29. Az anyaszentegyh�z

29.1 Van-e sz�ks�g egyh�zra?

Ma az els� k�rd�s, van-e egy�ltal�n sz�ks�g egyh�zra? A szekularizmus
legszembe�tl�bb von�sa ugyanis az egyh�zt�l val� elfordul�s. Ennek
t�rt�nelmi el�zm�nyei vannak. A kor�bbi nemzed�kek m�g �rt�kelt�k
az egyh�zat, de az is gyakran hamis �rt�kel�s volt, a felvil�gosod�s
jegy�ben fogant. Az akkori �llamegyh�zi rendszerben az egyh�zat olyan
t�rt�nelmi m�lt� t�rsadalmi alakulatnak, k�z�letnek tartott�k, amelynek
nemzeti, kultur�lis �s szoci�lis hivat�sa van. Annyira becs�lt�k,
amennyit a nemzeti f�ggetlens�g fennmarad�s��rt �s a n�pnevel�s�rt,
a szoci�lis bajok orvosl�s��rt �s a t�rsadalmi egyens�ly meg�rz�s��rt
tett. A hangs�ly erre a hasznot hajt� tev�kenys�gre esett, m�g akkor
is, ha tudom�sul vett�k, hogy az egyh�z eredetileg a vall�sos �rz�s
�pol�s�ra, a h�vek egym�s hite �ltal val� �p�l�s�re j�tt l�tre. Az
egyh�z tulajdonk�ppeni hivat�s�t, ha egy�ltal�n tudom�sul vett�k,
akkor is csak ilyen szubjekt�v form�ban fejezt�k ki. Mindenk�pp �vakodtak
azonban a vall�si jelent�s�g kiz�r�lagos hangs�lyoz�s�t�l.

A szubjekt�v �rtelmez�s szerint az egyh�z egyebek k�zt j� szolg�latot
tehet a vall�sos �rz�s �pol�s�nak, de az�rt a vall�s m�g nem teszi
okvetlen�l sz�ks�gess�, n�lk�l�zhetetlenn� az egyh�zat. Mint ahogy
lehet valaki j� �nekes, an�lk�l, hogy valamely dalk�r tagja lenne,
vall�sos �letet is �lhet egyh�z n�lk�l. Hogy egy�ltal�n sz�ks�g�t
�rzi-e az egyh�znak, csak lelki alkat k�rd�se, teh�t teljesen esetleges
�s egy�ni. Ennek a szubjekt�v-antropol�giai l�t�sm�dnak t�mogat�s�ra
siettek a modern teol�gusok. Bizonygatt�k: J�zus maga sem akart int�zm�nyes
egyh�zat, jogi szervezettel, liturgusokkal, hivatalokkal.

A szekularizmus ennek a szeml�letnek k�vetkezm�nyeit vonta le. Meg
akart �s meg akar sz�ntetni egy �lk�pletet, fokozatosan felsz�mol
egy idej�tm�ltnak t�n� int�zm�nyt. Ebb�l magyar�zhat� a szekularizmus
erk�lcsi p�tosza �s saj�tos kett�ss�ge. Kor�ntsem annyira radik�lis,
mint amilyennek els� tekintetre l�tszik. Voltak�pp nem az evang�liumt�l
fordul el, hanem az egyh�zi szervezett�l, a form�kba merevedett templomi
kultuszt�l, f�leg pedig a klerikalizmus minden fajt�j�t�l, a vall�s
hivatalnokait�l, az int�zm�nyes�tett kereszty�ns�gt�l. De ha b�rhol
hitelesen sz�lal meg az evang�lium, ak�r templomban, ak�r templomon
k�v�l, az ir�nt ma is van �rdekl�d�s, mondhatni: n�vekv� �rdekl�d�s.
Ezt sem lehet figyelmen k�v�l hagyni.

A t�rt�nelem �ltal feltett k�rd�sre kell v�laszolnunk az egyh�zr�l
sz�l� tan�t�sban. Igaz, az ekklesia sz� nagyon kev�sszer fordul el�
az evang�liumokban. Krisztus Urunk aligha haszn�lta, m�r csak az�rt
sem, mert � nem g�r�g�l besz�lt. De nem az elnevez�s a fontos, hanem
maga a megnevezett dolog. Ez pedig k�ts�gtelen�l ott van, ha sokszor
�testamentomi elnevez�sek al� b�jtatottan is. Pl. Istennek n�pe, a
sz�vets�g n�pe, az �n tan�tv�nyaim, az �n ny�jam stb. Ezek mind az
ekklesia sz� bibliai szinonim�i. - Mi is lenne a v�lts�g �rtelme,
ha Krisztus nem egy �j, megv�ltott n�p teremt�je? A bibliai Krisztus,
mint mag�nember elk�pzelhetetlen. Elv�laszthatatlanul hozz� tartozik
a megv�ltottak �s megigaz�tottak gy�lekezete, mint p�sztorhoz a ny�ja,
kir�lyhoz az alattval�k serege. Az Efezusi lev�l egymaga elegend�
bizonys�ga lehetne Krisztus �s az egyh�z egys�g�nek.

Ebben a tudatban tisztogatt�k a reform�torok az egyh�zat, s vallott�k
az egyh�znak, mint Isten nevel� eszk�z�nek n�lk�l�zhetetlens�g�t.
K�lvin tan�t�sa szerint: “Nincs m�s �t az �letre, mint az, ha az
egyh�z, mint anya hordoz benn�nket m�h�ben, ha ez hoz vil�gra, ha
ez t�pl�l, �riz �s oltalmaz benn�nket mindaddig, m�g csak haland�
test�nket levetkezve, hasonl�k nem lesz�nk az angyalokhoz… Ennek
kebel�n k�v�l semmif�le b�nbocs�natot, semmif�le �dv�ss�get nem rem�lhet�nk.”
(Inst. IV. 1,4) Ugyanott jelk�pesen iskol�nak is nevezi az egyh�zat,
nem az�rt, hogy �tmeneti jelent�s�g�nek t�ntesse fel, mintha az egyh�zat,
mint valami iskol�t kij�rhatn�k, s azt�n mint iskolav�gzettek elhagyhatn�k.
“Nem engedi a mi gy�nges�g�nk - mondja -, hogy ezt az iskol�t
odahagyjuk, am�g mint tan�tv�nyok eg�sz �let�nket abban el nem t�lt�tt�k.”

K�lvin szavaib�l eg�szen m�s egyh�z�rtelmez�s t�nik ki, mint amit
a felvil�gosod�s kor�t�l �r�k�lt�nk. � az egyh�zat els� renden nem
emberi m�nek tekinti, hanem Isten aj�nd�k�nak. Ez�rt nem k�rd�s sz�m�ra,
fenn kell-e tartani vagy sem. Szeml�lete nem antropol�giai, hanem
teol�giai. Miel�tt azonban az egyh�zfogalmat elemezn�k, foglakoznunk
kell az int�zm�nyess�g k�rd�s�vel.

Ebben a k�rd�sben k�t v�glettel tal�lkozunk. Az egyiket a r�mai katolikusok,
a m�sikat a szekt�k k�pviselik. R�ma az int�zm�nyre teszi a hangs�lyt,
az egyh�z krisztusi alap�t�s�t �s az apostoli ut�dl�st hirdeti, az
ennek megfelel� k�z�leti ig�nyekkel egybek�tve. A szekt�k viszont
az egy�ni megt�r�st �s a hitbeli k�z�ss�get szorgalmazz�k, az int�zm�nyess�get
pedig a legsz�ks�gesebbekre korl�tozz�k. Tekint�ly �s int�zm�ny ott,
k�z�ss�g �s szabads�g itt. - Nem volna hely�nval� az effajta v�gleteket
vagy-vagyk�nt kezeln�nk.

