31. Az �dvrend

31.1 Az ordo salutis kialakul�sa

A Bibliai alapot ehhez a tanhoz a R�ma 8,29-30 adta: “Akiket Isten eleve elrendelt, azokat el is h�vta, �s akiket elh�vott, azokat meg
is igaz�totta, akiket pedig megigaz�tott, azokat meg is dics��tette.” - M�r Bullingernek �gy t�nt fel, hogy P�l szavai az isteni �dvakarat
folyamatos megval�sul�s�t �s a megval�sul�s bels� rendj�t jelzik. Ebben is �dvt�rt�neti szeml�letm�dja igaz�t l�tta, an�lk�l azonban, hogy az �dvrend szisztematiz�l�s�ba fogott volna. Ennek gondolata egyel�re nem is j�tszott szerepet a teol�giai vit�kban. Csak a k�sei protest�ns ortodoxia hozott v�ltoz�st. Rendszerez� szenved�ly�t k�vetve kialak�totta az ordo salutis-t.

Hogy teljesebb� tegye az �dvrendet, m�s bibliai helyek bevon�s�val beillesztette a felsorol�sba a megt�r�st, a megdics��l�st pedig megszentel�d�sre �s a Krisztussal val� egys�gre osztotta fel. Az �dvrend teh�t ilyen k�pet �lt�tt: elrendel�s, elhivat�s, megvil�gos�t�s, megigaz�t�s, megt�r�s, megszentel�d�s, Krisztussal val� egys�g, amit az ortodoxok term�szetesen latinul fejeztek ki: praedestinatio, vocatio, illuminatio, iustificatio, conversio, sanctificato, unio mystica cum Christo. Ezeket a fogalmakat igyekeztek egym�st�l elk�l�n�teni �s pontosan meghat�rozni. Ha maradtak is egyenetlens�gek �s v�lem�nyk�l�nbs�gek az ortodoxia
tan�t�s�ban, nagyj�b�l k�sz �dvrendet hagytak az ut�korra. M�r itt bek�vetkezett azonban valami eltol�d�s: Isten kegyelemk�zl� munk�ja mellett n�vekv� hangs�lyt kapott a dolog emberi oldala. Milyen lelki folyamatokban t�kr�z�dik benn�nk a kegyelmi hat�s?

A pietizmus karolta fel azt�n az �dvrend gondolat�t, m�gpedig a megt�r�sre �sszpontos�tott szubjekt�v �rdekl�d�s�nek megfelel� m�don. �gy v�lte, a kereszty�n �let alig �szrevehet�, cs�raszer� kezdetekb�l indul ki, s fejl�d�si fokozatok sor�n �t halad a v�gkifejletig. M�r az ortodoxok szerint is az �dvrend alkot� r�szei, a kereszty�n �let egym�st k�vet� �llom�sai (st�diumai) vagy l�pcs�fokai (gr�dusok), vagyis m�r az � kez�k�n a logikai rendb�l hovatov�bb id�i egym�sut�n, id�i rend lett.
Az ortodoxok azonban m�g �vakodtak att�l, hogy a kereszty�n �letet biol�giai kateg�ri�k szerint �rtelmezz�k. A pietizmus ezt a l�p�st
m�r g�tl�stalanul megtette, s l�lektanilag magyar�zhat� fejl�d�si folyamatnak tekintette a kereszty�n �letet.

Az ordo salutist azt�n a felvil�gosod�s is felkarolta, �s term�szetesen a maga szempontj�b�l �rtelmezte. Az �dvrend szerinte a kereszty�n eszme tisztul�si folyamata, a zavaros kezdetekt�l fogva, az idea kikrist�lyosod�s�ig.
Ennek minden kereszty�n ember �let�ben v�gbe kell mennie.

Az ordo salutis teh�t valamik�ppen az �dvmechanizmus jelleg�t �lt�tte. T�bb�-kev�sb� �ltal�nos el�terjeszt�si m�dja, szk�m�ja lett a protest�ns dogmatik�nak. Abban igazat adunk az el�d�knek, val�ban vannak fogalmak, m�gpedig bibliai fogalmak, melyek alatt a kereszty�n �let szeml�lhet�.
Az ordo salutis fogalmai ilyenek. Csakhogy az m�r az ortodoxia idej�n kit�nt, hogy ezek a fogalmak nem k�l�n�thet�k el teljesen egym�st�l, hiszen ugyanannak a kereszty�n �letnek m�s �s m�s oldalr�l val� szeml�letei, teh�t voltak�ppen ugyanarr�l az �dvt�nyr�l
besz�lnek k�l�nb�z� m�don. Ez�rt nem j�rtak meggy�z� eredm�nnyel a fogalmi elhat�rol�s k�s�rletei. Az �ntudatban nem k�l�n�lnek el pontosan egym�st�l ezek az �ll�t�lagos fejl�d�si fokok.

Az pedig a legnagyobb t�ved�s, ha ezeket a “fejl�d�si fokokat” ak�r biol�giai, ak�r eszmei �rtelemben, egym�sb�l akarjuk levezetni, mintha ezek egy okl�ncolatot alkotn�nak. Ezek ugyanis nem egym�sb�l fejl�dnek ki, hanem mindenik alkot�elem�k Krisztusb�l,
az ige �s a Szentl�lek �ltal. Nem emberi �llapotok teh�t, hanem a Szentl�lek aktusai. Ez�rt k�vetkezetesen Krisztusb�l �s nem egym�sb�l kell az �dvrend minden egyes mozzanat�t magyar�zni, hiszen ugyanannak a krisztusi �letnek k�l�nb�z� szeml�letm�djai.

31.2 A sz�vets�g, mint az �dvrend alapja

A szenth�roms�g egy �r�k Isten �dvszerz� munk�ja az emberrel k�t�tt sz�vets�gben bontakozik ki. A sz�vets�gben gy�kerezik a Biblia egyik d�nt� fontoss�g� �s t�g jelent�sk�r� alapszava: az igazs�g. Figyelj�k meg, ha a Biblia az igazs�gr�l besz�l, mikor nem err�l besz�l? - Nem valami elm�leti igazs�gra, hanem egy �letviszonyra, t�rt�neti esem�nyek egy bizonyos l�ncolat�ra: a sz�vets�gre gondol.

Mi az igazs�g? A szerz�d�sb�l foly� �letviszony h�s�ges megtart�sa. Ki az igaz? Igaz �s szent, aki a szerz�d�ses viszony t�rv�ny�t �rv�nyes�ti, �li (l. �brah�m �let�t).- Az �dvt�rt�net folyam�n bebizonyosodott, hogy a sz�vets�g n�pe �jra meg �jra engedetlenn� v�lt, h�tlenkedett, vagyis elj�tszotta igazs�g�t Isten el�tt. A szent Isten igazs�g�b�l viszont az engedelmess�g �s k�teless�gteljes�t�s sz�monk�r�se k�vetkezett volna, vagyis az az �t�letes igazs�g, hogy a n�p l�tjog�t elvesztette.

