30. Az egyh�z szolg�ir�l

30.1 A tiszts�gvisel�k Isten eszk�zei az �dv�ss�g munk�l�s�ra

A r�mai egyh�z az �katolicizmus �ta k�t r�szre: klerikusokra �s laikusokra
oszlott, s az el�bbieknek hatalma van az ut�bbiak felett. Luther,
kiv�lt az egyh�z babiloni fogs�g�r�l sz�l� vitairat�ban, az uralkod�
papi renddel szemben er�teljesen �rv�nyes�tette az egyetemes paps�g
bibliai gondolat�t (1P�t 2,9). Mi mindny�jan, akik csak megkereszteltett�nk,
egyenl�k�ppen papok vagyunk, szavunkkal �s eg�sz �let�nkkel a magunk
k�r�ben Krisztus hivatott bizonys�gtev�i. K�l�n papi rendre Krisztus
egyh�z�ban nincs sz�ks�g, ilyet az �jsz�vets�g nem ismer. Ezt a gondolatot
a mi hitvall�sunk is felkarolta, s�t Luthern�l is nyomat�kosabban
hangs�lyozza: “A paps�g �s az egyh�zi szolg�lat nagyon k�l�nb�zik
egym�st�l. Amaz k�z�s minden kereszty�nnel, de emez nem.” (II. Helv.
hitv. 18.) Isten ugyanis az egyetemes paps�g keretein bel�l mindenkor
alkalmazott �s alkalmaz elh�vott szolg�kat az � egyh�za egybegy�jt�s�re,
korm�nyz�s�ra �s fenntart�s�ra. Ezek Isten eszk�zei, akik �ltal az
emberek �dv�ss�g�t munk�lja. Az ilyen eszk�z�k munk�j�t se kicsinyeln�nk,
se t�lbecs�ln�nk nem szabad. Ne feledj�k, a mi egyed�li f�papunk Krisztus,
aki mindenkorra �rv�nyes egyszeri �ldozat�t bemutatta �rett�nk. “Az�rt,
hogy az � m�lt�s�g�b�l semmit le ne vonjunk, a pap nevezetet egyetlenegy
egyh�zi szolg�nak sem adjuk meg.” (u. ott) Ezzel a protest�ns papi
rend kialakul�s�nak akarta elej�t venni.

Abban a felismer�sben is egyek a reform�torok, hogy az egyh�z az ige
hirdet�s�ben �s hirdet�s�b�l �l. De m�g Luther az igehirdet�s tiszt�t
egyetlen szem�lyre, a lelkip�sztorra ruh�zza, addig K�lvin ezt a tisztet
bizonyos �rtelemben megosztja. �jsz�vets�gi p�ld�k alapj�n nem egyszem�lyi,
hanem k�z�ss�gi szolg�latr�l besz�l: a p�sztor, doktor, presbiter
�s diak�nus testv�riesen v�gzett egy�ttes szolg�lat�r�l. Minden k�l�nbs�g
ellen�re valamennyi tiszt igeszolg�lat. A p�sztor� els�renden az igehirdet�s
�s lelkigondoz�s, az �r ny�ja felett val� vigy�z�s; a doktor� els�renden
a k�l�nb�z� szint� tan�t�s, mely mindenkor lelkigondoz�s is; a presbiter�
els�sorban az egyh�z j� rendj�nek szolg�lata; de kor�ntsem csak anyagi
�gyek int�z�se. Hitvall�sunk klasszikus meghat�roz�sa szerint: “A
v�nek az egyh�znak mintegy tan�csosai �s atyjai, akik �dv�s tan�ccsal
korm�nyoznak.” (u. ott) A diak�nusok pedig els�sorban a szeg�nyek,
betegek �s �rv�k gondj�t karolj�k fel, a kereszty�n szeretet jegy�ben.