Az egyh�znak, mint int�zm�nynek val�ban �lland� k�s�rt�sei vannak,
az�rt az m�gsem okvetlen�l rossz. S�t lehet hivat�sa szerint a szentek
k�z�ss�ge, Krisztus teste, mely jel�l adatott e vil�gnak. Lehet a
misszi� tov�bbi el�rehalad�s�nak hat�kony eszk�ze. Nem az�rt, mert
jogi form�t �lt �s adminisztr�lja mag�t, hanem mert Isten Lelke munk�l
benne. Ebben az �rtelemben a Szentl�lek az egyh�z Lelke, aki a k�ldet�st
v�llal� �s bet�lt� egyh�zon �t munk�lkodik benn�nk is. A sorrend teh�t
ez: �letet gerjeszt az egyh�zban, s �letet az egyesekben. Az egyh�z
nemcsak a lelki hat�s emberi rezult�tuma, hanem tov�bbad� eszk�ze,
k�zvet�t�je is.

A reform�ci� d�bbenten ismerte fel a nagy kisaj�t�t�si k�s�rletet:
az egyh�z a maga s�krament�lis-hierarchikus �dvint�zm�ny�be z�rhat�nak
k�pzelte a lelki javakat, s�t mag�t a Szentlelket is, ahelyett, hogy
a Szentlelket szolg�lta volna. Ez a szent dolgok teljes kiforgat�sa.
Az eg�sz reform�tori program egyetlen mondatba foglalhat�: Az egyh�z
maradjon eg�sz berendezked�s�vel a Szentl�lek Isten engedelmes eszk�ze.
- A vil�gnak csak olyan egyh�zra van sz�ks�ge, mely ezzel a szolg�lattal
a vil�g fejl�d�s�nek evang�liumi �rtelmez�s�re k�pes, hogy a forradalmi
lend�let� fejl�d�s hi�baval�s�gba ne torkoljon. Ha az int�zm�nyes
egyh�z ezt a hivat�st nem tudja vagy nem meri teljes�teni, �t�let�t
el nem ker�lheti.

29.2 Mi az egyh�z?

Az egyh�z sz� hallat�ra egy sereg k�pzet rajzik fel benn�nk: a templom,
a pal�stos f�rfi�, kez�ben a Bibli�val, az �h�tatos sereg, a szertart�si
cselekm�nyek sora, az anyak�nyv, p�nzbeli j�rul�kok, a t�rv�nyk�nyv,
egy csom� gy�l�s �s adminisztr�ci�, egy csom� teol�giai k�nyv �s �js�g
stb. Mi ebb�l az egyh�z, vagy mindez egy�ttv�ve az egyh�z?

Feleletad�s el�tt a Heidelbergi k�t� klasszikus egyh�z-meghat�roz�s�t
figyelj�k meg: “Mit hiszesz a k�z�ns�ges kereszty�n anyaszentegyh�zr�l?
- Hiszem, hogy Isten Fia, a vil�g kezdetit�l fogva annak v�g�ig,
az eg�sz emberi nemzets�gb�l Szentlelke �s Ig�je �ltal az igaz hit
egys�g�ben mag�nak egy kiv�lasztott gy�lekezetet gy�jt egybe, azt
oltalmazza �s megtartja; s hiszem, hogy �n annak �l� tagja vagyok
�s �r�kk� az is maradok.” (54. k.)

Ebben a meghat�roz�sban az a legfelt�n�bb, ami kimaradt bel�le: sz�
sincs benne a templomr�l, a kultuszr�l, a dogm�r�l, t�rv�nyk�nyvr�l,
ad�r�l �s m�s eff�l�kr�l, teh�t sz� sincs arr�l, ami az egyh�z hallat�ra
esz�nkbe szokott jutni. - Ellenben sz� van valami m�rhetetlen�l
nagyobbr�l, arr�l hogy: maga Isten Fia cselekszik. Mikor? A
vil�g kezdet�t�l fogva a vil�g v�g�ig. Mit csin�l? Egy kiv�lasztott
gy�lekezetet gy�jt egybe. Mib�l? Az eg�sz emberi nemzets�gb�l, mert
�v� a f�ld �s annak kereks�ge. Mivel gy�jti egybe v�lasztottait? Szentlelke
�s Ig�je �ltal. Hogyan? Az igaz hit egys�g�ben. Kinek gy�jti? Mag�nak,
igen: mag�nak. Mit csin�l az �v�ivel? Oltalmazza �s megtartja �r�kre.

Az egyh�z teh�t m�rhetetlen�l t�bb, mint amennyi els� tekintetre megl�tszik
bel�le. Az egyh�z titokzatos val�s�g. Ott rejtezik
isteni val�s�ga egy evil�gi jogi szervezetben, t�rt�nelmi m�lt� szertart�sokban,
t�rv�nyekben �s dogm�kban, sz�val egy csom� emberi l�tszatban.

Nem kev�sb� elrejtezik, mint ahogy Isten ig�je rejtve van egy csom�
vit�s �rtelm�, t�red�kes emberi mondatban a Biblia lapjain, vagy a
n�z�reti J�zus megcs�folt szolgai alakj�ban. De mint ahogy Isten ig�j�t
sem kereshetn�k m�shol, mint a n�z�reti J�zusban �s a Biblia k�nyveiben,
hasonl�k�ppen Isten egyh�za is ott van sz�munkra a f�ldi szervezetben
mindaddig, am�g ez a szervezet egy�ltal�n tudni akar Isten ig�j�r�l,
s az ig�ben saj�t l�t�nek titk�r�l.

K�t�nk �ppen ez�rt nem azt k�rdi: Mit l�tsz a kereszty�n
anyaszentegyh�zban? Hanem, hogy: Mit hiszesz a
kereszty�n anyaszentegyh�zr�l? Nem az a d�nt�, ami els� tekintetre
l�tszik, hanem az, ami a l�tszatb�l el�ragyoghat. Mint ahogy a f�nyrekl�m
neoncs�vein �tfut a villog�, sz�nes f�ny �s egyszerre jelent�st kap
a sz�rke t�bla, olyanform�n t�r el� a L�lek ereje �ltal az egyh�z
hagyom�nyainak, szok�sainak �s berendezked�s�nek sz�rke t�mkeleg�b�l,
ebb�l a sok-sok csal�ka emberi l�tszatb�l az egyh�z f�nyes val�s�ga.