A Biblia felszabad�t�, nagy �r�m�zenete: a sz�vets�g Istene gy�z�tt a n�p h�tlens�g�n; �rv�nyes�ti �dvakarat�t, megval�s�tja �g�reteit
Krisztusban, m�g az ember b�ne ellen�re is. Ezzel meg�jul a sz�vets�g, �s emberi oldalon fokozott nyomat�kot kap az elk�telez�s: annakok��rt olyan indulat legyen bennetek, mint a Sz�vets�gszerz�ben. Az�rt, mert �gy szeretett t�ged az Isten, te is szeresd felebar�todat, mint magadat. Nem lehet hogyl�te t�bb� k�z�mb�s r�n�zve: ��rette is meghalt a Krisztus.

Err�l a sokr�t� �s gazdag tartalm� igazs�gr�l van sz� az �dvrendben, kiv�lt annak k�t alapfogalm�ban: a megigazul�sban �s megszentel�d�sben. Mindkett�nek alanya a sz�vets�g Istene, aki Krisztusban a L�lek �ltal cselekszik vel�nk, benn�nk �s �rt�nk.

31.3 A megigazul�s

31.3.1 A tan mondanival�ja

Az erre vonatkoz� bibliai helyek r�gt�l fogva sz�hoz jutottak az egyh�z gy�ntat� �s feloldoz� gyakorlat�ban, de a megigazul�s tanszer� megfogalmaz�sa, dogmatiz�l�sa csak a reform�ci� idej�n k�vetkezett be. Luther k�l�n�sen a Schmalkaldeni cikkekben (1536) nagy nyomat�kkal besz�l a megigazul�sr�l: “Ezen a cikken alapszik mindaz, amit mi a p�pa, az �rd�g �s az eg�sz vil�g ellen�ben tan�tunk. Az�rt err�l bizonyosaknak kell lenn�nk, �s nem szabad k�telkedn�nk, k�l�nben v�ge mindennek.” (II. 1.).

Az ortodoxia idej�n ezen is t�lmentek s ezt a cikkelyt nevezt�k az articulae santis et cadentis ecclesiae-nek, mellyel nem is a reform�ci�, hanem az eg�sz egyh�z l�te �ll vagy bukik. Ebben m�r t�lz�s van. B�rmennyire jelent�s ugyanis ez a cikkely, szerep�t csak a t�bbivel egy�ttesen t�ltheti be. K�lvin pl. legal�bb akkora jelent�s�get tulajdon�tott a megszentel�d�snek, mint a  megigazul�snak. - A r�mai egyh�z megigazul�sra vonatkoz� �ll�spontj�t, csak a Tridentinumban (sess. VI.) fejtette ki, v�laszul a reform�ci� tanalkot� munk�j�ra. Nem is maradhatott el a v�lasz, hiszen a tan �le �ppen az �rdemszerz� j�cselekedetek
farizeusi jelleg� rendszere ellen ir�nyult, �s r�mai r�szr�l heves anat�m�t v�ltott ki.

Maga a reform�tori tan�t�s, legal�bbis formul�it tekintve, ismert �s egyszer�. Voltak�pp a nagy �r�m�zenet �sszefoglal�sa: Megigazul
az ember ingyen, kegyelemb�l, a J�zus Krisztusban val� v�lts�g �ltal (Rm 3,24). A mi Urunk ugyanis a mi b�neink miatt halt meg, �s a mi megigazul�sunk�rt t�masztatott fel (Rm 4,25). Egyed�l � Istennek ama b�r�nya, aki elvette a vil�g b�n�t (Jn 1,29). - Ezzel a bibliai
kifejez�sekre t�maszkod� �sszefoglal�ssal egyben a tan bibliai alapjaira is utalhatunk. (L. m�g �s 53,5 k.; Gal 2,16; Csel 13,38 stb.)

E szerint a megigazul�s: felment� �t�letet igazz� nyilv�n�t�st jelent. Isten mondja ki felett�nk ezt a b�r�i �t�letet in foro coeli. Ez�rt
szoktunk “forenzikus” megigazul�sr�l besz�lni. Igaznak �t�l Isten minket, de nem az�rt, mintha benn�nk valami j�s�g vagy szents�g tal�ltatn�k, hanem egyed�l a Krisztus �rdem��rt. T�nyleges test-lelki �llapotunk, b�n�s voltunk ellen�re �gy tekint re�nk, mint visszafogadott gyermekeire. A megigazul�son teh�t idegen igazs�got, besz�m�tott igazs�got, Krisztus igazs�g�t kell �rteni. Amint K�lvin mondja: “A hit igazs�ga nem egy�b, mint Istennel val� megb�k�l�s, ami csakis a b�n�k bocs�nat�ban �ll. Arr�l mondjuk teh�t, hogy megigazul, akit az �r az � szeretet�be vesz.” (Inst. III. 11. 21.)

A megigazul�s g�r�g neve a dikaiosyne, ak�rcsak latin m�sa, a iustificatio a jogi nyelv jellegzetes kifejez�se. Mint utaltunk m�r r�, felment� �t�letet, rehabilit�ci�t jelent. Pontosabban mondva, a megigazul�sban �t�let-felf�ggeszt�sr�l van sz�. Eml�keztet arra az elj�r�sra, hogy a b�r�s�gok bizonyos esetekben v�tkesnek tal�lj�k �s elmarasztalj�k ugyan a v�dlottat, de az �t�let v�grehajt�s�t pr�baid�re felf�ggesztik. Csakhogy m�g a b�r�s�gok ezzel a d�nt�ssel csup�n enyh�bb esetekben szoktak �lni, Isten vel�nk, sokszorosan visszaes� b�n�s�kkel gyakorolja, m�gpedig egyenesen a hal�los v�tek eset�ben. K�lvin mondja: “Krisztusban
van a mi igazs�gunk, �s az igazs�g csak annyiban illet minket, amennyiben r�szesek vagyunk a Krisztusban.” (Inst. III. 11. 23.)

Ha Krisztusba oltatunk �s �benne maradunk, akkor Isten “Krisztusban” n�z minket, mint Krisztus test�nek val�s�gos tagjait �s az � �rdem�nek r�szeseit. Krisztusban csakugyan igazak vagyunk, noha �nmagunkban b�n�s�k; felment�s�nk van a meg�t�ltet�s k�zepett, �let�nk a hal�l k�zepett, de csak �gy, ha Krisztusban �jra meg �jra megragadjuk a bocs�natot, a b�kess�get, az �letet.

A mi igazs�gunk csak az egyetlen �rdem nek�nk val� tulajdon�t�sa, teh�t val�ban aliena et imputativa iustitia az.