A n�gy tiszt k�z�tt van teh�t a dolog term�szete szerint bizonyos
m�rv� egym�sba foly�s. De az �jsz�vets�g sem ismer a t�bbi tisztt�l
elk�l�n�tett pr�dik�tori tisztet. P�l apostol pl. fegyelmez, diak�niai
munk�t v�gez, pr�dik�l �s tan�t. A l�nyeg mindenesetre az, hogy valamennyi
tiszts�gvisel� testv�ri egy�ttm�k�d�sben az ige szolg�lat�ban �lljon.
A gy�lekezet ugyanis nem valamely hierarchi�val, hanem az ig�vel �ll
szemben, hiszen az ig�ben a L�lek �ltal egyetlen Feje �s Ura sz�l.
Az egyszem�lyi vezet�snek �ppen az a k�s�rt�se, hogy elk�l�n�l a gy�lekezett�l,
szinte monopolhelyzetbe ker�l, s a gy�lekezet csak t�tlen, passz�v
elfogad�ja lesz, a k�nnyen klerik�lis jelleget �lt� vezet�snek. Ezzel
elhom�lyosul az a l�nyeges bibliai gondolat, hogy nemcsak egy kiv�lts�gos
szem�lynek, hanem minden gy�lekezeti tagnak van valami kegyelmi aj�nd�ka
(1Kor 7,7; 1P�t 4,10), s az egyh�zi szolg�knak ezt kell �rv�nyes�l�sre
seg�teni�k a k�z jav�ra.

Magukat a tiszts�gvisel�ket is �gy h�vja el a gy�lekezet az egyh�zi
szolg�latra, mint akikben a karizm�k jelenl�t�t felismerte �s ennek
alapj�n szolg�latukat ig�nyli. Az egyh�zi tiszts�g nem valami ius
divinum alapj�n �ll, mint a r�mai egyh�z �ll�tja, de igenis donum
Dei. Ez azt teszi: tiszts�g emberileg nem “kre�lhat�”, jogilag
a legjobb rendtart�ssal sem biztos�that�, hanem az egyh�z sz�ntelen
k�ny�rg�s�nek t�rgya. K�ri a gy�lekezet, hogy Isten k�ldj�n �jra meg
�jra alkalmas munk�sokat az � sz�nt�f�ldj�re. Mint Isten aj�nd�ka,
az egyh�zi tiszts�g szent dolog, amellyel csak szent�l szabad �lni.
Az egyh�zi tiszts�get senki sem bitorolhatja, a gy�lekezet h�ta m�g�tt
fondorkod�s �ltal, vagy a gy�lekezet megveszteget�s�vel �nk�nyesen
mag�hoz nem ragadhatja. “Az egyh�z szolg�it h�vj�k meg �s v�lassz�k
meg t�rv�nyes egyh�zi v�laszt�ssal. De ne ak�rkit v�lasztva, hanem
Isten v�lasztottj�t keresve.” (u. ott)

30.2 A n�k egyh�zi szolg�lata

Lehet-e egyh�zi tisztre n�ket alkalmazni? Ezt a k�rd�st sokan hajlamosak
P�l apostol sz�ll�ig�v� v�lt szavaival elint�zni: Az asszonyok hallgassanak
a gy�lekezetben! (1Kor 14,34) Ebben az elj�r�sban annyi a jogos, hogy
P�l apostol val�ban, sem a rabszolgas�g felsz�mol�s�t, sem a n�i emancip�ci�t
nem hirdette meg (1Tim 2,12). M�gsem volna b�lcs dolog az apostolt
ak�r a rabszolga-felszabad�t�ssal, ak�r a n�i emancip�ci�val szemben
kij�tszani. P�l ugyanis mid�n kora t�rsadalmi berendezked�s�t �j lelki
tartalommal igyekezett megt�lteni (Filemon!), ezzel a bels� forradalommal
sz�ks�gk�ppen a k�ls� form�k v�ltoztat�s�t is elind�totta.

