26. Krisztus kir�lyi tiszte

26.1 J�zus felt�mad�sa

Felt�madott az �r! - ez az els� kereszty�n gy�lekezet h�sv�ti �zenete.
A felt�mad�s sz�, egyszer�, term�szetes k�znapi fogalom: fel�bred
valaki, �jszakai pihen�hely�r�l felemelkedik, felk�l �s h�l�kamr�j�t
elhagyja. A holtak is �gy j�nnek el� az �t�let napj�n s�rkamr�ikb�l
(pl. D�n 12,2 kk. szerint).

A h�sv�ti �zenet k�t t�nyre �p�l: az �res s�r t�ny�re
�s a felt�madott megjelen�seire, az �gynevezett christophani�kra.
Milyen �rtelemben?

1. “A n�z�reti J�zust keresitek, aki megfesz�ttetett? F�lt�madott,
   nincsen itt; �m� a hely, ahov� �t helyezt�k… �s mikor bementek,
   nem tal�lt�k az �r J�zus test�t.” (Mk 16,6; Lk 24,3) Az �res s�rr�l,
   mint t�nyr�l besz�l mind a n�gy evang�lium; P�ter, P�l, Jakab egyar�nt
   tudom�sul veszi.De ezt a t�nyt J�zus zsid� ellenfelei sem vont�k k�ts�gbe soha. Sem
   J�zus jeruzs�lemi b�r�i, sem a k�s�bbi rabbinista polemikusok. -
   J�zus b�r�inak mi sem lett volna k�nnyebb, mint J�zus s�rj�t egy hivatalos
   bizotts�ggal megvizsg�ltatni �s az eredm�nyt k�zh�rr� tenni. Teol�giai
   tekint�ly�knek mi sem lett volna sz�ks�gesebb, mint egy hivatalos
   hirdetm�ny; J�zus teteme, �gy mint eddig, a s�rban fekszik.

   Ez a h�sv�ti �zenetet csir�j�ban �lte volna meg, de v�get vetett volna
   a kereszty�n gy�lekezetnek is. Az �res s�r teh�t bar�t �s ellenf�l
   �ltal egyar�nt elismert t�rt�neti t�ny. Ez nem a hit dolga. A hit
   �s hitetlens�g k�rd�se csak ott j�n el�: hogy �rts�k az �res s�r t�ny�t.

   A szentasszonyok nem lelkesedtek az �res s�r l�tt�n, hanem megd�bbentek.
   Ezt ny�ltan bevallj�k az evang�liumok (Mk 16,8). P�ter tan�cstalan
   volt (Lk 24,24); J�zus b�r�i elh�resztelt�k: ellopt�k a testet a tan�tv�nyok.
   Teh�t, mint az ut�bbi esetb�l l�tjuk, valaki tudhat az �res s�rr�l
   �s m�gis t�vol lehet a h�sv�ti hitt�l.

2. A h�sv�ti hit akkor �llott el�, mikor az �res s�r autentikus �rtelmez�se
   a christophani�kkal bek�vetkezett. Az �r J�zus maga l�that�, hallhat�,
   megtapasztalhat� m�don, elevenen megjelent. El�sz�r Simonnak jelent
   meg (Lk 24,34), Jakabot is a megjelen�s vitte a h�sv�ti gy�lekezetbe.
   Az �res s�r t�ny�t Krisztus megjelen�seib�l �rtette meg a kereszty�n
   gy�lekezet. A felt�madott megjelen�seib�l mer�tette a b�tors�got,
   hogy a f�tan�cs h�resztel�s�vel szembesz�lljon.Mert�k volna-e J�zus felt�mad�s�t a kiv�gz�s ut�n p�r h�tre a nyilv�noss�g
   el�tt kihirdetni, �ppen Jeruzs�lemben, ha a s�r nem tal�ltatott volna
   �resen? Az 1Kor 15,5 kk. nagy t�rt�neti dokumentuma ennek a harcnak;
   perd�nt� jelent�s�get ig�nyel a megjelen�sek eme list�ja. A vitak�rd�st
   teh�t: felt�mad�s vagy tetemrabl�s, a felt�madott Krisztus megjelen�seinek
   sora d�nt�tte el.