F�lre ne �rts�k, nem az egyh�z mutatja meg mag�t, hanem Isten mutatja
meg az egyh�z titokzatos val�s�g�t. Nincs sz�nalmasabb dolog, mint
mikor az egyh�z akarja �nmag�t fitogtatni: emberi b�lcsess�ggel, �nnepi
p�tosszal, kenetes nyelvvel, liturgi�lis k�ls�s�gekkel, c�mekkel �s
hangos ig�nybejelent�sekkel akarja bizony�tani titk�t, �s csod�lkozik,
hogy er�lk�d�s�nek sehogy sincs hitele, meggy�z� ereje. Maga akar
f�nyeskedni, holott csak k�lcs�nz�tt f�nye lehet, mint olyan bolyg�knak,
melyek a Napt�l kapj�k a ragyog�st. Az egyh�z sem direkt, hanem indirekt
m�don f�nyeskedhetik: az �nmegtagad� szolg�latban, a l�bmos�sban,
a betegek, a v�mszed�k, a poklosok, a megsz�llottak ig�nytelen �pol�s�ban,
zoksz� n�lk�l val� kereszthordoz�sban. A mi nemzed�k�nk erre m�g nincs
r�nevelve. Olyan korszakb�l j�v�nk, amikor az egyh�z nagyon direkt
m�don akart f�nyeskedni: k�z�leti szereppel, nyilv�nos demonstr�ci�kkal,
l�tv�nyos vizit�ci�kkal, a sokir�ny� �llami t�mogat�s mag�t�l �rtet�d�tt
ig�ny�vel stb.

Mi l�tszani akartunk, egyh�znak l�tszani, s hallatlan er�t pazaroltunk
erre. Csoda-e, ha �rtetlen�l �llunk ma az egyh�z Ura el�tt, aki megel�gelte
az � nev�ben t�masztott hamis l�tszatokat, s az � nev�vel takart �rv�nyes�l�si
ig�nyeket. Megel�gelte azt a k�nnyeds�get, ahogy az � nagys�gos dolgait
emlegett�k, azt a mag�t�l �rtet�d�s�get, ahogy az egyh�zat kezelt�k.
Most a tegnap �lland� k�s�rt�sei, s a holnap retteg�sei k�zepett,
meg akar tan�tani minket az egyh�z �lett�rv�ny�re: “Keress�tek el�sz�r
Isten orsz�g�t �s az � igazs�g�t”, akkor majd jell� lesztek, s felragyog
bennetek az egyh�z val�s�ga. A fel�lr�l vett misszi�j�t gyakorl� egyh�znak
nincs oka a retteg�sre.

29.3 Az igaz �s hamis egyh�z megk�l�nb�ztet�se

Hogy mi az egyh�z, arra K�t�nk pomp�san megfelel (54. k.) De arra
a k�rd�sre nem ad k�zzelfoghat� v�laszt: Mi a megk�l�nb�ztet� jegye
az igaz �s hamis egyh�znak? Isten kegyelmi kiv�laszt�sa ugyanis, amire
K�t�nk egyh�ztana szil�rdan �p�l, nem valami rendelkez�s�nkre �ll�
m�rt�k. A m�rt�k k�rd�se pedig a reform�ci�val kiker�lhetetlen�l felvet�d�tt.
Egym�s mellett �lt a meg�jul�st�l elz�rk�z� p�pizmus �s a meg�jul�st
keres� protestantizmus; ez is, az is egyh�znak vallotta mag�t; de
melyik az igazi?

Ezt a gyakorlati k�rd�st az els� protest�ns hitvall�s, az �gostai
(1530), a teol�giai k�ztudat szerint �gy v�laszolta meg: “Egyh�z
van ott, ahol az evang�liumot igaz�n tan�tj�k �s a szents�geket helyesen
szolg�ltatj�k ki.” A tan tisztas�g�t, s a s�kramentomok kiszolg�ltat�si
m�dj�t csakugyan ellen�rizhetj�k, de lehet-e ezen az alapon igaz �s
hamis egyh�z k�zt k�l�nbs�get tenni? Elegend� ismertet�jegy-e az igehirdet�s
�s a s�kramentom? Lehet-e egy�ltal�n ezt a formul�t a protest�ns egyh�z-meghat�roz�snak
tekinteni?

Ha ez ut�bbi k�rd�s fel�l pr�b�ljuk megk�zel�teni a dolgot, a k�vetkez�
ellenvet�sekkel kell sz�molnunk: Az im�nt id�zett meghat�roz�s nem
teljes, mert ezzel az egyh�z mibenl�te nagyon a lelkip�sztori tiszthez
van k�tve, hiszen ennek funkci�ja az igehirdet�s �s a s�kramentom-szolg�ltat�s.
De mi van akkor a gy�lekezettel? Az csak f�ggv�nye a lelkip�sztori
tiszt j� vagy kev�sb� j� bet�lt�s�nek? A lelkip�sztori tiszt egyoldal�,
szinte m�r klerik�lis hangs�lyoz�sa mellett �lhet a gy�lekezet ak�r
l�tszat�letet is?

Az ellenvet�sek nem alaptalanok. M�r ennyib�l l�tszik, a sz�ban forg�
meghat�roz�s kor�ntsem teljes. De maga az �gostai hitvall�s is t�bbet
mond enn�l, ha sz�veg�t nem az eredeti �sszef�gg�sb�l kiszak�tottan
id�zz�k. Ott ugyanis ez �ll: “Az egyh�z a szentek gy�lekezete, melyben
az evang�liumot igaz�n tan�tj�k �s a szents�geket helyesen szolg�ltatj�k
ki.” (VII. r.) Ezt a tov�bbiakban m�g nagyobb nyomat�kkal megism�tli:
“Az egyh�z val�j�ban a szentek �s az igaz�n hiv�k gy�lekezete.”
(VIII. r.) �me, ha nem kiragadott szavakat id�z�nk, a gy�lekezet is
beletartozik az egyh�z-meghat�roz�sba, m�gpedig mint a szentek gy�lekezete,
�l� hit�vel, testv�ri k�z�ss�g�vel, diak�ni�j�val �s misszi�j�val
egyben.

Mid�n a reform�torok az egyh�z sok egy�b �letnyilv�nul�s�b�l az ige
hirdet�s�t emelt�k ki els� helyen, azt az igazs�got fejezt�k ki ezzel,
hogy az ige az �sszes egyh�zi funkci� �ltet� gy�kere. Ige n�lk�l a
leg�jtatosabb buzg�lkod�s, a leghivalg�bb klerikalizmus sem alkothat
egyh�zat. Ahol viszont az ig�t hirdetik �s a s�kramentomokkal �lnek,
j� rem�nys�ggel kell lenn�nk: ott Krisztus egyh�za m�r elkezd�d�tt.
Ilyen �rtelemben az egyh�z ismertet�jegye a hirdetett ige. B�rmennyire
n�lk�l�zhetetlen ismertet�jegy azonban az ige, reform�toraink j�l
tudt�k, m�gsem b�nhatunk �gy vele, mintha mi voln�nk a sz�vek �s ves�k
vizsg�l�i. Ez�rt, ha kem�ny �t�letet mondtak is a p�pas�gr�l, m�g
a hitvit�k hev�ben sem vont�k k�ts�gbe, hogy a r�mai katolikus egyh�zban,
a torzul�sok ellen�re is ott rejtezik Krisztus egyh�za. A reform�torok
pedig nemcsak hirdett�k az ig�t, hanem R�m�n, ak�rcsak az evang�liumi
gy�lekezeteken is sz�mon k�rt�k az ig�vel val� �l�s gy�m�lcseit. A
v�g�t�letet azonban az egyh�z Ur�nak tartott�k fenn.

K�lvin, a lutheri ir�nnyal megegyez�en, mindenekel�tt az ig�ben jel�li
meg az egyh�z ismertet� jegy�t. De mindenkor a hittel befogadott,
gy�m�lcs�z� ig�re gondol: “Valahol Isten ig�j�t �szint�n hirdetik
�s hallgatj�k, ahol a szents�geket Krisztus rendel�se szerint szolg�ltatj�k
ki, ott minden k�ts�get kiz�r�lag megvan Istennek valamif�le egyh�za.”
(Ennek a mondatnak hat�rozotts�ga �s �vatoss�ga egyar�nt jellemz�:
Inst. IV. l. 9 k.); a syncere, majd a reverenter sz�t haszn�lja.)
Mi�rt van azon a helyen egyh�z? Mert J�zus �g�rete szerint ott � maga
jelenl�v�.