Mi szerep�k van a megigazul�sban a j�cselekedeteknek? A megigazul�sban semmi, egy�ltal�n semmi. “Melyik�nk dicsekedhet azzal, hogy saj�t igazs�g�val ind�totta meg Istent, mikor annak, hogy helyesen cselekedj�nk, m�g az els�, lehet�s�ge is az �jj�sz�l� kegyelem k�vetkezm�nye?” - Ezt K�lvin k�rdi (Inst. III. 14. 5.), s j�cselekedeteinket az �jjel ragyog� csillagokhoz hasonl�tja, amelyek f�nyess�g�ket a Nap megjelen�s�vel teljesen elvesztik. J�cselekedeteink �pp�gy nem �llj�k ki az isteni m�rt�ket, az igazi pr�b�t. Nem a mi cselekedeteink, hanem Isten cselekedetei adhatnak okot a hitbeli bizalomra �s dicseked�sre. Mert re�nk is �rv�nyes: “Kegyelemb�l tartattatok meg, hit �ltal; �s ez nem t�letek van; Isten aj�nd�ka ez; nem cselekedetekb�l, hogy senki ne k�rkedj�k.” (Ef 2,8 k.)

Vigy�zzunk, az �rdemszerz� j�cselekedet, amit most kitess�kelt�nk a megigazul�stanb�l a h�ts� ajt�n, esetleg �lruh�t �ltve vissza ne
lopakodj�k. Ez t�bbf�lek�ppen t�rt�nhet:

1. P�ld�ul az isteni el�rel�t�s jegy�ben tulajdon�tunk szerepet a j�cselekedeteknek, mintha Isten a v�rhat� javul�s, az ut�lagos megszolg�l�s tudat�ban nyilv�n�tana igaznak minket. A megigazul�s azonban nem olyan el�leg; amit mi a kegyelem �ltal meg�julva a j�v�ben fogunk majd ki�rdemelni. �gy a megigazul�s r�szben a mi m�v�nk lenne, r�szben a Krisztus�. De “nem az�rt k�ldetett Krisztus, hogy minket az �dv�ss�g elnyer�s�ben t�mogasson, hanem hogy � maga legyen a mi igazs�gunk.” (Inst. III.15. 5.)
2. Vagy a cselekedetek �rdem�r�l val� teljes lemond�ssal pr�b�ljuk irgalomra hangolni Istent. Az ilyen al�zatoss�g azonban csak sz�nlelt �s sz�m�t� al�zatoss�g lenne. Akkor mi az �rdemekr�l val� lemond�sb�l kov�csoln�nk
   magunknak �rdemeket, s elj�r�sunk voltak�ppen a r�mai katolikus �rdemszerz�s fon�kja lenne.
3. V�g�l megeshet, hogy a cselekedetek helyett, mag�b�l a hitb�l pr�b�lunk �dvszerz� �rdemeket kicsiholni. A hit azonban �ppoly t�red�kes �s t�k�letlen, mint �ltal�ban az emberi cselekedet. Nem alapja vagy kieszk�zl�je,
   hanem csak elfogad� eszk�ze, k�zvet�t� k�zege a kegyelemnek. A hit �ltali megigazul�s, teh�t a hiten �t val� megigazul�s, a Szenth�roms�g ingyen-kegyelm�nek m�ve, a mi hozz�t�tel�nk, el�zetes vagy ut�lagos
   �rdem�nk n�lk�l. Pontosabban nem is megigazul�s az, hanem, mint a r�giek mondott�k, megigaz�t�s. �ppen, mert nincs felt�telhez k�tve, csak hittel fogadhat� be, nem pedig l�t�s �ltal.

31.3.2 Ellenvet�sek

A megigazul�s tan�t, bibliai alapoz�sa ellen�re sok b�r�lat �rte, m�gpedig nemcsak r�mai r�szr�l. A kritika a k�r�l forog: a megigazul�s, csup�n a mennyei f�rumon elhangz� b�r�i deklar�ci��, vagy pedig az emberi �letben is t�nyleges hat�st, val�s�gos v�ltoz�st id�z el�? A megigazult ember, csakugyan igaz-e, vagy nem?

K�t�nk 60. k�rd�se k�nnyen f�lre�rthet�, negat�vnak l�tsz� felelettel szolg�l: “B�r lelkiismeretem v�dol, hogy Istennek minden parancsolata ellen s�lyosan v�tkeztem, �s noha azoknak egyik�t sem tartottam meg, s�t m�g mindig hajland� vagyok minden gonoszra; mindazon�ltal Isten… ingyen kegyelm�b�l n�kem … tulajdon�tja Krisztus… igaz volt�t �s szents�g�t, mintha soha semmi b�nt nem cselekedtem volna, s�t mintha mindenben olyan engedelmes lettem volna, amilyen engedelmes volt Krisztus.” - Ez az �ltalunk kiemelt k�tszeres “mintha” azt a l�tszatot kelti, hogy az eg�sz megigazul�s aff�le ill�zi�, kegyes �br�nd csup�n.

De h�t akkor itt �rv�nytelen, hamis �nmegnyugtat�ssal van dolgunk, �ltatjuk magunkat, mintha igazak voln�nk, holott t�nylegesen nem vagyunk azok. Vagy Isten maga sem veszi komolyan saj�t parancs�t, szemet huny a v�tek felett, futni hagyja a v�tkest s marad minden a r�giben? R�ad�sul m�g igaznak is nyilv�n�tja azt, aki bevallottan b�n�s? - Hiszen akkor a hit �ltali megigazul�s elaltatja a lelkiismeretet, megb�n�tja a cselekv� kedvet, vagy ami m�g rosszabb: k�nnyelm� felel�tlens�gre, g�tl�stalan kileng�sekre cs�b�t. Ez a tan val�s�gos menlev�l a b�nre! A cs�fol�d� Voltaire tudvalev�leg v�llr�nd�t�ssal h�r�totta el a k�rd�st: Istennek elv�gre az a mesters�ge, hogy megbocs�ssa a b�nt. Az�rt “j� Isten”.

A 60. k�rd�st, tal�n felesleges is mondanunk, a hitvall�s sz�veg�b�l kiszak�tottan, szemelv�nyesen id�zt�k. K�t�nk a maga teljess�g�ben ellene mond mindenf�le l�ha k�vetkezet�seknek. Ezt azonban nem elvontan, hanem csakis abban a bibliai �sszef�gg�sben �rthetj�k meg, melyben a megigazul�s tana s a Heidelbergi k�t� is mozog. Ezt az �sszef�gg�st id�zz�k most �jra eml�kezet�nkbe:

