
   ember�leten vagy egy nemzed�ken bel�l elv�gezhet�.

32.1.4 Folytat�s �s �jrakezd�s

A reform�ci�t teh�t olyan �r�sszer� kezdem�nyez�snek kell tekinten�nk,
amely folytat�sra v�r. Az ortodoxia kez�n azonban nem annyira folytat�dott,
hanem ink�bb megmerevedett a reform�tori m�. Az �llami k�tel�k, a
corpus christianum boml�sa kellett hozz�, hogy a kozmikus v�lts�g
gondolata ir�nt �jra fog�konyabbak lehess�nk. Az �llamegyh�zi rendszer
boml�sa nem mai kelet�; m�r a felvil�gosod�ssal elkezd�d�tt. Ez a
lappang� folyamat napjainkban csup�n felgyorsult. Keleten, az ateista
�llamok ter�let�n v�ltozott felt�telek k�zt megy v�gbe az egyh�z szolg�lata.

Az egyh�z, ahol val�ban �l s nemcsak fajulva teng: ki�p�tett iskolarendszer,
k�z�leti szerep, t�rsadalmi kiv�lts�gok, c�mek, el�jogok �s vagyon
n�lk�l, de megny�l� kozmikus t�vlatok l�t�s�ban szolg�l. Egy kicsit
�gy, mint ahogy valamikor az �skereszty�n gy�lekezet indult a szolg�lat
�tj�n, vagy ahogy ma a fiatal egyh�zak szolg�lnak, ahol megsz�nt a
gyarmatos�t� hatalom hivatalos t�mogat�sa, viszont megmaradt a bennsz�l�ttek
gyanakv�sa. M�gis szolg�l az egyh�z, a vil�g helyett az ig�re t�maszkodva,
s az ige er�sebb t�masznak bizonyul, mint a vil�g.

De az �j t�vlatok ny�l�sa nemcsak keleti jelens�g. Nyugaton ritk�bb
ugyan az ateizmus milit�ns form�ja, de a hitbeli k�z�ny �s hitveszt�s
ar�nyai aligha kisebbek. L�nyeg�ben teh�t hasonl� a helyzet. Az egyetemes
emberi k�rd�sek, a kozmikus v�lts�g s a kozmikus Kir�ly �j felismer�se
ir�ny�ban nemcsak Keleten, hanem Nyugaton is �rvendetesen n�vekedett
a k�szs�g. Ezt bizony�tja a misszi�i tudat �bred�se, majd pedig a
nagy �kumenikus t�m�k sorozatos megvitat�sa: A vil�g rendetlens�ge
�s Isten �dvterve (Amsterdam 1948), Krisztus a vil�g rem�nys�ge (Evanston
1954), J�zus Krisztus a vil�g vil�goss�ga (�j-Delhi 1961) stb.

32.2 Elhat�rol�sok a k�pzelg�sekkel szemben

32.2.1 A gnoszticizmus felvonul�sa

Ha egy elhanyagolt bibliai gondolat �jra el�t�rbe ker�l, vele egy�tt
r�gi k�s�rt�sek �jra�lednek. A kozmikus v�lts�ggal kapcsolatban a
k�s�rt�sek igaz�n r�giek: az �skereszty�n gy�lekezetekig ny�lnak vissza.

A kozmikus v�lts�g els� teol�giai feldolgoz�s�t ugyanis a gnoszticizmus
adta. A testis�gbe belecs�m�rl�tt, hanyatl� kor �let�rz�se, v�lts�gv�gya
sz�lal meg benne. A l�lek nem tal�lja hely�t a vil�gban: otthontalan,
idegen �s szenved. A test csak ny�g rajta. Hogyan szabadulhat ki a
l�lek ebb�l a nyomor�s�gb�l? A felelet kozmikus kereteit a gn�zis
a kor divatos keleti m�toszaib�l veszi. Ezek a fantasztikus �s buja
sz�nezet� hitreg�k a tapasztalt �s szenvedett rosszra kozmol�giai
magyar�zatot adnak. Nem b�nr�l �s b�ntet�sr�l, hanem csak sorsr�l
besz�lnek: term�szetes oka van a rossznak.