Ugyanez a krisztol�giai szempont �rv�nyes�l a II. Helv�t hitvall�sban
is. Szint�n a Krisztushoz vez�rl� igaz �s tiszta igehirdet�sben keresi
“mindenek felett” az igaz egyh�z ismertet�jegy�t: azok alkotj�k
az egyh�zat, akik Krisztusban tal�lj�k meg az igazs�got, az �letet
�s b�nb�natban meg�julva, tettet�s n�lk�li szeretetben egybeforrottak.
(XVII. r.) Ez a gondolat ott van K�t�nk �tfog�bb egyh�z-meghat�roz�s�ban
is.

Mint l�that�, az �ltet� �s �jj�teremt� ig�r�l van sz�, mid�n az igaz
egyh�z ismertet�jegy�r�l besz�l�nk, mert minden kereszty�n felel�ss�g�nk
ellen�re is, v�gs� fokon nem mi vagyunk az egyh�z
l�t�nek kezesei. Sem a mi szakralizmusunk, sem a mi moralizmusunk
nem kezeskedhet, noha gyakran ilyesmiben kerest�k az igaz egyh�z ismertet�jegyeit,
�s kapkod� igyekezettel felszapor�tott�k az “ismertet�jegyeket”.
A komolyan vett egy, itt is t�bb a sokn�l.

Ez�rt vil�gosan kell l�tnunk: felesleges vit�k ker�lhet�k el, ha tudjuk,
m�s k�rd�s az, mi az egyh�z l�nyeges jegye, �s ism�t m�s, hogy melyek
az egyh�z ebb�l k�vetkez� funkci�i. Ezt a k�t dolgot, b�rmennyire
�sszef�gg, nem szabad egym�ssal �sszekeverni.

29.4 Az egyh�z tulajdons�gjelz�i

A r�gi egyh�zban a Nicaeano-Constatinopolitanum szavaival �lve, �gy
vallottak: credo unam sanctam, catholicam et apostolicam ecclesiam.
Ugyan�gy vallott�k a reform�torok is, csakhogy ezeket a szavakat:
egy, szent, katolikus �s apostoli nem r�mai �rtelemben vett�k, hanem
a bibliai egyh�zfogalomnak (l. az el�z� pontot) megfelel�en magyar�zt�k,
ilyenk�ppen:

29.4.1 Az egyh�z egys�ge

Az egyh�z el�sz�r is egy. Mit jelent ez az egys�g?
R�ma szerint: egy az akol, a r�mai egyh�z, egy annak l�that� feje
�s p�sztora: P�ter jogut�da, Krisztus f�ldi helytart�ja, a csalatkozhatatlan
p�pa. Akkor lesz teljes az egys�g, ha a szakad�rok visszat�rnek az
egy akolba, �s elismerik a p�pa f�s�g�t.

Mi ezzel szemben azt valljuk: az egyh�z egys�ge nem vizu�lis, hanem
spiritu�lis. Ezt az egys�get az Efezusi lev�l �gy hat�rozza meg: “Egy
a test �s egy a l�lek, mik�ppen elhivat�stoknak egy rem�nys�g�ben
hivattatok el is; egy az �r, a Krisztus, egy a hit, egy a kereszts�g;
egy az Isten �s mindeneknek Atyja, aki mindeneknek felette van, �s
mindenek �ltal �s mindny�jokban munk�lkodik.” (Ef 4,4-6)

Ez az egys�g, mint az id�zett versekb�l kitetszik: nem valami �sszegyh�zi
organiz�ci�ban keresend�. A k�s�bb “Jeruzs�lemi zsinatk�nt” emlegetett
alkalmi tan�cskoz�s (Csel 15) nem tan�s�t semmif�le int�zm�nyes jelleget.
Nem is valami egyh�zkorm�nyzati dekr�tumot alkotott, hanem csup�n
atyafis�gos intelemben (paraklesis) �llapodott meg egy vit�s k�rd�sben.
- Az ismert �jsz�vets�gi k�p: az egyh�z, mint “Krisztus teste”
(soma Christou, 1Kor 12,12) sem �sszegyh�zi organiz�ci�ra utal, hanem
a hitbeli egys�gre: a-sokf�le lelki aj�nd�knak egyetlen c�l szolg�lat�ban
kell �llnia, hiszen t�nylegesen a felt�madott Krisztusb�l ered valamennyi.
Az aj�nd�koz� Krisztus pedig a F�, akinek mi mindny�jan a tagjai vagyunk.
(Ef 5,30; Kol 2,19) Az egys�get teh�t nem valami �sszegyh�zi organiz�ci�ban
kell keresn�nk, de nem is valami felhizlalt felekezeti �ntudatban,
mely a saj�t kiz�r�lagoss�g�val k�rkedve, �nmag�ban l�tja az egys�g
let�tem�nyes�t. Az egys�g, b�rmely felekezetr�l legyen sz�, nem n�lunk
van, hanem Istenn�l. Mi afelett nem rendelkez�nk. Mi csak kereshetj�k
ezt az egys�get, s amennyiben egyh�z vagyunk, annyiban okvetlen�l
keresn�nk is kell, m�gpedig nem egyh�zpolitikai taktik�z�sok �s teol�giai
kompromisszumok �tj�n, hanem hitben. A szolg�l� hitben, mert Krisztus
misztikus test�nek egys�g�r�l van sz�, s csak Krisztusban lehet�nk
egyek.

29.4.2 Az egyh�z szents�ge

Az egyh�z tov�bb� szent. Mit jelent az egyh�z szents�ge?
R�ma szerint az�rt szent; mert �dvint�zm�ny (mintegy int�zm�nyes�tett
kijelent�s), melyben Isten akarata, igazs�ga �s kegyelme a szents�geken
(=s�kramentumokon), mint kan�lisokon �t a h�vek rendelkez�s�re �ll:
�t�mlik e vil�gba.

Mi ezzel szemben azt valljuk: az egyh�z szents�ge nem vizu�lis, hanem
spiritu�lis, amit �gy �rt�nk: Szent az egyh�z, mert Isten tulajdona,
v�lasztott n�pe, melyet Szentlelke �s ig�je �ltal gy�jt�tt egybe,
nem valami prof�n c�l, hanem saj�t c�lja szolg�lat�ra. Ebben az �dvt�rt�neti
�sszef�gg�sben az egyh�z, mint Krisztus teste valamik�ppen visszat�kr�zi
mennyei fej�nek, a felt�madott Krisztusnak szents�g�t.