Az asszonyokra vonatkoz� p�li mond�ssal teh�t a t�rv�nyesked�s hib�j�ba
ne ess�nk. Ugyanaz a lev�l, ahonnan a sz�ll�ige val�, az asszonyok
lelki aj�nd�kair�l, pl. a pr�f�t�l�sr�l is megeml�kezik. (1Kor 11,2-16;
v�. Csel 21,9-el) Ha pedig ilyen lelki aj�nd�kok vannak, az egyh�z
�nmag�t szeg�ny�ti meg, ha �r�kl�tt el��t�letek alapj�n nem mer �lni
vele, s h�z�dozik vagy elz�rk�zik pl. a n�k presbiteri vagy lelkip�sztori
szolg�lat�t�l. A hallgat�s parancsa az els� Korinthusi lev�lben nyilv�n
nem a szent szolg�latra vonatkozik, hanem valami m�sra: az asszonyi
fecseg�sre �s sz�hajt�sra, ami val�ban megzavarhatja a gy�lekezet
rendj�t. Ha nem erre �rtj�k a tilalmat, akkor a lev�l 11. �s 14. r�sze
k�zt tarthatatlan ellentmond�s volna. Minden korhoz val� k�t�tts�gen
fel�l �ll az apostol ama t�tele: “Nincs zsid�, sem g�r�g; nincs
szolga sem szabad; nincs f�rfi sem n�; mert ti mindny�jan egyek vagytok
a Krisztus J�zusban.” (Gal 3,28)

Ha pedig ez �gy van, milyen c�men lehet a n�ket ak�r a presbiteri,
ak�r a lelkip�sztori tisztb�l kirekeszteni? Nyugaton �s Keleten az
egyh�zak sora a teljes jogegyenl�s�g �ll�spontj�ra helyezkedett m�r
a n�k egyh�zi szolg�lat�t illet�en, m�gpedig nemcsak a haland� korszellemnek,
vagy a gyakorlati sz�ks�gszer�s�gnek tett k�nyszer� engedm�nyk�ppen,
hanem a n�k szolg�lat�val kapcsolatos teol�giai k�rd�sek tiszt�z�sa
alapj�n. A jogegyenl�s�g elvi elismer�se eset�n azt�n az esetleges
botr�nkoz�sok elker�l�se a pasztor�lis prudencia k�rd�se. Sz�t k�v�n
itt egy hazai jelens�g, amit a semper reformari jegy�ben meg kell
eml�ten�nk: dogmatikai szempontb�l kifog�solhat�, ha a teljes lelk�szk�pes�t�ssel
rendelkez� n�knek a gy�lekezeti igehirdet�st enged�lyezz�k, de a hirdetett
ige s�kramentomokkal val� megpecs�tel�s�t tiltjuk. Tehet�nk-e protest�ns
talajon ilyen k�l�nbs�get az igehirdet�s �s a s�kramentomok kiszolg�ltat�sa
k�z�tt? Nem r�mai hat�s rejlik-e egy ilyen int�zked�sben, kiv�lt,
ha hozz�vessz�k, hogy az �gynevezett casu�li�k kiszolg�ltat�sa is
tilos, melyek a r�mai egyh�zban szint�n s�krament�lis jelleg�ek?

30.3 Az ordin�ci�

Hitvall�sunk az egyh�zi tisztre megv�lasztottak ordin�ci�j�r�l besz�l.
“Akiket megv�lasztanak, azokat avass�k fel a v�nek, nyilv�nos im�ds�ggal
�s k�zr�tev�ssel.” (II. Helv. hitv. 18. r.)

A k�zr�t�tel a szent szolg�latba val� iktat�s �si, bibliai m�dja.
Senkit sem “kre�l” az egyh�zi szolg�latra, de m�gsem �res szok�s.
Szorosan �sszef�gg a vok�ci�val: meger�s�ti a megv�lasztottat abban,
hogy a gy�lekezet felismerte �s elismeri benne az isteni adom�nyokat
a szolg�latra, szolg�lat�t ig�nyli, elfogadja �s maga is azon lesz,
hogy az elh�vott szolg�lata gy�m�lcs�z� legyen a gy�lekezetben. Mindehhez
az eg�sz gy�lekezet Isten Szent Lelk�nek �ld� kegyelm�t k�ri.