Isten �s a vil�g, l�lek �s az anyag kib�k�thetetlen ellent�te, dualizmusa
hat�rozza meg a vil�ghelyzetet s azon bel�l a mi egy�ni helyzet�nket
is. M�r kezdetben isteni r�sz szorult az anyagi vil�gba s most az
anyag foglya. Innen s�v�rog vissza �gi hon�ba: v�rja a szabad�t�st.
Nemcsak szeml�l�i vagyunk a vil�gdr�m�nak, hanem �nmagunkban is meg�lj�k
roppant fesz�lts�g�t, hiszen test�nkben mi is isteni magot, lelket
hordozunk. Ez a sz�lt�ben ismert platonikus vil�gszeml�let a Krisztus-eszm�ben
kapja �ltet� meleg�t. Helyzet�nkb�l az �gi Krisztus szabad�t ki, �
a Soter. Az anyagi vil�g nyomor�s�g�b�l, a betegs�ggel �s hal�llal
viaskod� testi l�tb�l � vezeti �gi hon�ba lelk�nket, ahol Istenben
tal�lunk megnyugv�st. Az �dvre s�v�rg� l�lek m�r most �t�lheti Krisztus
tan�t�s�ban �s a Krisztus-kultuszban a szabad�t� ismeretet. A vil�gdr�ma
kell�s k�zep�n b�v�letbe ejt�en �ll Krisztus kozmikus ar�ny�v� n�tt
alakja: az � kez�be fut �ssze minden cselekm�ny, � mindennek a megold�sa.

A gn�zist kimagasl� szem�lyek k�pviselt�k, akiknek esz�k �g�ban sem
volt az egyh�zzal val� szak�t�s. S�t az egyh�z hivatott vezet�inek
�rezt�k magukat, hiszen korszer�, �j eszm�k bevezet�s�vel, t�vlatok
nyit�s�val csak friss�tik, er�s�tik az egyh�zat. A k�lcs�nz�tt mitikus-filozofikus
elemeket gondosan az �jsz�vets�g sz�haszn�lat�nak megfelel�en �rt�k
�t. Kozmol�giai spekul�ci�juk k�z�ppontj�ban a v�lts�g t�nye �llt,
a megv�lt�t pedig k�ts�gtelen�l Krisztusban l�tt�k. A ma ismert legr�gibb
bibliai komment�rt egy gnosztikus �rta J�nos evang�lium�hoz. Bizony�ra
nem v�letlen�l �ppen ehhez a k�nyvh�z.

A gn�zis megveszteget� szellemi �ramlata az egyszer� gy�lekezeti tagokig
elhatolt, s veszedelmesebb k�s�rt�s volt, mint a n�r�k �sszes kegyetlenked�se.
Al��sta a bibliai teremt�shitet, s eltorz�totta a v�lts�g �rtelm�t.
A Biblia szerint nincs Isten mellett az anyagban egy m�sik teremtetlen
val�s�g, mert az is Isten teremtm�nye. A vil�gb�li rossz nem a teremt�sb�l,
hanem a Teremt� aj�nd�kaival val� vissza�l�sb�l: a b�nesetb�l ered.
Az ember nem a test �s vil�g ny�ge alatt szenved, hanem saj�t �nj�nek
megromlott term�szete alatt. Ennek megfelel�en a v�lts�g nem a teremt�s
visszavon�sa, hanem �jj�teremt� munk�val a teremt�s eredeti t�k�letess�g�nek
helyre�ll�t�sa. V�lts�gunkat ez�rt nem a vil�gb�l val� menek�l�sben
vagy a testb�l val� kiv�l�sban kell keresn�nk, hanem a test megszentel�s�ben,
az Istennek tetsz� �letben. Mert a test is Isten uralma al� tartozik,
�s van a test sz�m�ra is felt�mad�s. A gnosztikus �br�nd a hitet �ppen
a val�s�g elemeit�l fosztotta meg, filoz�fi�v� v�kony�totta. Az �ld�z�tt
egyh�z nagy bels� tusakod�sok k�zepett vette fel a k�zdelmet a gn�zis
kozmikus ig�zete ellen, s ez volt sz�m�ra a tulajdonk�ppeni l�tharc.