Ez a szents�g nem olyasmi, amivel az egyh�z, mint saj�t birtok�val
k�rkedhet, t�ntethet, vagy �ppen el�jogokat, t�rsadalmi kiv�lts�gokat
k�vetelhet mag�nak. M�g a reform�torok ajk�n is megsz�lal� r�gi t�tel:
“Egyh�zon k�v�l nincs �dv�ss�g”, csak abban az �tvitt �rtelemben
magyar�zhat�: “Krisztuson k�v�l nincs �dv�ss�g.” De a krisztusi
vagy m�s sz�val mondva: kereszty�n jelleg sem valami
mag�t�l �rtet�d� ebben a vil�gban. Ak�r int�zm�nyekr�l, ak�r szem�lyekr�l,
ak�r cselekedetekr�l van sz�, a kereszty�n jelz� haszn�lat�val is
cs�nj�n kell b�nnunk. Mint ismeretes, mikor Barth m�sodszor fogott
a dogmatika meg�r�s�hoz, azt m�r nem kereszty�n dogmatik�nak, hanem
egyh�zi dogmatik�nak nevezte.

Az egyh�z szents�ge nem n�lunk van, hanem Istenn�l; mi efelett nem
rendelkez�nk. Mi csak kereshetj�k a szents�get. Amennyiben egyh�z
vagyunk, annyiban okvetlen�l keresn�nk is kell, m�gpedig �gy, hogy
az egyh�z �letnyilv�nul�sait, hat�rozatait az ig�nek, s nem az egyh�z
�gyv�lt k�z�leti �rdekeinek rendelj�k al�. Az egyh�z tekint�lye ugyanis
nem onnan ered, hogy hirdeti a maga szents�g�t, hanem hogy mindenkor
k�sz meghajolni Isten el�tt. Csakis Isten el�tt, teh�t a hitbeli engedelmess�get
�li. Mert az egyh�z szents�ge is a hit dolga.

29.4.3 A katolikus �s az apostoli jelleg

Az egyh�z harmadszor katolikus, azaz egyetemes.
Mit jelent az egyh�z katolicit�sa? R�ma szerint az�rt egyetemes, mert
t�rbeli ar�nyait v�ve, m�ris kiterjed csaknem az eg�sz f�ldre, �s
megvan a lehet�s�ge, hogy a f�ldteke eg�sz�re kiterjedjen. Nagys�g�val,
hatalm�val, t�rt�nelmi szerep�vel “minden j�akarat� embert gondolkod�ba
ejt”. (Sch�tz A.)

Mi ezzel szemben valljuk: az egyh�z katolicit�sa nem vizu�lis, hanem
spiritu�lis. Ezt �gy �rtj�k: katolikus az egyh�z, mert Isten ig�je
az eg�sz vil�gon, s az eg�sz vil�gnak sz�l. Megv�lt� akarat�nak senki
hat�rt nem szabhat. Nyelvek, fajok, oszt�lyok, t�rsadalmi rendszerek
�s kult�r�k nem hat�rolhatj�k el. De nemcsak helyhez, hanem id�h�z
sincs k�tve: Istennek egyh�za mag�ban foglalja azokat, akik a f�ld�n
�ltek, vagy a jelenben m�g �lnek, �s a j�v�ben �lni fognak.

Ez a katolicit�s nem saj�t�that� ki R�ma �ltal, hiszen ez nem n�lunk
van, hanem Istenn�l, mi teh�t efelett nem rendelkez�nk. Mi csak kereshetj�k
ezt, de amennyiben egyh�z vagyunk, annyiban okvetlen�l keresn�nk is
kell. Hiba volna, ha a katolicit�st, mint valami t�rt�netileg terhelt
jelz�t, meggondolatlanul �tengedn�k a r�mai egyh�znak. Reform�toraink
m�g a katolikus sz�t torzul�smentes bibliai �rtelm�ben ismert�k �s
haszn�lt�k. Mindk�t hitvall�sunk kifejezetten a katolikus hit megvall�sa.
Minden k�ls� t�r�s ellen�re megvan az egyh�z bels� �let�nek t�rt�neti
folyamatoss�ga, az apostoli egyh�zzal val� egys�ge. M�gse abban keress�k
katolicit�sunkat, hogy az egyh�z �vsz�zadainak sz�m�val vagy ter�let�nek
nagys�g�val dicseksz�nk. Dicsekv�s�nket megsz�gyen�ti az �rnak szava:
“Valahol ketten vagy h�rman egybegy�lnek az �n nevemben, ott vagyok
k�z�tt�k” (Mt 18,20). Az � jelenl�te n�lk�l nincs is egyh�z, viszont
megjelen�se f�ggetlen a sz�zados trad�ci�kt�l, a l�leksz�m vagy ter�leti
kiterjed�s nagys�g�t�l, de �sszekapcsol�dik az ig�vel t�pl�lkoz�,
im�dkoz� hittel. Az egyh�z katolicit�sa teh�t szint�n a hit dolga.

A katolicit�ssal egy�tt j�r az egyh�z apostoli jellege, �gy mondanival�nk
is szorosan kapcsol�dik az el�bbiekkel. Ha az egyh�z apostoli jelleg�re
terel�dik a sz�, R�ma el�szeretettel hivatkozik az apostolica successi�ra,
s a p�p�t P�ter apostol egyed�li jogut�dj�nak t�nteti fel. M�g ha
helyt�ll is esetleg az a f�ltev�s, hogy P�ter r�mai p�sp�k volt, semmi
nyoma annak, hogy a r�mai gy�lekezeten t�lterjed� egyh�zkorm�nyzati
tev�kenys�get t�lt�tt be �s ruh�zott �t ut�daira. Az apostoli jellegnek
teh�t nem jogi, hanem hitbeli �rtelm�t kell �rv�nyes�ten�nk. Annyiban
apostoli az egyh�z, amennyiben az apostolok tan�t�s�t k�veti, �s az
apostoli k�ldet�st mind alkalmas, mind alkalmatlan id�ben v�llalja.
Ez�rt az apostoli jelleg, ak�rcsak a katolicit�s, egyetlen felekezet
�ltal sem saj�t�that� ki, viszont igazi �rtelm�ben, akarva akaratlan
valamennyi felekezet pr�bak�ve.

Mint mondottuk, az egyh�z egys�ge, szents�ge, egyetemess�ge �s apostoli
volta nem szemmel l�that�, hanem lelki, ez�rt csak hihet�. A tulajdons�gjelz�k
magyar�zata sz�ks�gk�ppen pol�mi�ra vezetett a r�mai egyh�zzal. Nem
az�rt, mintha R�ma nem tudna a tulajdons�gjelz�k spiritu�lis jelleg�r�l.
Tud err�l is, de tan�ban �s m�g ink�bb gyakorlat�ban az egyh�z egys�g�nek,
szents�g�nek, egyetemess�g�nek �s apostoli volt�nak szemmel l�that�
jegyeit hangs�lyozza �s �rv�nyes�ti. Ez�ltal az egyh�z magamag�nak
tulajdon�t dics�s�get, s ajt�t-kaput t�r a klerikalizmusnak. Az egyh�z
csak eszk�z Isten kez�ben. Sohasem azonos Isten orsz�g�val, legfeljebb,
mint annak �tegyenget�je, t�kr�zheti Isten orsz�g�t.

Az int�zm�nyes egyh�z �ndics��t�se �s a kl�rus ebb�l ered� hatalmi
ig�nye nemcsak a r�mai egyh�z veszedelme, hanem a protestantizmus
�lland� k�s�rt�se is. Pol�mi�nkat nem is annyira a r�mai egyh�z tette
sz�ks�gess�, mint ink�bb a benn�nk is lappang� r�mai szellem, az erjed�
r�mai kov�sz.