1. Nemcsak a t�rv�nyt k�zl� bibliai szakaszok, hanem az eg�sz evang�lium azt hirdeti: Isten b�nt b�ntet�, igaz b�r�, mi pedig ellene l�zad� b�n�s�k vagyunk. Minket is jellemez P�l apostol a R�ma 1,18-3,20-ban.
   Isten a mi menthetetlen voltunkat v�gs� ar�nyaiban �s leg�tfog�bb m�don Krisztus kereszthal�l�ban mutatta meg: mert val�ban ilyenek vagyunk, az�rt kellett Krisztusnak szenvednie. Isten nem gy�nge �s tehetetlen�l eln�z� ir�nyunkban, s�t ink�bb hatalmas, csakhogy nem veszt�nkre, hanem �ppen megment�s�nkre hatalmas: Fi�ban maga �ll helyt �rett�nk.
2. A menekv�s egyetlen �tja sz�munkra a Krisztus hal�l�ban val� r�szesed�s, melynek jegye �s pecs�tje a kereszts�g. Ha a hal�lban eggy� v�ltunk vele, r�szesei vagyunk felt�mad�sa er�inek. Nem lehet tov�bb ig�nye re�nk a b�nnek. A felszabadult �let R�ma 6-ban le�rt val�s�ga ny�lik meg el�tt�nk. Nem valami “olcs� dologr�l” van sz�, amikor ingyen
   kegyelemr�l besz�l�nk.
3. A megigazul�s j�val t�bbet tartalmaz az egyszer� b�nbocs�natn�l. �jra sz�vets�g�be emeli Isten azt, aki Krisztust befogadja, �s mint sz�vets�ges�nek �j l�tjogot ad. A “jog” itt �letrendet, szakr�lis jogk�z�ss�getjelent. A b�r�, aki ezt az �t�letet most kimondja felett�nk, a v�g�t�let Ura. �t�lete erre a j�vend� esem�nyre utal, de m�r most fenn�ll, m�r
   most elkezd�dik benn�nk (1P�t 4,17-19). Nemcsak k�pes besz�d mindez, hanem Isten teremt� erej� ig�j�nek megnyilatkoz�sa; ezzel �ll�tja helyre a b�n �ltal megt�rt sz�vets�gi viszonyt, s fogadja k�z�ss�g�be az embert. Nem rem�nytelen most m�r az �let s nem �rtelmetlen a vil�g.

Ha nem akarjuk f�lre�rteni a dolgot, ebben a bibliai �sszef�gg�sben kell fogadnunk a megigazul�st, melyet mid�n hit �ltalinak nevez�nk, a hit ilyen aktivit�s�ra kell gondolnunk. R�mai katolikus aty�nkfiai hajlamosak arra, hogy meggy�kerezett hagyom�nyaik szerint a hiten csup�n az egyh�z hivatalos tanainak elfogad�s�t �s igaznaktart�s�t �rts�k. Nem csoda azt�n, ha keveslik a reform�ci� sola fide elv�t.
A reform�ci� bibliameg�rt�se szerint azonban a hitben benne foglaltatik az igaznak tart�son t�l az �n�tad�s, az Isten szerint val� �let elk�telezetts�ge �s igyekezete is, mely minden l�has�gnak eleve ellentmond.

A K�t� f�lre�rthet� 60. k�rd�s�nek az a tulajdonk�ppeni mondanival�ja: a megigazul�sban nem l�that� m�don, m�g kev�sb� l�tv�nyosan v�ltja le egym�st �- �s �jember�nk. Egyszerre vagyunk igazak �s b�n�s�k (simul iustus et peccator). De nem merev dualisztikus �rtelemben, mintha test�nk volna az �ember, lelk�nk pedig az �j. Folyamat megy v�gbe rajtunk, melyben kett�ss�get k�l�nb�ztethet�nk meg a “van” �s a “lesz” jegy�ben. Barth szavai szerint: “Amaz az ember voltam �s vagyok m�g, emez vagyok m�r �s fogok lenni.” (KD IV/1. 606.) Ennek a folyamatnak meg�l�se kor�ntsem jelenti, hogy sz�momra most m�r felesleges Isten, s�t �ppen most vagyok r�szorulva a Krisztusban megjelent kegyelm�re. - Egy�bir�nt arra a k�rd�sre: nem teszi-e feleslegess� ez a tan�t�s a j�cselekedeteket, a b�vebb feleletet a megszentel�d�s tana adja, mely elszak�thatatlanul �sszef�gg a megigazul�ssal.

31.4 A megszentel�d�s

31.4.1 A megigazul�s �s megszentel�d�s viszonya

A megigazul�sban rendbe j�n az ember Istennel. Ezzel ad�dik a k�rd�s: Most m�r az ember�let hogy folytat�dik tov�bb? A felelet egy sz�ba foglalhat�: a megszentel�d�sben. - K�lvin mondja: “Krisztus csak azt igaz�tja meg: akit egy�ttal meg is szentel. Ezek a j�t�tem�nyek ugyanis �r�k �s elv�laszthatatlan kapcsolatban vannak egym�ssal (ak�rcsak a nap melege �s a nap f�nye). B�r a kett� k�z�tt k�l�nbs�get tesz�nk, mindazon�ltal (a “nap”) Krisztus ezt a k�t dolgot elv�laszthatatlanul egyes�ti mag�ban. (Ahol
ti. ott van a nap melege, ott van a f�nye is.) - Igazs�got akarsz h�t Krisztusban elnyerni? Akkor el�bb Krisztust kell a magad�v� tenned.
�t azonban nem teheted magad�v� an�lk�l, hogy az � megszentel�s�nek r�szese ne l�gy, mert hiszen �t darabokra t�pni nem lehet.” (Inst. III. 16. 1.)

Mit �rt�nk itt a k�lvini formul�n: Krisztust nem lehet darabokra t�pni? - Ha egyed�l a megigazul�s �r�m�t fogadn�k be, akkor csak Krisztus f�papi tiszt�r�l venn�nk tudom�st, s mell�z-, n�k pr�f�tai �s kir�lyi tiszt�t, pedig benne mind a h�rom egyes�l. Mid�n f�papunk, ugyanakkor pr�f�t�nk �s kir�lyunk is. Mint pr�f�t�nk, tudatunk eg�sz�t ig�nyli. El akarja oszlatni a hamis k�pzelg�sek, �nhitt �br�ndok k�d�t �s megvil�g�tja az igazs�g �tj�t. Mint kir�ly el is ind�t minket az �j ir�nyban. Teh�t nemcsak gondolkoz�sunkban, hanem �let�nkben is rendet teremt. B�tor sz�vet ad, hogy ellens�ges l�gk�rben, k�s�rt�sekkel �s gonosz indulatokkal
szemben is helyt�llhassunk. Krisztus a teljes ember, az eg�sz �let megv�lt� Ura.

A megigazul�s �s megszentel�d�s szoros kapcsolata a mondottakb�l nyilv�nval�. De milyen ennek a kapcsolatnak a term�szete? Id�i egym�sut�n, vagy �ppen okviszony �ll fenn a kett� k�z�tt? A felelet mindk�t vonatkoz�sban k�r�ltekint�st k�v�n.