A beiktat�s eme bibliai �rtelme elhom�lyosul, ha a v�laszt�st�l elk�l�n�tj�k
az ordin�ci�t, s esetleg csak t�bb �ves lelkip�sztori szolg�lat ut�n
ker�l r� sor, hozz� meg nem is abban a gy�lekezetben, ahol az illet�
szolg�latra hivatott. Az ordin�ci� elk�l�n�t�se fokoz�dik az�ltal,
ha nem minden egyh�zi tiszts�gvisel�t, hanem kiemelt m�don, csak a
lelkip�sztort ordin�ljuk, s annak ordin�ci�j�t “lelk�szszentel�snek”
nevezz�k, amit p�sp�ki jogk�nt csak a p�sp�k v�gez, az esperesek �s
csakis a lelk�szi tan�csb�r�k seg�dlet�vel. A vok�ci�t�l elk�l�n�tett
ordin�ci� egyszeri s egyszer s mindenkori jelleget �lt, szinte character
indelebilis-t. A lelk�szszentel�shez csak egy cselekm�ny foghat�:
a p�sp�kszentel�s.

A magyarorsz�gi reform�tus egyh�zban m�lyen begy�kerezett ez a r�mai
mint�ra alakult saj�tos szok�s. M�gis, �ppen a sokat hangoztatott
semper reformari jegy�ben �jra fontol�ra kell venn�nk, ha nem akarunk
az egyszer�, de evang�liumi �rtelm� testv�ri �ld�sb�l valami m�st
csin�lni. Komoly tart�zkod�sra sarkall itt a r�mai p�lda. A r�mai
egyh�zban az ordin�ci� s�kramentumnak sz�m�t, tudvalev�leg a h�t szents�g
egyike. Jelenti a laikusok sor�b�l a papi rendbe, a kl�rusba val�
�tv�telt, s az ennek megfelel� kiv�lts�gokba val� iktat�st, amely
kifejezetten term�szetf�l�tti felhatalmaz�st ad, az elt�r�lhetetlen
character sacerdotalis-t. Az ordin�ci� itt val�ban egyfajta konszekr�ci�.
Az eg�sz elk�pzel�s tart�oszlopa pedig az apostolica successio r�mai
�rtelmez�se, melyet a reform�ci� hat�rozottan elvetett. Val�ban, az
ilyenf�le �rtelemben vett ordin�ci� reform�tus talajon teljess�ggel
idegen test. Ez�rt, mint minden �jabb t�lt�s� �s t�g jelent�s� sz�val,
az ordin�ci�val is cs�nj�n kell b�nnunk. Az ordin�ci� reform�tus vonatkoz�sban
ford�that� az egyh�zi szolg�latba val� beiktat�snak, az egyh�z szolg�i
k�z� val� besorol�snak, vagy legfeljebb felavat�snak, de semmi sz�n
alatt sem szentel�snek vagy felszentel�snek.

A tudatos tart�zkod�sra p�lda lehet hitvall�sunk ma haszn�latos n�met
ford�t�sa, mely a II. Helv�t hitvall�s szellem�t pontosan k�vetve,
az ordinatio-t nem Weihe-nek, m�g csak nem is Einsegnung-nak, hanem
j�zan tart�zkod�ssal Einsetzungnak, vagyis egyszer�en beiktat�snak
ford�tja. (Das zweite Helvetische Bekenntniss, Z�rich 1938, 67. l.)
De j� p�lda ugyanezen hitvall�s Erd�s J�zsef-f�le ford�t�sa is, mely
tudatos reform�tuss�ggal az ordinatio-t a felavat�s sz�val adja vissza.
Ezzel szemben a II. Helv�t hitvall�s 1954-es hivatalos kiad�sa, m�r
el�g g�tl�stalanul a sz� r�mai �rtelmez�s�hez simul �s k�vetkezetesen
“felszentel�sr�l” besz�l.