29.4.4 A l�that� �s a l�thatatlan

Az im�nt eml�tett r�mai katolikus-protest�ns pol�mia tart a reform�ci�
�ta. Protest�ns eleink e pol�mia sor�n besz�ltek a l�that� �s a l�thatatlan
egyh�zr�l. A megk�l�nb�ztet�s annyiban jogos, hogy az egyh�z val�ban
titokzatos, hat�rait csak Isten ismeri s � tudja, kik tartoznak bele,
a kik csak n�vleges tagjai. De ez a megk�l�nb�ztet�s menten veszedelmess�
v�lik, ha a l�thatatlan egyh�zat elszak�tjuk a l�that�t�l.

Ez esetben ugyanis a l�thatatlan egyh�zat k�nnyen aff�le plat�ni ide�nak
k�pzelj�k, �s a l�that�t�l elvonatkoztatjuk. Kialakul az egyh�zra
alkalmazott doketizmus, az ekkleziol�giai doketizmus, mely semmivel
sem jobb a krisztol�giai doketizmusn�l. �ppoly �rtetlen�l n�zi a t�rt�neti
egyh�zat, mint a krisztol�giai doketizmus a testet�lt�tt Krisztust.
Az egyh�zra vitt doketizmus a kereszty�n k�z�ss�g puszta eszm�ny�t
d�delgeti, s k�z�mb�s marad az egyh�z f�ldi val�s�ga ir�nt, s�t ellens�ges
�rz�lettel fogadja azt, mint valami sz�ks�ges rosszat. Holott az �jsz�vets�gi
�ratok az eff�le elspiritualiz�l�ssal ellent�tben, el�g l�that� realit�ssal
t�rj�k el�nk Krisztus egyh�z�nak kibontakoz�s�t. L�tjuk a v�lasztott
n�p tizenk�t t�rzs�t jelk�pez� tizenk�t tan�tv�ny elh�v�s�t, a gy�lekezet
p�nk�sdi gyarapod�s�t, majd a misszi� gy�m�lcsek�nt kifejl�d� gy�lekezeteket,
azoknak sok-sok szembe�tl� �r�m�t �s baj�t. A Biblia igaz�n nem valami
“l�thatatlan” egyh�zr�l besz�l. Nem volt �s nem is lehets�ges
soha olyan egyh�z, amely teljess�ggel l�thatatlan volna.

Az egyh�zra alkalmazott doketizmus - a Biblia val�s�gl�t�s�t f�lre�rtve
- a l�that� egyh�z emberi gyarl�s�gaival, sz�gyenletes fogyat�koss�gaival
szemben, valami l�thatatlanba akar menek�lni; �ltatja mag�t a l�thatatlan
egyh�z t�k�letess�g�vel �s megnyugszik ebben az �n�ltat�sban. K�rp�tolja
mag�t egy eszm�nyi k�ppel, ugyanakkor elmulasztja legelemibb k�teless�geit
az egyh�z val�s�g�val szemben. �ppen a h�s�g pr�b�i el�l menek�l.

A doketista felel�tlens�g a sz�plelkek �lland� k�s�rt�se. Ennek kiv�d�se
v�gett hangs�lyozzuk: az egyh�z egys�ge, szents�ge, egyetemess�ge
�s apostoli jellege feladat, amit hitben kell megoldanunk, s a megold�st
�ppen abban a gy�lekezetben kell keresn�nk, amelyikbe �ll�tott minket
Isten. Ez a hitbeli h�s�g pr�b�ja. Mint ahogy a “hiszem a testnek
felt�mad�s�t”, az �n testemet is jelenti, a “hiszem az egyh�zat”
meg azt a f�ldi gy�lekezetet is, amelynek tagja vagyok.

A l�thatatlan egyh�zat ez�rt sohasem szabad elv�lasztanunk a l�that�t�l,
mert sehol m�sutt nem adatik nek�nk a l�thatatlan egyh�z, a societas
electorum, csakis a l�that�ban. A l�that�nak az a hivat�sa, hogy az
igazi egyh�z legyen. A l�that� egyh�z, mint egyh�z, csakis ennek a
hivat�snak hitbeli v�llal�s�ban �lhet.

A l�that� �s l�thatatlan egyh�z megk�l�nb�ztet�s�t, a f�lre�rt�s veszedelme
miatt ma ker�lni szokt�k. Erre azonban nincs ok, ha a l�thatatlan
egyh�zon a Krisztust�l el nem v�laszthat�, a l�that�n pedig a Krisztussal
�ssze nem keverhet� egyh�zat �rtj�k, vagyis ha a l�that� �s l�thatatlan
egyh�z megk�l�nb�ztet�s�t az egyazon egyh�z k�tf�le, de a maga nem�ben
egyar�nt jogos �s sz�ks�ges szeml�letm�dj�nak tekintj�k.

29.5 A lelki aj�nd�kok �s a k�z�ss�g

29.5.1 A karizm�k sokf�les�ge

A Biblia sz�mos helyen besz�l lelki aj�nd�kokr�l, nem is teljesen
egybehangz� m�don. Luk�cs els�sorban a megt�rt�nt esem�nyek bizonys�gtev�je:
a p�nk�sdi csod�r�l �gy tud�s�t, mint az �letforr�s heves, els� felt�r�s�r�l
(Csel 2, tov�bb� 8,14-17; 10, 44-46; 19,6), P�l pedig a csoda folytat�s�r�l,
a L�lek tov�bbbuzg�s�r�l, �rad�s�r�l sz�l (f�leg 1Kor 12-14-ben).
A k�t szent�r�, k�l�nbs�ge onnan ered, hogy az apostolt nem a t�rt�neti
�rdek, hanem a lelkigondoz�i �rdek vezeti; � az intelmeket oszt� tan�t�.
A p�nk�sdist�k ki is szokt�k j�tszani Luk�csot a j�val tart�zkod�bb
P�llal szemben.

Hogy melyek a lelki aj�nd�kok, azt els�sorban az apostolt�l tudjuk
meg. R�szletesen felsorolja azokat az aj�nd�kokat, melyek a korinthusi
gy�lekezetben, a gy�lekezet bels� bajai ellen�re is megvoltak. Ilyen
a pr�f�t�l�s, tan�t�s, b�lcsess�g, csodat�v� er�, gy�gy�t�s, gy�mol�t�s,
korm�nyz�s, lelkek meg�t�l�se, nyelvek nemei, a nyelvbesz�d magyar�zata.
A felsorol�s kapcs�n az is kit�nik, az apostol k�l�nb�z� m�don �rt�keli,
mintegy rangsorolja a lelki aj�nd�kokat. �rt�kel�s�ben ir�nyad� szempont
a gy�lekezet �p�t�se. B�ztat a “hasznosabb” aj�nd�kok elnyer�s�t
c�lz� igyekezetre. Ilyen a pr�f�t�l�s, mellyel szembe�ll�tva, t�bbf�le
fenntart�st tan�s�t a nyelvbesz�det illet�en. “Az, aki nyelveken
sz�l, nem az embereknek besz�l, hanem Istennek, mert senki sem �rti…
Aki nyelveken sz�l, mag�t �p�ti, de aki pr�f�t�l, a gy�lekezetet �p�ti.”
Az apostol a nyelvbesz�d adom�ny�t is kapta, “de - mint �rja -
a gy�lekezetben ink�bb akarok �t sz�t sz�lni �rtelemmel, tan�t�s c�lj�b�l,
hogysem t�zezer sz�t nyelveken.” (1Kor 14,2 kk.)