1. Az id�i egym�sut�n emleget�s�vel hamar azt a t�vhitet kelthetn�k, mintha a megigazul�s m�dot adna a t�tova tanakod�sra: folytassuk-e az elkezdett dolgot vagy sem? Holott a megigazul�sban �s megszentel�d�sben egyszerre v�gbemen�, egy�ttes esem�nyr�l van sz�. Ez�rt nem ellenkezhet �s nem is ellenkezik egym�ssal a k�t apostol:
   P�l �s Jakab. A re�nk maradt levelekben mindenik a saj�t t�rt�neti helyzet�ben v�gez tan�t�-lelkigondoz� munk�t. P�l az adott sz�ks�gletek szerint (a t�rv�nyesked�kre n�zve) ink�bb a hitbeli megigazul�st emeli ki; Jakab pedig, ugyancsak t�rt�neti okb�l ( a hitet emleget�kre n�zve), ink�bb a megszentel�d�st hangs�lyozza, vagyis sz�monk�ri a hit gy�m�lcseit. Egyik�k sem akarja laz�tani, feloldani vagy �ppen k�ts�gbe vonni a hit �s cselekedet egys�g�t. �k a k�z�s igazs�g�rt, m�s-m�s ellenf�llel szemben v�llvetve harcolnak, s ezen egyoldal�s�gukban k�lcs�n�sen
   kieg�sz�tik egym�st.A megigazul�s �s megszentel�d�s id�i egym�sut�nja l�tszat�t egy�bk�nt is csak egy-egy t�rt�nelmi helyzet s abban a hit�let akadoz�sa kelti, vagy pedig az elemz� vizsg�lat term�szete. A vizsg�lat ugyanis sz�ks�gk�ppen elemeire bontja az egys�get.
2. Okviszonyr�l szint�n csak fenntart�ssal besz�lhet�nk. A megigazul�s nem oka a megszentel�d�snek, hanem �lland� alapja. A megszentel�d�s viszont nem csup�n k�vetkezm�nye �s c�lja a megigazul�snak, hanem �lland� kisug�rz�sa, eleven hat�sa. A megigazul�s �s megszentel�d�s nem k�t k�l�n�ll� dolog, hanem olyan �l� egys�get alkot, mint a fa gy�kere �s gy�m�lcse. A gy�m�lcsnek megvan a be�r�si ideje; de csak a gy�m�lcs haszn�l�dik el, mint t�pl�l�k, az �ltet� gy�k�r megmarad �s �j gy�m�lcs�t terem. �ppen mert egys�ggel van dolgunk, b�rmilyen
   v�logat� egyoldal�s�g megbosszulja mag�t.

Ha pl. Kohlbr�gge figyelme a gy�k�rre �sszpontosult, akaratlanul elhanyagolta a gy�m�lcs�z�st; ha Wesley viszont a gy�m�lcs�t kereste nagy buzgalommal, nem gondolt el�gg� az �ltet� gy�k�rre. Kohlbr�gg�n�l fenyegetett a t�rv�nyt mell�z� t�tlens�g, Wesleyn�l pedig az �nmegigazul�sra ir�nyul� t�rv�nyesked�s. Sem a megigazul�st, sem a megszentel�d�st nem lehet a m�sik rov�s�ra kisaj�t�tani, vagy egyoldal�an a m�siknak al�rendelni. A harc�szatb�l k�lcs�nz�tt kifejez�ssel �lve, �gy szokt�k mondani:
strat�giailag a megigazul�s van al�rendelve a megszentel�d�snek, taktikailag pedig a megszentel�d�s a megigazul�snak. Teh�t nincs egyoldal� al�rendel�s.

Okviszonyt kutatunk? A “k�tf�le kegyelem”, a megigazul�s �s megszentel�d�s k�zt legfeljebb annyiban van okviszony, amennyiben Krisztus az oka egyiknek is, m�siknak is. Teh�t csak k�zvetett �s nem k�zvetlen okviszonyr�l besz�lhet�nk. Nem a megigazul�s v�ltja ki a megszentel�d�st, m�g kev�sb� a megszentel�d�s a megigazul�st, hanem Krisztus v�ltja ki mind a kett�t. A kegyelmi sz�vets�g a t�pl�l� talaja ennek is, annak is.

K�pes besz�ddel ily m�don szeml�ltethetn�k a kett� viszony�t: A megigazul�sban �gy sz�l Isten hozz�m, a b�n miatt halotthoz: “�lj!” Ez�ltal �letre h�vja engedelmes �n�nket, �jember�nket. - A megszentel�d�sben viszont �gy sz�l hozz�m, a bukott term�szet szerint �l�h�z: “Halj meg!” Ez�ltal meg�ld�kli �nz� �s engedetlen �ember�nket. Nem hi�ba besz�l a Biblia annyit az �ember hal�l�r�l �s az �j felt�mad�s�r�l, s nem hi�ba nevezi a hitet harcnak. Mert hogy a megszentel�d�s nem mag�t�l j�n, az erk�lcsi intelmek sokszor megism�telt bibliai sora el�g vil�gosan mutatja.

Igen, mint m�shol is mondottuk m�r, a hit harc, m�gpedig els�sorban nem a vil�ggal, hanem �nmagunkkal. �jember�nk harca �ember�nkkel. A vil�ggal val� harcunk, ha igazi, csak ennek a bels� harcnak vet�lete lehet. Valah�nyszor vil�gbeli harcunk eredm�nytelennek bizonyul, okunk van az �nvizsg�latra: nem olyasmi�rt harcolunk-e m�sokban, amit m�g saj�t magunkban sem harcoltunk meg.

�sszefoglal�ul ide k�v�nkozik a Barmeni hitvall�s m�sodik cikkelye: “Mint ahogy J�zus Krisztus Isten �g�rete minden b�n�nk bocs�nat�ra, �ppoly komolys�ggal Isten er�teljes ig�nye a mi eg�sz �let�nkre. �ltala kapjuk a szabads�g �r�m�t, hogy mint Isten teremtm�nyei, a vil�g istentelen k�tel�keib�l szabadultan h�l�san szolg�ljunk.”

31.4.2 A megszentel�d�s mozzanatai

A megszentel�d�s r�szletes elemz�s�re, egy�ni �s k�z�ss�gi vet�let�nek, felekezeti jellemz�inek �s �kumenikus szerep�nek vizsg�lat�ra k�l�n tudom�ny�g alakult ki: az etika. Ha az etika k�rd�seit nem is fejthetj�k itt ki r�szletesen, alapvet� szempontjainak a dogmatikai fejezetekb�l sem szabad hi�nyozniuk. A megszentel�d�sr�l sz�l� fejezetb�l a legkev�sb�.