Ha szabadulni akarunk a r�mai hat�st�l, hitvall�sunk szellem�ben fel
kell sz�molnunk az �gynevezett lelk�szszentel�st. Az ordin�ci�t pedig
mint evang�liumi �rtelm� felavat�st, egybe kell kapcsolnunk a rendes
lelk�szi szolg�latba val� beiktat�ssal, hiszen a vok�ci� �s ordin�ci�
eredetileg egy�v� tartozott, s �rtelmileg is egy�v� tartozik.

V�grehajt�sa az �nnep�lyes beiktat�st v�gz� v�nek tiszte. A hitvall�s
kifejezetten a v�nekr�l besz�l, amit m�r csak a r�mai anal�gia miatt
sem tan�csos eminens �rtelemben a p�sp�kre vonatkoztatni, s a felavat�sb�l
mintegy p�sp�ki el�jogot csin�lni. A v�nek fogalm�b�l nem szabadna
kiz�rni az illet� gy�lekezet gondnok�t �s presbitereit sem. A felavat�s
evang�liumi m�dja bizony�ra lesz a gy�lekezetre n�zve annyira �p�t�
hat�s�, mint a feleslegesen par�d�s �s k�lts�ges lelk�szszentel�s,
mely k�l�nben is hozz�f�rhetetlen a gy�lekezeteink legt�bb tagja sz�m�ra.
A felavat�st, ha a lelkip�sztort m�sik gy�lekezetbe v�lasztj�k vagy
h�vj�k meg, ott is el kell v�gezni, s�t a lelkip�sztoron k�v�l, minden
�jonnan v�lasztott egyh�zi tiszts�gvisel�re ki kell terjeszteni. Ez
hely�nval�bb volna, mint a mi rendtart�sunkban felett�bb elburj�nzott
sokf�le hivatali esk�.

30.4 A p�sp�ks�g

A p�sp�k tiszt�t m�r az �jsz�vets�g ismerte, de nem a mai �rtelemben.
Eredetileg a gy�lekezetvezet� presbitert nevezt�k episkopos-nak. A
t�bbi egyh�zi tiszt f�l� emelked� rangot �s hatalmat egy�ltal�n nem
jelentett. J�form�n csak a n�v k�z�s a k�s�bbi p�sp�ki tiszttel. Hitvall�sunk
nem tiltja ugyan a p�sp�ki nevezetet, de hangs�lyozza: “a hatalmat
az �r mag�nak tartja fenn �s nem ruh�zza �t senkire.” Az egyh�z
szolg�i csak eszk�z�k az �r kez�ben, s “minden egy �s ugyanazt a
hatalmat, illetve hivatalt kapta… Kezdetben egyik sem helyezte mag�t
a m�sik el� �s egyik sem bitorolt nagyobb hatalmat vagy uralmat”
t�rsaival szemben (18. r.) Hitvall�sunk bibliai szeml�let�vel nem
egyezik az �ppen n�lunk kifejl�d�tt �s ma is haszn�latos egyh�zi c�mek
sora: a tiszteletes, nagytisztelet� �s f�tisztelet�. Ezek a rangk�l�nbs�get
kifejez� egyh�zi c�mek, m�g a c�mek elt�rl�s�vel is makacsul dacolnak.

�sszef�gg ez a kir�v� jelens�g egy m�sik, ugyancsak p�ratlan saj�toss�gunkkal:
nek�nk, presbiteri rendszer�nk ellen�re, p�sp�ki egyh�zkorm�nyzatunk
van. A p�sp�ki tiszt t�rt�neti terhelts�g�n�l fogva mag�ban hordja
a klerikalizmus cs�r�it. Ahol a protest�ns egyh�zakban a p�sp�ki tiszt
fennmaradt, mint pl. az anglik�nizmusban �s a lutherizmusban, ott
kiv�tel n�lk�l romaniz�l� tendenci�k jelentkeztek. N�lunk erre Szilv�s�jfalvi
Imr�t�l, R�v�sz Imr�ig, teh�t a 16. sz�zadt�l napjainkig ism�telten
r�mutattak.