32.2.2 A kapcsol�d�si pont kock�zata

Hogyan harap�dzhatott el veszedelmes ar�nyokban a gn�zis? Annak is
megvolt a t�rt�nelmi el�felt�tele: a soter fogalom J�zusra val� alkalmaz�s�ban.
A soter sz� eredetileg a g�r�g hitreg�k isteneinek jelz�je volt, f�leg
a v�d� �s gy�gy�t� istenek�. Kiv�lt Zeus soter-t emlegett�k gyakorta.
A hell�nek m�r az 5. sz�zadt�l kezdve hajland�k voltak a soter nevet
emberekre is �truh�zni; t�rt�nelmi jelent�s�g� cselekedetek isteni
rangj�t ismert�k el vele. Ezzel a c�mmel tisztelt�k meg m�r �let�ben
Nagy S�ndort. Cs�v�lhatjuk a fej�nket, hogy �ppen egy vil�gh�d�t�t
neveztek “szabad�t�”-nak. K�s�bb m�r az udvari etiketthez tartozik
az uralkod� apote�zisa, Keleten �s Nyugaton egyar�nt. Augustus r�mai
cs�sz�rt, mint soter-t �nneplik, mert a boml� k�z�llapotokat megszil�rd�totta,
s uralkod�s�val �j aranykort nyitott meg, amelyben �rdemes �lni. Hadrianusnak
m�r a soter tou kosmou a hivatalos cs�sz�ri c�me. A soter c�m felv�tel�vel
indult meg a cs�sz�rkultusz. De soter ugyanakkor a sokf�le keleti
kultuszistens�g, Isis, Serapis s a t�bbiek �lland� jelz�je. Mondhatni,
e fogalom k�r�l csom�sodik a kor eg�sz vall�si szinkretizmusa.

A terjed� kereszty�ns�g �let�ben a soter fogalom jelentette a kapcsol�d�si
pontot. A zsid� messi�s nevezet, m�g g�r�g christos alakj�ban is idegen
volt a pog�nyok k�z�tt, viszont ezt, hogy soter, szabad�t�, illetve
vil�gmegv�lt�, azonnal �rtett�k. R�g melengetett rem�nyeket, ismert
eszm�ket kapcsolt Krisztus alakj�hoz. Krisztusban tal�lt�k meg rem�nyeik
�s eszm�ik kezes�t �s jelk�p�t. De �ppen itt mutatkozott meg a kapcsol�d�si
pont probl�m�ja: h�d lett a soter sz� Krisztus meg�rt�se fel�, de
mint a hidakon �ltal�ban, itt is k�tir�ny� k�zleked�s folyt. A gnoszticizmus
esete bizony�tja, hogy a forgalom sokkal er�sebb volt a vil�g fel�l,
mint a vil�g fel�. L�tsz�lag nem t�rt�nt itt semmi szab�lytalans�g,
hiszen maguk az �jsz�vets�gi szent�r�k is sz�mos helyen alkalmazt�k
J�zusra a soter sz�t, hivat�s-megjel�l�s �s tulajdonn�v gyan�nt. J�val
gyakrabban, t�zannyiszor, mint a h�berb�l �tvett messi�s nevet. Voltak�ppen
a J�zus-Jeshua n�v g�r�g ford�t�sa.

Nem k�z�mb�s azonban, hogy az �jsz�vets�gi soter-t �testamentomi be�gyazotts�g�b�l,
a messi�s fogalomb�l magyar�zzuk-e, vagy pedig a soter sz� bibli�n
k�v�li, szinkretisztikus-mitologikus haszn�lat�b�l. A gnoszticizmus
az ut�bbi utat v�lasztotta. Sz�lesk�r� mitol�giai, s a vele rokon
vall�sb�lcseleti anyag felhaszn�l�s�val, l�tsz�lag a bibliai sz�veg
alapj�n megalkotta a kozmikus Krisztus fogalm�t. A gnosztikusok vil�gmegv�lt�ja
azonban �gy viszonylik a bibliai J�zushoz, mint a jelk�p a val�s�ghoz,
a b�lcseleti elv a l�ktet� �lethez. M�gis hatott a gn�zis, k�l�n�sen
a keleti egyh�zban, melynek jellegzetes von�sai ma is a visszanyesegetett,
bibliai keretek k�z� szor�tott gn�zisra vezethet�k vissza. Ennek jegy�ben
k�pviseli Kelet a kereszty�ns�g J�nosi t�pus�t.

32.2.3 A gn�zis �jra�led

Nyugat nagyobb tart�zkod�st tan�s�tott a gnoszticizmussal szemben.
�ppen ez a tart�zkod�s volt itt az “eg�szs�ges, j�zan tudom�ny”
ismertet� jegye. A gnoszticizmus azonban m�lyebben gy�kerezik az emberi
term�szetben, mint gondoln�k. P�l apostol “b�lcsess�get keres�”
g�r�gjeib�l (1Kor 1,22) mindny�junkban ott lappang valami. Innen magyar�zhat�
a gnoszticizmus �jra�led�se, amit mint kiragadott p�ld�n, a Rittelmeyer�k
mozgalm�n szeml�lhet�nk.