A nyelveken besz�l�st ne t�vessz�k �ssze P�ter p�nk�sdi pr�dik�l�s�val
(Csel 2), mely a b�beli nyelvzavar bibliai ellenp�rja (1M�z 11). A
nyelvbesz�d vagy glosszol�lia az elragadtatott l�lek t�l�rad�sa, �rthetetlen
hangokban, �sszef�gg�stelen szavakban val� megnyilatkoz�sa. Ehhez
tolm�cs kell, olyan valaki, aki a lelkek meg�t�l�s�nek aj�nd�k�t kapta.
Mindenek megpr�b�l�s�ra., kritikai vizsg�latra van sz�ks�g (1Thess
5,21), mert sokf�le l�lek van, a Szentl�lek pedig, aki a lelki aj�nd�kokat
adja, nem a vil�g lelke, nem a gy�lekezet lelke, nem valamely kereszty�n
lelke, hanem Isten Lelke. M�r abban k�l�nb�zik a t�bbi l�lekt�l, hogy
a Krisztusban munk�lkod�, kiengesztel� Isten kijelent�s�t k�zli szeretetben.
De ha Isten Lelke sz�lal meg a nyelveken besz�l�ben, s nem m�svalami
l�lek, akkor is magyar�zatra szorul (hermeneia glosson, 1Kor 12,10),
hogy �p�letes lehessen. - Korinthusban a nyelvbesz�d nem �p�t�,
hanem rombol� er�v� v�lt. A hitn�l, rem�nyn�l, szeretetn�l t�bbre
tartott�k a l�tv�nyosabb, felt�n�bb nyelvbesz�d�t. Az ir�nta val�
lelkesed�s elbizakodotts�gg�, kev�lys�gg�, d�lyff� fajult. A szeretet
k�tel�keib�l kiszakadt nyelvbesz�d k�z�ss�gront�, gy�lekezetet megoszt�,
zavartkelt� t�nyez�v� v�lt. A vissza�l�s vesz�lye s a gy�lekezet�p�t�s
�rdeke tette tart�zkod�v� P�lt, s ez k�telez minket is �ber vigy�z�sra
a glosszol�li�val szemben.

�ppen a veszedelmes lehet�s�gek l�tt�n a teol�gusok hajlamosak arra,
hogy a lelki aj�nd�kok ritk�bb vagy k�l�n�sebb eseteit az els� id�kre,
az �sgy�lekezetre korl�tozz�k, mintha Istennek Lelke t�rne eff�le
korl�toz�st. A Szentl�leknek az�ta is, ma is vannak aj�nd�kai, amelyekkel
embereket egy id�re vagy tart�san felruh�z. T�bbnyire meglev� term�szeti
adotts�gokat haszn�l fel, de nincs azokhoz k�tve. A lelki aj�nd�kokkal
ma is az �j vil�gkorszak er�i t�rnek be ebbe a vil�gba, s az isteni
szeretet �ltet� meleg�t �rasztj�k. Besz�lhet�nk-e itt f�lbeszakad�sr�l?

Igaz, az apostoli kor ut�n a gy�lekezeti �let folyamatoss�g�nak biztos�t�sa,
a gnosztikus �s k�ls� t�mad�sok kiv�d�se v�gett az int�zm�nyes tiszts�gek
szerepe l�pett el�t�rbe, k�s�bb m�r d�jlev�llel ell�tva. De ha minden
rendj�n megy, a tiszts�gek bet�lt�i is lelki aj�nd�kok, hivatali karizm�k
hordoz�i. (1Tim 4,14; 2Tim 1,6) Az egyh�z int�zm�nyess�ge azonban
nem merevedhet b�rokratizmuss�, mely hivatalos jogi rendj�vel a rendk�v�li
lelki aj�nd�kok elfojt�j�v�, az �let ellens�g�v� v�lik. Ez�rt az egyh�zban
az iskol�zott tiszts�gvisel�k mellett teret kell engedni az esetleg
kev�sb� iskol�zott karizmatikusoknak. Hadd legyenek kiv�teles lelki
aj�nd�kaikkal a gy�lekezeti �let �bresztget�i. A fel�lr�l kapott aj�nd�kok
�s alkalmak megragad�sa azonban lelki nyitotts�got k�v�n, annak az
el��t�let mentes tudat�t, hogy a lelki aj�nd�kok sohasem t�pusaj�nd�kok.,
hanem az aj�nd�koz� Isten v�gtelen gazdags�ga szerint sokf�l�k.

Egy dologban m�gis megegyeznek egym�ssal: sohasem mag�nhaszn�latra
val�k, de nem is egy �ltalunk kiszemelt, z�rt k�r sz�m�ra, hanem k�zhaszonra
val�k, egyetemes szolg�latra. Ennek a szolg�latnak is meghat�roz�ja
a szeretet. Szeretet Krisztus ir�nt, a gy�lekezet ir�nt, s�t az egyh�z
hat�rain is t�lmen�leg: szeretet �ltal�ban a felebar�t ir�nt, �?gy
v�lik minden lelki aj�nd�k bizonys�gt�tell� a vil�g sz�m�ra; szeretet
n�lk�l viszont a legszebb lelki aj�nd�k is csak zeng� �rc �s peng�
cimbalom.

29.5.2 A karizm�kat k�zhaszonra kaptuk

A lelki aj�nd�kok ter�n a s�f�rs�g bibliai szab�lya �rv�nyes�l. Annak,
akiben megvan a lelki javak m�sokkal val� megoszt�s�ra a k�szs�g,
vagyis a szolg�latk�szs�g, annak lelki aj�nd�k �jra meg �jra adatik;
akiben pedig nincs meg a szolg�latk�szs�g, att�l az is elv�tetik,
amije van. E vil�gon a haszn�latban minden elkopik, a lelki aj�nd�kokat
kiv�ve. Ezek mindenik fajt�ja �ppen a vele val� �l�sben, a haszn�latban
gyarapszik, vagyis a s�f�rs�g t�rv�nye al� tartozik: aj�nd�k �s feladat
egyszerre (1P�t 4,10).

�ppen lelki aj�nd�kaink k�l�nb�z�s�ge folyt�n, mi nem lehet�nk elegek
�nmagunknak, hanem egym�sra, egym�s aj�nd�kai �ltal �p�l�sre, gyarapod�sra
szorulunk. Az Istent�l kapott lelki aj�nd�kok �rvendez� �s k�szs�ges
megoszt�sa hozza l�tre a “szenteknek egyess�g�t”, a testv�ri k�z�ss�get.
Ez a s�f�rkod�s t�pl�lja �s �lteti Isten akarata szerint az anyaszentegyh�zat.
A k�z�ss�g viszont addig �l; am�g tov�bbi k�z�ss�gek �brednek s�f�rkod�sa
folyt�n.

Tal�l� meg�llap�t�s szerint (s ebben a meg�llap�t�sban benne van �bred�si
mozgalmaink egyik jelent�s tanuls�ga): a k�z�ss�g az egyh�zban nem
frakci�, hanem funkci�, mag�nak az egyh�znak �letfunkci�ja. A k�z�ss�g
teh�t rendeltet�se szerint a kov�sz �nmegtagad� szerep�t t�lti be
az egyh�zban. Amint valamely k�z�ss�g mag�ba z�rk�zik, begub�zik,
Krisztus-k�z�ss�g helyett emberek �lm�nyk�z�ss�g�v� v�lik, �nmag�t
�lvezi, �nmag�t kelleti. A s�f�rs�got azonban nem lehet b�ntetlen�l
elhanyagolni: az �nc�l�v� v�lt k�z�ss�g a lelki aj�nd�kokat elveszti,
s aj�nd�kok n�lk�l maradt l�tszatk�z�ss�gk�nt teng�dik.