T�rt�neti vonatkoz�sban a reform�tus p�sp�ki tiszttel kapcsolatban
k�t ellent�tesnek l�tsz� jelens�get figyelhet�nk meg. Egyfel�l a katoliz�l�
sz�nd�k� Habsburgok tilalma v�ltotta ki a magyar protestantizmusb�l
a p�sp�ki c�mhez val� dacos ragaszkod�st; akadtak is p�ld�k a p�sp�ki
tisztben folytatott b�tor ellen�ll�sra. M�sfel�l azonban a n�met egyh�zi
harc figyelmeztetett arra, �ppen a p�sp�ki tiszt lehet eszk�z az egyh�z
k�zbentart�s�ra �s idegen c�lok szolg�lat�ba �ll�t�s�ra.

Egyh�zkorm�nyz�sunk t�rt�neti tapasztalatait R�v�sz Imre 1935-ben
�gy somm�zta: “F� tiszts�geink oly sz�les hat�sk�rrel vannak felruh�zva,
amilyennek az eln�ki tisztek bet�lt�i az igazibb presbiter-zsinati
egyh�zalkotm�nyokban nemcsak r�gen nem b�rtak, de m�g ma sem b�rnak.
Ebb�l, mindny�junk b�n�s emberi gyarl�s�ga k�vetkezt�ben a hatalmaskod�s
�s a bizantinizmus nagyon sok k�s�rt�se �llhat el�, kiv�lt miut�n
ennek term�szetes ellens�lya, a tiszt�j�t�s, ezen �s egy�b tiszts�gekre
vagy csak nagyon hossz� lej�rattal van bevezetve, vagy egy�ltal�n
nincsen.” (Tegnap �s ma �s �r�kk�, 1944. 306. l.) A tiszt�j�t�ssal
kapcsolatos kiv�telez�st tet�zi egy m�sik kiv�telez�s: a p�sp�ki tisztnek
a gy�lekezett�l, a p�sztori szolg�latt�l val� mind teljesebb f�ggetlen�t�se.

Ilyen kiv�telez�snek reform�tus talajon elvi indoka nincs, s�t m�g
az a gyakori indoka sem lehet, hogy ne tegy�k ki sz�ks�gtelen�l az
egyh�zat a p�sp�kv�laszt�s r�zk�dtat�s�nak. Az amerikai magyar reform�tusok
h�rom �vr�l h�rom �vre v�lasztanak p�sp�k�t, a sk�t presbiteri�nusok
pedig �venk�nt v�lasztanak moder�tort, minden nagyobb r�zk�dtat�s
n�lk�l. �lvezik azt az el�nyt, hogy eg�sz sor olyan tekint�lyes egyh�ztagjuk
van, akik - emberi vonatkoz�sban - a legfels�bb vezet�s tapasztalataival
vehetnek r�szt az egyh�zkorm�nyz� test�letek tan�cskoz�sain. Igaz,
a sk�tokn�l az eln�k�t nem p�sp�knek, hanem csak moder�tornak h�vj�k,
jel��l annak, hogy a r�mai anal�gi�t ker�lik, s egyben p�ld�zni akarj�k:
a f�hely Krisztusnak van fenntartva. - Mid�n a p�sp�ki tiszttel
kapcsolatban a bibliai p�ld�hoz val� k�zeled�st s�rgetj�k, tudjuk,
nemcsak a titulust, hanem a titulussal j�r� szellemet is reform�lnunk
kell.