Rittelmeyer (1872-1938) a sz�zadel� nagyhat�s� protest�ns igehirdet�je
r�d�bbent, hogy az egyh�zi form�kba merevedett kereszty�ns�g mit sem
tud kezdeni a kor igazi k�rd�s�vel: a k�z�ss�geket bomlaszt�, lelketlen
individualizmussal, a teremt�s term�szetes rendj�b�l kiszakadt anyagias
technikai civiliz�ci�val. Az emberi hivat�s megment�s�re pedig az
egyetlen lehet�s�g a v�lts�g. Csakhogy el�bb a szoteriol�gi�t ki kell
szabad�tani az egyh�zi tan eliszaposodott, sz�k medr�b�l, s vil�gfolyamatt�
kell sz�les�teni.

A c�l �rdek�ben Rittelmeyer minden felekezeti, s�t egyh�zi kereten
fel�l�ll� mozgalmat szervezett, a Kereszty�n K�z�ss�get. Seg�ts�g�l
h�vott mindenkit, akin�l csak mennyei vil�goss�got, vil�gtitokba val�
intuit�v bel�t�st sejtett: idealista filoz�fusokat, misztikusokat,
antropof�zusokat �s k�lt�ket egyar�nt. Goethe, Novalis �s H�lderlin
nyom�n k�l�n�s fog�konys�got tan�s�tott a szimb�lumok ir�nt. A kozmikus
v�lts�got is mer�sz szimbolikus nyelven fejezte ki. Maga a Biblia
mondja J�zusr�l, legal�bb hasonlat form�j�ban: “az � orc�ja ragyog,
mint a nap” (Mt 17,2 par.). Rittelmeyer ezt gnosztikus m�dra �gy
fejlesztette tov�bb: A F�ld Krisztus teste, Krisztus viszont a Nap,
a Helios Christos. Napsugara egyre ink�bb �thatja a F�ldet, hogy az
is “napp�” legyen. Az ember el�tt nagyszer� lehet�s�g t�rul fel:
�tszellem�l�s �tj�n � is vil�golhat, vagyis r�szt v�llalhat a teremtett
vil�g meg�rz�s�ben �s az �jj�teremt� krisztusi er�kben. �ppen ez az
ember hivat�sa, ebben van sz�m�ra a v�lts�g �s egyben az elk�vetett
b�n�k j�v�t�tele.

Rittelmeyern�l megtal�lhat� a kereszty�n hit szinte valamennyi eleme,
koncepci�ja m�gis a r�gi gn�zis �j kiad�sa. De gn�zis�ban nincs testmegvet�s
�s vil�giszony. M�g a r�gi gn�zis a katakomb�kban megb�v�, visszah�z�d�
kereszty�ns�gnek pr�b�lt mennyei t�vlatot nyitni, Rittelmeyer eg�szen
m�s felt�telek k�z�tt, vil�gigenl�, akt�v form�ban, hangs�lyozottan
k�z�ss�gi alapon hirdette a kozmikus v�lts�got. K�zben mit sem sejt�
j�hiszem�s�ggel, szimbolizmusba burkolt t�rt�netb�lcseleti elemekkel
keverte a hitet, s �j szinkretizmusban oldotta fel a kereszty�ns�get.
Meglep� ar�ny� kezdeti sikerek ut�n el is szekt�sodott a mozgalom.

A gnosztikus p�ld�k ma sem sz�ks�gtelen tilalomf�k az egyh�z �tj�n,
de nem jelentik, hogy a kozmikus v�lts�g megelevenedett tana okvetlen�l
valamif�le gnoszticizmust rejt, vagy gnoszticizmusba siklik �t.

32.2.4 Az �dvegyetemess�g k�rd�se

Az egyh�zat k�t dolog f�kezte a kozmikus v�lts�g hirdet�s�ben. Egyfel�l
a gnoszticizmust�l val� tart�zkod�s, m�sfel�l az �llamegyh�zi rendszerbe
val� z�rk�z�s. Az egyh�z csonk�n hagyott, vagy elhanyagolt tan�t�sait
tudvalev�leg a szekt�k szokt�k felkarolni, eset�nkben f�leg az �jrakeresztel�k,
adventist�k �s millenist�k.