A Biblia szerint a szent jelz� Krisztust illeti. � azonban p�ratlan volt�ban sem egyed�l�ll�, nem mag�nember. Isten �benne tette re�nk
a kez�t, Izrael re� n�zve Isten n�pe, az egyh�zat � h�vta egybe s annak a feje. Ha a Biblia nem szentr�l, hanem szentekr�l besz�l, azon
az ig�vel �s a s�kramentomokkal t�pl�lt Krisztus-testet, a gy�lekezetet �rti. Ennek a testnek tagja szeretetben �s j�cselekedetekben fordul oda a felebar�thoz, s tisztelni tudja benne - ak�r hiv� az, ak�r hitetlen - a teremtm�nyt�rsat, az embert. Az �nz�s g�tjain t�ljutva,
megtal�lja a m�dot a felebar�t �letlehet�s�geinek el�mozd�t�s�ra. A Biblia nem a vil�g, hanem a gy�lekezet megszentel�d�s�r�l besz�l, a gy�lekezet tagj�nak azonban vil�gra sz�l� k�ldet�se van. K�zd a vil�g rendetlens�g�ben a viszonylagos rend�rt, mert az �r� a f�ld s az eg�sz mindens�g. K�t�nk szerint ahol a kegyelem munk�l, lehetetlen, hogy a h�l�datoss�g gy�m�lcsei ne teremjenek. (64. k.)

A Biblia a megszentel�d�s mozzanataira t�bbf�le megjel�l�st haszn�l, nem is mindenkor teljesen azonos jelent�sk�rrel. Ebb�l f�lre�rt�sek �s t�velyg�sek ad�dnak. Ilyen, amikor a b�nb�nat elszakad a megt�r�st�l �s puszta ritu�lis cselekm�nny� v�lik, m�gpedig nemcsak a r�mai katolikus egyh�z gy�ntat� gyakorlat�ban. Nem az a baj, hogy az elk�vetett �s n�ven nevezett egyes b�n�kre, testi-lelki v�tkekre keresnek bocs�natot. Penitencia ilyen �nvizsg�lat �s mag�ba sz�ll�s n�lk�l elk�pzelhetetlen.
A baj ott kezd�dik, amikor a dolog ezen a ponton elsek�lyesedik �s megreked. Az ember, csak egyes v�tkeit, fon�ks�gait adja fel �s pr�b�lja j�v�tenni, � maga azonban marad, aki volt. A feloldoz�s tudata esetleg meg is er�s�ti �emberi mivolt�ban.

A Biblia ezzel szemben t�bbr�l �s m�sr�l besz�l: a teljes �rz�letv�ltoz�sr�l, az eg�sz ember megt�r�s�r�l, az �jj�sz�let�sr�l. Teh�t az �rz�letv�ltoz�st se korl�tozzuk az ember bels� vil�g�ra, valami k�l�n vall�sos szf�r�ra, ahov� visszah�z�dhatunk, mint csiga a h�z�ba. Azt csak az �jkori individualista teol�giai szeml�let k�pzelte �gy. A megt�r�s nem �nc�l, hanem mint a hit�let minden mozzanata, ez is �dvt�rt�neti �sszef�gg�sbe kapcsol. Az Istenhez-t�r�s az embert�rsakhoz val� viszony helyre�ll�t�s�t is
jelenti, hiszen a sz�vets�g k�tel�k�ben felebar�tokul kaptuk �ket.

A bibliai �rtelemben vett �rz�letv�ltoz�s �s a cselekv� �let bonthatatlan egys�get alkot, s �talak�t� m�don hat az egy�n eg�sz gazdas�gi �s politikai szerep�re. �j t�rsadalmi felel�ss�get �breszt Isten �gy�nek evil�gi szolg�lat�ra. Az ige ism�t �s ism�t erre a tettekben megnyilv�nul� megt�r�sre �szt�nzi az embert, s nincs olyan sz�net az �letben, ahol a megt�r�s id�szer� �s sz�ks�ges ne lenne. Ez a ma gyakran emlegetett “forradalmi teol�gia” bibliai gy�kere, s csak addig marad az teol�gia, ameddig ez a gy�k�r t�pl�lja. M�sk�l�nben gy�ker�t vesztve senyved valami szociol�giai szeml�letben.

A megt�r�shez hasonl�an �tfog� �s er�teljes bibliai kifejez�s az �jj�sz�let�s, a reform�ci� egyik kulcsfogalma. Kiz�r ez minden szinergizmust: az ember ugyanis nem tehet semmit saj�t sz�let�s��rt (Rm 9,16). A sz�let�st testi �rtelemben is a passzivit�s jellemzi. De mint ahogy testi �rtelemben, lelki �rtelemben is az �let �tj�ra ind�t el. Nem befejez�se, hanem kezdete valami �jnak, aminek �t sem tekinthet�, kozmikus lehet�s�gei ny�lnak, ahogy azt a megt�r�ssel kapcsolatban az im�nt m�r k�rvonalaztuk.
Az �jj�sz�let�s azt jelenti: Isten �j talajba pl�nt�lja �let�nket, hogy n�vekedhess�nk �s fejl�dj�nk. Ebben van nemcsak az egy�ni, hanem a t�rsadalmi fejl�d�s, eg�sz szoci�letik�nk kulcsa. Ann�l �rthetetlenebb az a jelens�g, amir�l itt sz�lnunk kell, mint �rulkod� jelr�l, mely �r�s�rtelmez�s�nk �s igehirdet�s�nk fogyat�koss�g�ra vall.

Egyh�zi gyakorlatunkban a b�nb�nat, a megt�r�s s a megszentel�d�s t�bbi mozzanata olyan komor �s gy�szosan zord sz�nezetet �lt�tt, amit�l borzong a tudat �s ami el�l ritualizmusba menek�l. Pedig Isten aj�nd�ka, hogy szabad �s lehet megt�rnem, a b�n�k zsarnoki k�tel�k�b�l menek�ln�m. - A megszentel�d�s evang�liumi �rtelmez�s�ben nem szakad el a b�nb�nat a megt�r�st�l, mint ahogy a megt�r�s sem a b�nb�nat �lland� k�szs�g�t�l �s igyekezet�t�l. A kereszty�n ember, bibliai �s�hez hasonl�an, �j
sz�v�rt k�ny�r�g a d�moni hatalmakt�l �s ideol�gi�kt�l szorongatott vil�gban.

A megszentel�d�s emberi mozzanatai tov�bbi k�rd�st is vetnek fel, ami a f�lremagyar�z�soknak szint�n meleg�gya: Mi a r�sze az embernek a megszentel�d�sben? Ha a megszentel�d�s a Szenth�roms�g m�ve, vajon az ember csak az isteni cselekm�ny sz�ntere? Vagy pedig Isten soromp�ba �ll�tja az embert, �s legal�bbis kooper�l vele? - A k�rd�sre azt v�laszoljuk: a vagy-vagy mindk�t esete a val�s�gt�l elvont, �ppen ez�rt hamis �s tarthatatlan. Isten munk�ja nem olyan alapvet�s, aminek folytat�s�t �s befejez�s�t egyszer�en az emberre hagyn�. Isten munk�ja nem sz�ks�gel �s nem is t�r emberi t�mogat�st �s kieg�sz�t�st, mert
nem r�sze csup�n valami t�rt�n�snek. A megszentel�d�s nem a “l�ssuk Uramisten, mire megy�nk ketten” jegy�ben megy v�gbe. Ilyen egy�ttm�k�d�s, ilyen partner-viszony nincsen.