30.5 A p�pas�g

A t�bbi egyh�zi tiszts�g f�l� kereked� k�zponti hatalomr�l: a p�p�r�l,
mint Krisztus f�ldi helytart�j�r�l a Biblia nem tud, s ilyet meg sem
enged. Hitvall�sunk a hamis ig�nyre tal�l� meg�llap�t�ssal v�laszol:
“Mi azt tartjuk, hogy Krisztus az �r… �s az egyh�zban az �sszes
f�papi tisztet, mind e vil�g v�gezet�ig � teljes�ti, annakok��rt nincs
sz�ks�ge semmi helyettesre, amilyenre csakis t�voll�v�nek van sz�ks�ge.
Krisztus azonban jelen van az egyh�zban �s annak �letad� Feje.”
�ppen � tiltja �v�inek az uraskod�st: “Az egyh�zban semmif�le els�bbs�g
nincs.” (II. Helv�t hitvall�s 17. r.) Ezekkel az �rvekkel elint�zettnek
tekinthetn�k a p�pas�g k�rd�s�t, de egyr�szt a p�sp�ki tiszt n�lunk
is �rv�nyes�l� logik�ja, m�sr�szt az ut�bbi Vatik�ni zsinat �ta megindult
p�rbesz�d sz�ks�gess� teszi a p�pas�g mellett felsorakoztatott bibliai
id�zetek szerbe-sz�mba v�tel�t.

R�ma els� renden J�zusnak a P�ter apostolhoz int�zett szavaira hivatkozik:
“Te P�ter vagy, �s ezen a k�szikl�n �p�tem fel az �n anyaszentegyh�zamat.”
(Mt 16,13-19) Az �sszef�gg�sb�l azonban vil�gos: kor�ntsem P�ter szem�lye,
hanem P�ter hite, m�g pontosabban hit�nek tartalma, a Krisztusr�l
val� vall�st�tel az alap. Hiszen mag�t P�tert kev�ssel ut�bb, ugyanezen
fejezet 21-23 vers�ben s�t�nnak nevezi J�zus, nagyon is emberi �szj�r�sa
miatt. Ugyanez a P�ter, �ppen a legnehezebb �r�kban ism�telten megtagadja
J�zust. (Jn 18,16-17) P�ter semmik�ppen sem a p�pai csalatkozhatatlans�g
el�k�pe. Hatalmi els�bbs�ge meg �ppen nem lehetett. “Aki k�z�letek
els� akar lenni, mindenkinek szolg�ja legyen.” (Mk 10,42-45 par.)
- A m�sik alapvet� hely, amelyre R�ma hivatkozni szokott, a Felt�madott
h�romszoros k�rd�se P�terhez: “Szeretsz-e engem?” Ez azonban a
r�adott feleletekkel egy�tt voltak�ppen nem t�bb, mint a h�romszoros
Krisztus-tagad� tan�tv�ny rehabilit�l�sa.

Enn�l messzebbre jutn�nk akkor, ha P�ter tekint�ly�t nem egyes szent�r�si
helyekre, hanem �ltal�ban az �jsz�vets�gi gondolkoz�sra alapozn�k.
Az �jsz�vets�g, jellemz� m�don egys�gben l�tja az evang�liumot J�zussal
az evang�lium hirdet�j�vel, a tan�t�st a tan�t�val, a h�rad�st Isten
k�vet�vel. Az apostolok eset�ben sem v�lasztja el az ig�t a hirdet�j�t�l.
A fel�lr�l kapott megb�zat�s, a j�zusi tiszt �tsug�rzik az apostolok
emberi szem�ly�re, nem utols� sorban P�ter tekint�lyes szem�ly�re.
Ilyen �rtelemben besz�l a Biblia az apostolokon t�lmen�leg, �ltal�ban
a tan�t�k megbecs�l�s�r�l; ugyanakkor �rthet�v� teszi a hamis tan�t�k
kem�ny meg�t�ltet�s�t. Ezeken az �ltal�nos �rv�ny� meg�llap�t�sokon
t�l azonban a P�ter tekint�ly�vel s az abb�l levezetett p�pas�ggal
kapcsolatban tov�bb kell k�rdezn�nk, hogy �rv�nyes d�nt�sig jussunk.