De a t�rt�nelmi egyh�zakban is mutatkoztak sz�rv�nyos k�s�rletek,
f�leg k�lvini hat�sra a kozmikus v�lts�g gondolat�nak felkarol�s�ra.
A soteria-v�radalom szekt�s rajong�ival szemben, mintegy az akt�v-vil�gi
t�pust k�pviselt�k a k�l�nb�z� kereszty�n-szocialista mozgalmak. Itt
csak az amerikai social gospel atyj�t, a baptista Rauschenbuscht id�zem.
(Az eur�pai vall�sos szocializmusr�l b�vebben sz�ltam a Barth K�roly
teol�gi�j�nak a kezdetei, 1931 c. dolgozatom 20-46 lapj�n.) Szerinte
r�gt�l fogva emlegeti az egyh�z az emberis�g b�nben val� k�z�ss�g�t;
ismerje fel v�gre az emberis�g v�lts�gban val� k�z�ss�g�t is. Mert
mi nemcsak az�rt vagyunk felel�sek, hogy egyesek a vil�gb�l kimentessenek,
hanem hogy a vil�g megmentess�k! Ez az �breszt� erej� mondat az �dvegyetemess�g
ir�ny�ba mutat. A kozmikus v�lts�g tana val�ban cs�b�t ilyen magyar�zatra.
Figyelj�k meg a logik�j�t:

Isten �dvterve nemcsak egyesek sors�t, nemcsak Isten n�p�nek rendeltet�s�t
foglalja mag�ban, hanem az eg�sz emberis�get, s�t a vil�gmindens�get
is �rinti. Isten ism�t egybeszerkeszt mag�nak mindeneket a Krisztusban.
A kozmosz v�gs� c�lra vezet�se, teljess�gre-jut�sa, ez a nagy egys�ggondolat
eleve kiz�rja, hogy egyesek elvesszenek, �r�k k�rhozatra jussanak.
Az �t�let Isten pedag�gi�j�nak csak fontos �llom�sa, de nem a v�gs�
pontja; egy aeonra, egy vil�gkorszakra �rv�nyes, a k�vetkez� aeonban
azonban Isten k�ny�r�l� szeretete meghozza az �t�let felold�s�t. A
kozmikus v�lts�g teh�t v�geredm�ny�ben �dvegyetemess�get jelent. Origen�sz
volt ennek a tannak az els� k�pvisel�je, de tal�lkozunk az �dvegyetemess�g
gondolat�val Scotus Erigen�n, �ttingeren �t Michaelisig az egyh�zt�rt�net
minden korszak�ban, annak ellen�re, hogy az egyetemes egyh�z az 593.
�vi Konstantin�polyi zsinaton t�vtannak b�lyegezte �s elvetette. Ez
a zsinati d�nt�s megism�tl�dik a protest�ns hitvall�sokban is.

A “mindenek helyre�ll�t�s�r�l” maga a Biblia is besz�l (apokatastasis
panton: Csel 3,21 v�. Kol 1,20), m�gpedig az �j �g �s �j f�ld v�radalm�ra
vonatkoztatva. Lehet-e ezt a v�radalmat elvileg kisz�les�teni, s minden
fenntart�s n�lk�l az eg�sz embervil�gra kiterjeszteni? A k�rd�sre
a k�vetkez�ket kell megjegyezn�nk:

1. A Biblia nemcsak �dvr�l, hanem k�rhozatr�l is tan�t; J�zus p�ld�zatai
   ezt a kett�s lehet�s�get �ll�tj�k el�nk. Egyfel�l kapjuk a kijelent�st:
   Nem az�rt k�ldte Isten az � Fi�t a vil�gra, hogy k�rhoztassa a vil�got,
   hanem hogy megtartsa. M�sfel�l ott van sokf�le v�ltozatban az �v�s:
   Ne szeress�tek a vil�got! �ppen Krisztus k�ldet�s�vel kapcsolatban
   hangzik el: Most van e vil�g k�rhoztat�sa; most vettetik ki e vil�g
   fejedelme! Hozz� meg ezek a szavak t�lnyom�r�szt azokb�l a J�nosi
   iratokb�l val�k, amelyek a kozmikus v�lts�g l�kusainak is leggazdagabb
   lel�helyei. (1Jn 2,15 kk; Jn 3,16; 7,7; 12,31; 18, 36 stb.)Nem logikai ellentmond�sr�l van itt sz�, nem is az elvek dialektikus
   p�rharc�r�l, hanem a meg�lt t�rt�neti folyamat egym�ssal szembefesz�l�
   esem�nyeir�l. Egyfel�l itt az Isten ment� sz�nd�ka, k�ny�r�l� szeretete,
   m�sfel�l az a sokszorosan ki�tk�z� t�ny, hogy a vil�g nem ismeri fel
   megv�lt� Ur�t, nem hisz benne �s gy�l�li �t. Ez�rt esetenk�nt a Fi�
   k�ldet�se a vil�g megment�se helyett a vil�g �t�let�v� v�lik.
2. Vigy�zzunk azonban, nehogy az �dv-univerzalizmus tan�val szembe, most
   m�r az �dv-partikularizmus tan�t �ll�tsuk, mert akkor cs�b�rb�l-vederbe
   es�nk: megint csak illet�ktelen�l Isten helyett hozunk kozmikus d�nt�st.
   Els� esetben a b�nt tekintj�k hat�stalannak, a m�sodikban meg a kegyelmet
   tehetetlennek, s mindk�t esetben figyelmen k�v�l hagyjuk az �l� �r
   Krisztust. T�le elszakadva, csak pokol �s k�rhozat lehet oszt�lyr�sz�nk.
   Az egyh�z bizonys�gt�tel�n �t azonban r�szes�lt�nk az �r�m�zenetben:
   � az�rt j�tt, hogy minket is kimentsen a k�rhozatb�l. Ha ezt az �r�mh�rt
   csakugyan meghallottuk, menten megb�zat�ss� v�lt sz�munkra: �gy kell
   tov�bbadnunk m�soknak, hogy azok is higgyenek �s az �r�mh�r tov�bbad�i
   legyenek. A t�bbi nem re�nk tartozik.

A Biblia nem besz�l a vil�g kiv�laszt�s�r�l, ilyen �rtelemben nincs
teh�t egyetemes v�lts�g. Van azonban mindenki sz�m�ra Megv�lt�, aki
v�laszt�sra, �ll�sfoglal�sra, d�nt�sre h�v zsid�t �s pog�nyt egyar�nt.
A d�nt�s mostani kritikus korszak�ban az egyh�z a rem�nyteljes �zenet
�s �rvendetes felh�v�s �t�l�je �s hirdet�je a vil�g sz�m�ra, s ez�ltal
Isten kir�lys�g�nak �tegyenget�je ebben a vil�gban. Nem az �dv �s
k�rhozat bibliai l�kusainak egym�s ellen val� kij�tsz�sa teh�t a feladatunk,
hanem a szem�lyes d�nt�s. Ez azt�n minden velej�r�j�val egy�tt.

32.3 A bibliai sz�haszn�lat figyelmeztet

32.3.1 A kosmos �s a soteria

A kozmikus v�lts�g tan�t �ltal�ban valamif�le term�szetb�lcseleti
vagy t�rt�netb�lcseleti hozz�ad�s siklatja ki. Miel�tt ennek leg�jabb
eset�re t�rn�nk, �rdemes szem�gyre venni az �jsz�vets�g sz�haszn�lat�t.
M�r maga a soteria tou kosmou kifejez�s sem egy�rtelm�, teh�t haszn�lata
kor�ntsem probl�m�tlan. Ez menten kit�nik, ha a kifejez�st egy kicsit
elemeire bontjuk.