Ne csapjunk �t azonban a t�ls� v�gletbe sem: az ember nem sakkfigura Isten kez�ben. Nem sz�ntere csup�n az isteni cselekm�nynek, m�g kev�sb� semleges szeml�ltje a j� �s gonosz harc�nak. Az ember ugyanis �ntudattal b�r�, cselekv� szem�ly. K�zte �s Isten k�zt szem�lyi viszony van, s ebben a viszonyban az emberi d�nt�sek sorozata megy v�gbe, mintegy v�laszul az isteni d�nt�sre. A megszentel�d�sben teh�t olyan folyamatr�l van sz�, amelyben az emberi felel�ss�g er�sebben l�p el�t�rbe, mint
a megigazul�sban. De a cselekv�sre ind�tott ember nincs mag�ra hagyatva, hanem Isten tulajdonak�nt cselekszik. �ppen a hamis absztrakci�k elh�r�t�s�val der�l ki, hogy az ember �nmag�t sohasem szentelhetn� meg. A r�giek nem is megszentel�d�sr�l, hanem megszenteltet�sr�l besz�ltek.

31.4.3 El�rehalad�s a megszentel�d�sben

V�gbemegy-e az �jembernek az �emberrel folytatott �s egyre meg�jul� harc�ban a b�n�s lass� b�ntelen�t�se? El�rj�k-e lankadatlan er�fesz�t�ssel a teljes szents�get? - Sz� sincs r�la. Ez a v�gid�k v�radalma. El�rehalad�s a kereszty�n �letben abban az �rtelemben van, hogy egyre ink�bb megismerj�k b�neink nyomor�s�g�t, de ugyanakkor egyre jobban l�tjuk a kegyelem nagys�g�t is. A b�n �s kegyelem e megtapasztalt kett�ss�g�ben �rvendezhet�nk a j�cselekedeteknek, mint a kegyelem gy�m�lcseinek.

Ez �gy igaz, de magyar�zatra szorul, mert e szerint a kereszty�n �let m�giscsak egy helyben topog�snak l�tszik. Legfeljebb egyre tudatosabb topog�snak. A magyar�zatot eleve megnehez�ti �s korl�tozza, hogy nem vagyunk a “sz�vek �s ves�k” vizsg�l�i. Tudjuk, a hitben nagy er�tlens�gek �s ingadoz�sok mutatkoznak, de nincs m�rt�k�nk a hitbeli el�rehalad�s vagy visszamarad�s lem�r�s�re; sem jogunk, sem m�dunk nincs a hiv�k rangsorol�s�ra. J�form�n csak a felsz�nt l�thatjuk. A lelkek m�ly�n azonban akkor is munk�lhat Isten, amikor mi csak veszteget�st l�tunk, viszont l�tv�nyos fejl�d�s is bizonyulhat megj�tszott szerepnek, k�pmutat�snak.

A megszentel�d�s - b�r a hitnek vannak sz�monk�rhet� gy�m�lcsei �s kell is, hogy legyenek - v�geredm�ny�ben ellen�rizhetetlen folyamat. K�t t�nyez� teszi ellen�rizhetetlenn� a megszentel�d�s el�rt fok�t. Az egyik, hogy a v�lts�g kihat ugyan testi mivoltunkra, m�gis csak a testi hal�llal szakadnak el azok a sz�lak, melyek valamilyen m�rt�kben hozz�f�zik �let�nket a b�nrontotta vil�ghoz s a vil�g �lland� k�s�rt�seihez. Az ellen�rz�st g�tl� m�sik t�nyez� pedig Isten Szentlelk�nek titkon val� munk�lkod�sa �s az, hogy munk�ja nincs sablonokhoz k�tve.

Ilyen okok folyt�n a kereszty�n �let fejl�d�s�r�l, a hit h�l�val fogadott gy�m�lcsei ellen�re, ink�bb csak �ltal�nos meg�llap�t�sokban besz�lhet�nk; nem a mi �t�let�nkt�l, hanem Isten �t�leteit�l felt�telezetten. Az a kiindul�sul tett meg�llap�t�s, hogy a  megszentel�d�sben val� el�rehalad�s a b�n �s a kegyelem nagys�g�nak egyre tisztul� felismer�s�t jelenti, olyan l�tszatot kelthet, mintha a b�n �s kegyelem egyens�lyi viszonyban �llna egym�ssal. Ezzel szemben a Biblia eg�sze arr�l tan�skodik, a
kegyelem sokkalta nagyobb a b�nn�l.

A kereszty�n �letet a b�n ellen�re is beragyogja a v�gid�k el�revet�tett
�r�me. A v�rt �dv�ss�g m�r most �rv�nyes re�, ez�rt nem abb�l �l,
ami m�r most felmutathat�, hanem abb�l, ami lesz, ami bek�vetkezni
fog. A j�vend� �g�ret�t hordozza. E fel� a j�vend� fel� halad Isten
gyermeke. Halad hitben, rem�nys�gben �s szeretetben, mint aki m�r
az �j teremt�shez tartozik. Barth szavai szerint: Isten nem a b�nt,
hanem a b�n�st igaz�tja meg; a b�nt el�t�li. De amint Isten kegyelmes
igazs�ga nagyobb �t�l� igazs�g�n�l, s mintegy mag�ba foglalja azt,
�gy az ember hiv� igazs�ga is nagyobb cselekedetei igazs�g�n�l, szint�n
�gy, hogy mag�ba foglalja azt.

31.5 Tantorzul�sok

31.5.1 Pietista elhajl�s

Az �dvtan eltorzul�sa rendszerint azzal kezd�d�tt, hogy a sz�vets�g
nagy �sszef�gg�s�b�l �nk�nyesen kiemelt�k a megigazul�st, megszentel�d�st,
�s mag�n�gyet csin�ltak bel�le. Ilyenkor az elfelejtett �dvt�rt�net
hely�be ker�lt az egy�ni l�lek bels� t�rt�nete.

Ahelyett, hogy �jra meg �jra Krisztusban ragadt�k volna meg egy�ttes
mivolt�ban a megigazul�st �s megszentel�d�st, pietista hat�sok alatt
a k�tf�le kegyelmet okviszonyba �ll�tott�k: egyazon lelki folyamat
k�t szakasz�nak k�pzelt�k el, �gy:

A megigazul�sr�l meg�llap�tott�k, hogy egyszeri aktus, a b�nbocs�nat
megragad�sa; a megszentel�d�s pedig a kegyelembe fogadott ember folytonos
javul�sa, t�k�letesed�se. Minden �rdekl�d�s�k erre a folyamatra ir�nyult.
�gy k�pzelt�k teh�t, hogy Isten a bukott embert mintegy talpra �ll�tja
(ez a megigaz�t� kegyelem), hogy azt�n az ember a maga l�b�n haladjon
tov�bb, el�bb tal�n isteni t�mogat�ssal, k�s�bb m�r an�lk�l is. Ilym�don
nap mint nap, szinte lem�rhet�en, ellen�rizhet�en t�k�letesedik, m�g
csak meg nem k�zel�ti, el nem �ri a “b�ntelens�g”, a “tisztas�g”,
az “�letszents�g” eszm�ny�t.