Van-e P�ternek valami kiv�lts�ga apostolt�rsaival szemben? Van, mert
� az els�k�nt elh�vott apostol, Krisztus els� bizonys�gtev�je, s p�nk�sdkor
is az els� igehirdet�. Van azonban m�s kiemelt apostol is: J�nos,
akit az �r szeret; Jakab, ki az �r atyjafia; P�l, kinek legt�bb �r�sa
maradt a k�nonban. Van-e P�ternek valami k�l�n�s megb�zat�sa? �gy
l�tszik, ilyen az old�s-k�t�s, a kulcsok hatalma. De ez a t�bbi tan�tv�nyt
is megilleti �pp�gy, mint P�tert (Mt 16,19, v�. Mt 18,18-al). A juhok
legeltet�se sem valami kiv�lts�gos “f�p�sztori” feladat, hiszen
valamennyi tan�tv�nyra �rv�nyes (1P�t 5,2). Tov�bb� olyan �rtelemben,
mint P�ter, “alapk�” minden apostol (Ef 2,20), de a szegeletk�,
a tart�pill�r maga Krisztus. Sz� sincs teh�t olyan p�teri hatalomr�l,
amit apostolt�rsai is ne kaptak volna, �gy sz� sem lehet arr�l sem,
hogy valami k�l�n�s hatalmat jogut�daira �truh�zhat. Ezt nevezhetn�k
r�mai �rtelemben apostolica successi�nak. P�ternek volt k�ts�gtelen�l
viszonylagos els�s�ge, de p�pa nem volt, annyi bizonyos.

Hogy P�ternek legal�bb valami k�l�n�s jogi helyzete lett volna, annak
nyoma sincs; hogy prim�tust nem gyakorolt, az a bibliai tud�s�t�sokb�l
kit�nik. Apostolt�rsai P�tert kik�ldik, J�nossal egy�tt Sam�ri�ba
(Csel 8,14); P�l apostol P�tert k�pmutat�s�rt nyilv�nosan feddi, s
az a fedd�st elfogadja (Gal 2,1114). Els�bbs�g�vel kapcsolatos jogig�nyr�l
sem az Apostolok cselekedeteir�l �rt k�nyv, sem a P�ter k�t levele
nem tud, eff�l�nek nyom�t sem mutatja. A k�zponti egyh�zi hatalom
nem az id�zett bibliai helyek alapj�n, hanem azok ellen�re alakult
ki. Kialakul�s�nak t�rt�nete nem valami �p�letes l�tv�ny, de mindenesetre
memento sz�munkra: hov� vezet a bibliai talajr�l lesiklott p�sp�ki
tiszt. A r�mai egyh�zban a p�pas�gra, a protestantizmusban p�p�skod�sra.
Mindkett� idegen Krisztus egyh�z�t�l.

M�g egy szempont k�v�n itt helyet: J�zus Simont k�szikl�nak (petra)
nevezte. Nem dics�retk�ppen, nem jelleme szil�rds�g��rt, hanem �g�retk�ppen,
arra n�zve, amire majd haszn�lni fogja �t. Mert nem P�ter az �p�t�,
hanem Krisztus. Ez itt a hitbeli tanuls�g, s ez�rt nem c�folhatj�k
a P�ter nevet az apostol k�s�bbi ingadoz�sai. De ez esetben sincs
sz� r�mai p�sp�ks�gr�l, kiv�teles hatalom-�truh�z�sr�l, jogut�dl�sr�l.
Ezek k�s�bbi gondolatok; j�val az �jsz�vets�gi iratok keletkez�se
ut�n, csak a 200. �v t�j�n bukkantak fel. Jogi k�vetkezm�nyei teljes
�rv�nyes�t�s�t a p�p�k is csak a k�z�pkort�l kezdve ig�nyelt�k. A
k�s�bbi helyzetet vet�tett�k azt�n vissza a P�ter-l�kusok �rtelmez�s�re.
Egy id�zettel z�rjuk fejteget�seinket, jel��l annak, hogy nem valami
purit�n elfogults�g dikt�lta szavainkat: “J�l tudjuk, k�ts�gtelen�l
a p�pa a legkomolyabb akad�ly az egyh�zi egys�g �tj�n.” Ezt a tal�l�
meg�llap�t�st ugyanis nem valami protest�ns szerz� tette, hanem maga
VI. P�l p�pa. (Kirchenblatt f�r die ref. Schweiz, 1967. 175. l.)