1. K�l�n�sen a kosmos sz� sokf�le jelent�s�. 1. Eredeti �rtelm�ben a
   kosmos rendet, k�ls� �kess�get, d�szt, �kszert jelent; innen ered
   a kozmetika elnevez�s. 2. Jelenti a chaos-szal, az �sszevisszas�ggal
   szemben a fizikai �rtelemben vett, tapasztalati vil�got, a rendezett
   eg�sznek t�n� nagy term�szetet. 3. Jelenti a teremtett vil�got, a
   “l�gyen” sz�val l�treh�vott vil�gmindens�get, mint az isteni teremt�s
   m�v�t. 4. Jelenti kiemelten a vil�g k�zep�nek tekintett f�ldet, mint
   az emberek lak�hely�t, a t�rt�nelem sz�nter�t, m�s sz�val az oikoumen�t.
   5. Jelenti az embervil�got, mint b�n�ss� v�lt, bukott term�szetet.
   - Teh�t nem okvetlen a vil�gr�l besz�l a Biblia, ahol a kosmos sz�
   el�fordul. Viszont sok esetben a vil�gr�l sz�l, ahol a kosmos eml�tve
   sincs (pl. aion, houtos, ge, ktisis, ta panta illetve kol b�sz�r).
2. Valamivel kedvez�bb a helyzet a soter eset�ben,
   de az�rt ez sem egy�rtelm�. Jelenti a soteria 1. �ltal�ban s�rtetlen�l
   val� megtartat�st, a nyugodt �letbiztons�got; 2. a testi �rtelemben
   vett j�l�tet �s boldogs�got; 3. gy�gyul�st, hal�lb�l val� menekv�st;
   4. �dvt�rt�neti �rtelemben a b�nb�l, k�rhozatb�l val� szabadul�s;
   5. a t�rv�ny �tk�b�l val� megv�ltat�st, pontosabban: a Krisztusban
   nyert v�lts�got �s �r�k �dv�ss�get. - Ebben az esetben is elmondhatjuk:
   nem okvetlen az �dv�ss�gr�l besz�l a Biblia, ahol a soteri�t eml�ti,
   viszont sok-sok esetben akkor is az �dv�ss�gr�l van sz�, ahol a soteria
   eml�tve sincs (pl. katallage, apolytrosis, hyiothesia stb.) Nos, a
   soteria tou kosmou k�t ilyen bibliai fogalom kapcsolata.

32.3.2 A Soter

T�g jelent�sk�r�, sok�rtelm� kifejez�s eset�ben nagy a k�s�rt�s, hogy
a megl�v� elk�pzel�seinket, ez�ttal a kozmikus v�lts�gra vonatkoz�
gondolatainkat �lt�ztess�k bele bibliai �z� szavakba. A soteria tou
kosmou val�ban alkalmas ilyen c�lra: jelsz� lehet bel�le, amit a pillanatnyi
sz�ks�glet szerint �rtelmezhet�nk. A bibliai sz�haszn�lat azonban
figyelmeztet valamire: a soteri�t sohase vonatkoztassuk el a Soter-t�l,
mert akkor menten valami hamis “soter” kezd hatni a h�tt�rben.
A soteria tou kosmou kifejez�s nem is fordul el� m�sk�pp a Bibli�ban,
csak ebben a J�zus Krisztusra vonatkoz� szem�lyes form�ban: Soter
tou kosmou (Jn 4,42; 1Jn 4,14).

�rtelemszer�leg az�rt soteria tou kosmou-r�l is besz�lhet�nk, de szigor�an
mint a Soter, helyesebben a Szenth�roms�g Egy �r�k Isten m�v�r�l.
Kiindul�sul teh�t ne napjaink dolgait, ne a vil�g jelens�geit elemezz�k,
valami v�lts�g-sz�ks�glet kimutat�sa v�gett, hogy azt�n a c�lir�nyosan
megelemzett helyzetre r�h�zzunk valami kiszemelt bibliai formul�t.
�ppen erre a k�zeli k�s�rt�sre kell m�g r�mutatnunk.

32.3.3 Ma mire vigy�zzunk?

Az apolog�t�k egyik�r�l, a filoz�fiailag k�pzett Justinus v�rtan�r�l
(kb. 100-166) jegyezt�k fel, hogy mindazt, amit pog�ny b�lcsel�kn�l
�s k�lt�kn�l igaznak tal�lt, az Ige titokzatos hat�s�b�l sz�rmaztatta,
s kereszty�n birtoknak min�s�tette. Az ilyenfajta k�s�rleteket szokt�k
jusztini�nizmusnak nevezni. (L. V�lyi Nagy Ervin cikk�t a Deutsches
Pfarrerblatt 1968. 18. sz.) �ppen a hitveszt�s kor�ban akadnak teol�gusok,
akik a vil�g szoci�lis, politikai �s kultur�lis t�rekv�seit �gy �rt�kelik,
mint az egyh�zon k�v�l munk�lkod� Krisztus cselekedeteit. Minden,
ami j� a vil�gban, Krisztusra utal. Az emberek erk�lcsi tudata �s
magatart�sa, a kereszty�ns�g elrejtett kincse. Krisztus �s az egyh�z
t�rt�net�nek v�ltozott, �j alakja a rangrejtve j�r�, lappang� n�vtelen
kereszty�ns�g. Ennek k�rvonalai rajzol�dnak ki el�tt�nk, csak �tfog�
m�don, Krisztus egyetemes uralma jegy�ben kell �rtelmezni a vil�gesem�nyeket.
A jusztini�nizmus ezt cselekszi. Der�l�t�sa �gy �nnepli a hitveszt�st
�s a szervezett egyh�z elhal�s�t, mint a kereszty�ns�g �j, 20. sz�zadi
terjed�s�t.