Rem�lt�k, ha nem is vallott�k be, az ingyen kegyelemb�l val� megigazul�snak
a saj�t kegyess�ggel �s �letszents�ggel val� helyettes�t�s�t, a hitnek
a l�t�ssal val� p�tl�s�t. Isten a b�n�s embert elind�tja a kegyelem
�ltal, azt�n az ember, Isten seg�ts�g�vel, ut�lag t�nylegesen ki�rdemli
a kegyelmet.

Az �nmegigazul�s �lc�zott k�s�rlet�nek term�szetes velej�r�ja a saj�t
kegyess�ggel val� �lland� b�bel�d�s, �nlelk�nk d�delget�se, s a m�sik
ember farizeusi �t�lget�se. A hitbizonyoss�g eset�kben a Krisztusban
val� bizonyoss�g helyett �nmagukba, saj�t kegyess�gi gyakorlatukba
vetett �lbizonyoss�g lett.

31.5.2 Modernista elhajl�s

Ez a folyamat pietista hat�sok n�lk�l is elk�pzelhet�, s�t a val�s�gban
j�val gyakoribb. A nagykor�nak mondott �jkori emberre gondoljunk,
aki azonban nem Krisztusban keresi a nagykor�s�got. Ennek a t�pusnak
hat�s�ra a modern protest�ns �sszet�veszti �s felcser�li a kereszty�n
szabads�got a felvil�gosult ember auton�mi�j�val. �rtetlen�l n�zi
a k�ts�gek k�zt viaskod� Luthert: Wie kriege ich einen gn�digen Gott?!
- A k�sei ut�d a v�g�t�letet �tteszi m�r a lelkiismeretbe, s nem
Isten, hanem saj�t lelkiismerete el�tt akarja igazolni �nmag�t. Sz�z
�vvel ezel�tt, mid�n Ritschl k�s�rletet tett a megigazul�s kanti szellem�
moderniz�l�s�ra, Paul de Lagarde �gy �t�lt felette: Hasztalan k�s�rlet
egy idej�t m�lt s a protestantizmus talaj�n t�bb� m�r �letk�ptelen
tannak a feleleven�t�s�re!

Valah�nyszor azonban �ner�b�l k�s�relt�k meg a kereszty�n szabads�g
fok�ra val� feljut�st, sz�gyent vallva zuhantak vissza a t�rv�ny k�vetelm�nyei
megm�szhatatlan fal�r�l. Elb�tortalanodtak, elcs�ggedtek �s megalkudtak
a helyzettel. A megigazul�s�rt folytatott kil�t�stalan k�zdelemben
megkem�nyedett a sz�v. - A k�sei ut�d rendszerint m�r nem ismeri
fel helyzet�nek a Luther�vel val� rokons�g�t; el is marad n�la az
evang�liumi vigasz: az ingyen kegyelem felszabad�t� erej�, boldog
megragad�sa.

Ak�r pietista, ak�r modernista (aufkl�rista) hat�sra �gy kanyarodott
vissza az ut�bbi �vsz�zadok modern protestantizmusa elm�letben �s
gyakorlatban a r�mai katolicizmusba, illetve annak egy szekulariz�lt,
kont�r m�s�ba. Visszakanyarodott pontosan abba a t�velyg�sbe, amely
ellen reform�toraink oly biztos bibliai ismerettel k�zd�ttek. Az azt�n
nem v�ltoztat a l�nyegen, hogy cselekedeti megigazul�s helyett �rz�leti
megigazul�st emlegettek s k�zben, reform�tori p�zban t�rtek p�lc�t
a lesajn�lt p�pist�k felett.

Ezzel a mindm�ig hat� torzul�ssal szemben hangs�lyozzuk, hogy reform�toraink
nem a kegyesek, nem a megszentel�d�ttek, hanem a b�n�s�k
megigazul�s�t tan�tj�k, mint ahogy a Biblia is ezt tan�tja. Luther
a lipcsei vit�ban (1519) id�zi P�lt: “Krisztus az�rt j�tt a vil�gba,
hogy a b�n�s�ket megtartsa, akik k�z�l els� vagyok �n.” Nem azt
mondja a szent apostol, hogy els� voltam, hanem els� vagyok �n. M�s
p�li vallom�s szerint meg; “J�l tudom, nem lakik �nbennem, azaz
a testemben j�.”

Mif�le alkalmatoss�ga van akkor az embernek a kegyelemre? Luther erre
egy m�sik vit�j�ban (1517 �sz�n) �gy felel: “A kegyelemre val� legjobb
el�k�sz�t�s, az egyetlen diszpoz�ci�: Isten �r�k kiv�laszt�sa �s predestin�ci�ja.
Emberi r�szr�l azonban semmi m�s, mint indiszpoz�ci� �s l�zad�s.”
Tegy�k hozz�, nemcsak kezdeti jelens�g a b�n, ez k�s�ri holta napj�ig
az embert. Honn�t ismerem meg b�n�s voltomat? A megbocs�t�s evang�liumi
t�ny�b�l.

A reform�tus kegyelemtan szerint nem az ember terjeszti ki maga k�r�l
a szents�g l�gk�r�t, hogy azt�n mintegy saj�t kegyess�g�nek szents�g�be
h�z�dhass�k, k�nos gonddal elk�l�n�tv�n mag�t a vil�gt�l. Itt a r�mai
katolicizmus �s a protest�ns modernizmus t�ved�se, vagy legal�bbis
�lland� k�s�rt�se. A reform�torok �dvt�rt�neti l�t�sa szerint a kegyelmes
Isten teszi r� kez�t a b�n�s emberre �s be�ll�tja, “munkat�rsul
veszi” saj�t �dvakarat�nak munk�l�s�ba. Ez Isten sz�vets�g�ben a
mi kir�lyi tiszt�nk.

Ahol pedig Isten munk�l, az megszentelt hely, �s az ember engedelmes
cselekedete is szent. Nincs az �letnek olyan ter�lete, amelyt�l az
Isten ember�nek �rizkednie kellene. Ennek hangs�lyoz�sa az�rt sz�ks�ges,
mert a kegyelemtan torzul�sa folyt�n a protest�ns k�ztudat szerint
nagy �letter�letek Isten uralmi k�r�n teljesen k�v�l�ll�knak l�tszanak,
mint pl. az �zleti �let, a bank, a gy�r, a politika vil�ga. Reform�toraink
j�l l�tt�k: Isten uralma ezeket is �tfogja. M�s k�rd�s, hogy �k �s
f�leg ut�daik ezt a bibliai l�t�st mindenben �s mindenkor helyesen
�rv�nyes�tett�k-e.