Ez a k�z�ss�g�rtelmez�s a Bibli�b�l ered, ahol kett�s vonatkoz�sa
van a koin�ni�nak. Nemcsak a “hitben nagykor�akkal” val� �rasztali
k�z�ss�get jelenti, hanem ugyanakkor �s nem kev�sb� a “hitben kiskor�akkal”,
gyeng�kkel, ingadoz�kkal v�llalt testv�ri k�z�ss�get is: egym�s terh�nek
(testi �s lelki nyomor�s�g�nak) szeretetben val� elhordoz�s�t. Ez
ut�bbi, az el�bbinek pr�b�ja, hiteles�t�je. �ppen ebben a kett�s �rtelm�,
mozgalmas, l�ktet� k�z�ss�gben villan f�l az egyh�z val�s�ga.

29.5.3 A k�z�ss�g �s a fegyelem

A lelki aj�nd�kokkal val� vissza�l�s lehet�s�ge, valamint a gy�lekezeti
tagok lelki �retts�g�nek k�l�nb�z� foka felveti a fegyelem �s fegyelmez�s
k�rd�s�t. Nincs k�z�ss�g fegyelem n�lk�l. A kereszty�n k�z�ss�gi �letnek
is elengedhetetlen velej�r�ja egym�s atyafis�gos int�se. (Mt 18,15-18)
Testv�r gyakorolja a testv�rrel, atyafi az atyafival szemben. K�lvin
is err�l besz�l, amikor az egyh�zfegyelemr�l tan�t. (Inst. IV. 12.)
N�la ez nem jogi, hanem teol�giai k�rd�s, gyakorl�sa pedig nem t�rv�nykez�si,
hanem lelkigondoz�i cselekedet.

Az egyh�zfegyelem az Ige fegyelme. Ez a teol�giai felismer�s vezet
r� a dolgok helyes rendj�re: Nem az egyh�zfegyelem biztos�tja az �let
szents�g�t, hanem �ppen ford�tva, az ig�ben megszentel�d�tt �let gyakorol
evang�liumi egyh�zfegyelmet. Ennek azt�n j�t�kony hat�sa van az egyh�z
eg�sz �letk�z�ss�g�re, hiszen az igazi egyh�zfegyelemben is a lelki
javakkal val� h� s�f�rkod�s megy v�gbe.

�ppen mert az egyh�zfegyelem l�nyeg�ben lelkigondoz�i cselekedet,
az egyh�zfegyelem helyre�ll�t�s��rt t�bbet tehetnek az �bred�si mozgalmak,
mint a zsinati hat�rozatok. Ha valaki gyors �s t�rv�nyes megold�st
er�szakolna, az egyh�zfegyelem t�rt�neti p�ld�kb�l ismert torzk�peihez,
v�gs� fokon az inkviz�ci�hoz kanyarodna vissza.

29.6 Az egyh�z viszonya a t�bbi �letk�z�ss�ghez

Az egyh�zon k�v�l is vannak �letk�z�ss�gek, van csal�d, n�p, gazdas�gi
�s kultur�lis k�z�ss�g, �llam stb. Ezek az egyh�zra n�zve kor�ntsem
k�z�mb�sek. Nem is lehetnek k�z�mb�sek, m�r csak az�rt sem, mert az
egyh�ztagok egyszersmind a csal�d, a n�p, a gazdas�gi, kultur�lis,
�llami k�z�ss�g alkot� tagjai is, akik ezek�rt a k�z�ss�gek�rt, �ppen
mint egyh�ztagok, fokozott felel�ss�get hordoznak. Igaz, a felsorolt
�letk�z�ss�geknek igen sok olyan tagja is van, akik csak n�vleg tartoznak
az egyh�zhoz, vagy kifejezetten az egyh�zi k�tel�ken k�v�l �lnek.
De ez sem jelentheti azt, hogy idegenek az egyh�zra n�zve. Az egyh�z
ugyanis nemcsak tagjai�rt �l, hanem legal�bb olyan m�rt�kben az egyh�zon
k�v�l lev�k�rt is, az eg�sz embervil�g�rt.

Az egyh�z �s a t�bbi �letk�z�ss�g viszony�t alapvet� m�don az ige
hat�rozza meg. Az ige ir�nti engedelmess�gben ismerj�k el, �s el is
kell ismern�nk, hogy minden fels�bbs�g Isten rendel�se, a mi javunkra
(Rm 13,1-7); meg kell adnunk a fels�bbs�gnek, ami megilleti (Mt 21,22);
im�dkoznunk is kell �rte, teljes buzg�s�ggal (1Tim 2,1-3).

Az egyh�z azonban minden szolidarit�s v�llal�sa ellen�re is m�s, mint
a t�bbi �letk�z�ss�g. A megk�l�nb�ztet�s azonban nem ad jogc�met f�l�nyre
vagy ellens�gesked�sre. Egyszer�en arr�l a t�nyr�l van sz�: az egyh�z
m�s, mint a t�bbi k�z�ss�g, mert nem emberek h�vt�k l�tre, hanem maga
Isten, Ig�je �s Szentlelke �ltal. Emberek nem is vethetnek v�get l�tez�s�nek,
mert l�te Isten kez�ben van. De m�s az�rt is, mert kiv�ltk�ppen szolg�latra
rend�ltetett, m�gpedig Isten akarat�nak szolg�lat�ra.

A sz� legteljesebb �s legt�gabb �rtelm�ben vett istentisztelet az
egyh�z feladata. Ha ezt a feladat�t h�ven bet�lti, csakis akkor �s
csakis az�ltal tehet j�szolg�latot az �llamnak, t�rsadalomnak, m�vel�d�snek
stb. Ha k�tfel� s�nt�l, ha k�t vagy t�bb �rnak szolg�l, r�szolg�l,
hogy mint meg�zetlen�lt s�, kidobass�k.

Az egyh�z �ltal v�gzett istentisztelet lelke: az ige hirdet�se. Ha
az egyh�z az ige �r�m�zenet�t nem juttatja el a vil�ghoz, ha csak
�nmag��rt �l, az Ura ir�nt val� h�s�get, �s a vil�g ir�nt val� h�s�get
egyszerre tagadja meg, ezzel pedig l�te �rtelm�t, misszi�j�t adja
fel.

Ez a misszi� lehet k�zdelmes, lehet ellenl�basba �tk�z�, hiszen a
vil�g sem j�l�t�ben, sem testi-lelki nyomor�s�g�ban nem tudja, mire
van igaz�n sz�ks�ge. Az egyh�znak azonban sem az �rtetlens�g, sem
az ellens�ges indulat l�tt�n nem szabad feladnia a rem�nys�get. A
k�ldet�s�rt val� harc hev�ben pedig nem szabad felednie, nem az�rt
a talpalatnyi f�ld�rt k�zd, melyet ebben a vil�gban elfoglal, hanem
az�rt, hogy a vil�g Krisztus szabad�t� �zenet�t, az igaz embers�g
evang�lium�t meghallja. - Azt is tudnia kell a k�zd� egyh�znak:
�tmeneti a k�ldet�se, mert az �r Krisztus visszaj�vetele v�get vet
a k�zdelemnek, s az egyh�z hely�be l�p az Isten orsz�ga.