Mi k�vetkezik ebb�l a szeml�letm�db�l? Megveszteget� logik�val �gy
szokt�k kifejezni: Megt�r�s a vil�ghoz. Ha Krisztus az � n�p�vel ma
els�sorban nem a kereszty�n hagyom�nyokban, hanem a szoci�lis v�ltoz�sokban
tal�lkozik, akkor a teol�gia feladata nem az �r�s, hanem a vil�gesem�nyek
magyar�zata. Az egyh�z az�rt van, hogy Ura cselekv�s�t a vil�gban
felismerje, s Ur�t a cselekv�sben nyomon k�vesse. Ez azonban nem teol�giai,
hanem t�rt�netb�lcseleti szeml�let, mely egykett�re az el�rt vagy
tervbe vett t�rsadalmi rend igazol�s�v� v�lik. Az �jszer� legfeljebb
annyi benne, hogy nem a tegnapi, hanem a mai vagy a tervbe vett holnapi
t�rsadalmi rend igazol�s�n szorgoskodik. Elj�r�s�val, ak�r a tegnapra,
ak�r a m�ra ir�nyul, a hitet �s vil�got egyszerre hamis�tja meg. A
jusztini�nizmus t�rt�netszeml�let�ben annyi az igaz, hogy a rabszolg�k,
munk�sok, n�k �s sz�nes b�r�ek felszabad�t�sa, ez a kozmikus ar�ny�
folyamat, csakugyan nem k�pzelhet� el az evang�lium sok �vsz�zados
hirdet�se n�lk�l. Lehet, hogy maga az egyh�z nagyon lassan �rtette
meg ezt a folyamatot, melynek munk�ss�g�val megind�t�ja volt. Lehet,
hogy visszariadt a forradalmi k�vetkezm�nyekt�l: a fejlem�nyek l�tt�n
feltette azt a kor�ntsem jogosulatlan k�rd�st, mi lesz a felszabadul�sb�l,
ha elszakad az �ltet� forr�s�t�l: a Szabad�t�t�l? Krisztus n�lk�l
nem t�bb baj sz�rmazik-e bel�le, mint amennyi �dv?

Az egyh�z j�l �rz�kelte a b�n val�s�g�t, de kishit�, s�t k�tked� volt
Ur�nak az egyh�z hat�rain t�l�r�, val�ban kozmikus hatalm�val szemben.
Az evang�lium �gy hangzik: Krisztus a b�n ellen�re gy�z�tt �s gy�z
ezen a vil�gon. A kereszty�nek hivat�sa az, hogy ebben a hitben bizonys�gt�v�
sz�val �s tettel az eredeti krisztusi szellemben tarts�k az emancip�ci�s
folyamatot, Ez azonban nem egyh�zi keretek k�z� szor�t�st, m�g kev�sb�
egyh�zuralmat vagy �ppen klerikalizmust jelent. Ellenkez�leg: sz�moljunk
azzal, amivel a jusztini�nizmus nem sz�mol, noha p�ldak�pe, a mindv�gig
pog�ny filoz�fusok k�nt�s�ben j�r� Justinus a kereszty�ns�g v�rtan�ja
lett: a hit paradox m�don a keresztre fesz�tett Krisztus uralm�r�l
tud, s az � uralm�nak r�szesei is a kereszt jegy�ben �lnek (Mt 16,24).

Nem a vil�ghoz val� megt�r�s, hanem a nagyp�ntek �s h�sv�t Krisztus�hoz
val� megt�r�s eredm�nyez gy�m�lcs�z� helyt�ll�st ebben a vil�gban.
Vagyis az igazi kozmikus t�vlat egybeesik az Elj�vend�vel, aki a L�lek
�ltal m�r most jelen van �s m�r most munk�l. Az egyh�z r�szorul a
Szentl�lek tan�t�s�ra, hogy saj�t igehirdet�se, Krisztus-pr�dik�ci�ja
kozmikus konzekvenci�it val�ban felismerje.