   Amily fontosak a christophani�k az �res s�r meg�rt�s�n�l, az �res
   s�r �pp�gy elengedhetetlen a christophani�k meg�rt�s�n�l. Ez a k�t
   dolog egy�ttesen h�r�tja el az �r J�zus felt�mad�s�nak elspiritualiz�l�s�t,
   de a naturalisztikus f�lremagyar�z�st is.

   Az elspiritualiz�l�s vagy m�s sz�val az elszubjektiviz�l�s azt jelenten�:
   csup�n szellemj�r�s t�rt�nt, Krisztus lelke k�s�rtet form�j�ban t�rt
   vissza, teh�t aff�le okkult folyamat ment v�gbe, ami lehet egyszer�en
   a v�gyakoz� lelkek l�tom�sa, v�zi�ja. Mindehhez azonban nem sz�ks�ges
   az �res s�r. Az �res s�r t�nye viszont egyenesen g�tat vet az ilyen
   elspiritualiz�l�snak. A Biblia a felt�mad�s objekt�v val�s�g�r�l besz�l.

   De naturalista f�lremagyar�z�st sem t�r a bibliai tud�s�t�s. Nevezetesen
   a felt�madott �r J�zus olyan, mint a N�z�reti, �s m�gsem olyan:
   nem szolgai, hanem kir�lyi mivolt�ban mutatkozik. A tan�tv�nyokkal
   val� �rintkez�se is m�snak t�nik fel. Megjelen�se testi, val�s�gos,
   m�gis titokzatos �s vil�gfeletti. Le�rhatatlan (Lk 24,31); mintegy
   a v�gid�k el�re vet�d�se.

Hist�riailag �s teol�giailag is komolyan kell venn�nk
az �res s�r t�ny�t, mint term�szeti esem�nyt; de mint a term�szeti
esem�nyen t�lmen� csod�t is: a felt�mad�st. A s�r �res, az �r felt�madott
�s �v�inek megjelent. Ez azt teszi: a holtak felt�mad�sa m�r elkezd�d�tt.
Mert a jel a Krisztus felt�mad�sa, mely �g�ri a test felt�mad�s�t.

26.2 A h�sv�ti hit

26.2.1 A k�tked�s mai form�ja

A h�sv�ti hit f�ny�nek a k�telyek k�d�n kellett �tt�rnie. A tan�tv�nyok
el�sz�r megd�bbentek, f�ltek, �lm�lkodtak, k�telkedtek, hitetlenkedtek,
m�gpedig nemcsak Tam�s, hanem a t�bbiek is. A felt�mad�s h�re els�
hall�sra �res besz�dnek, mes�nek t�nt (Lk 24,11). Id�be telt, m�g
a h�sv�ti �r�m el�rasztotta a lelkeket.

Term�szetesen a mai embern�l sincs ez m�sk�pp. Sejti ugyan, tudom�nyos
v�vm�nyai ellen�re is vannak az �let�ben titkok; �ll�t�lagos nagykor�s�ga
tudat�ban m�gis k�veti az ath�ni m�veltek p�ld�j�t, akik kinevett�k
a felt�mad�st pr�dik�l� P�l apostolt (Csel 17,32). K�ts�gtelen, a
h�sv�ti hitet �s annak �r�m�t ma sem er�ltethetj�k r� senkire se.
A kik�nyszer�tett hit, nem volna hit. De a m�sik v�glett�l is �vakodnunk
kell: nem sz�ll�thatjuk le a hit m�rt�k�t a modern el��t�leteknek
megfelel� fokra. Ez t�rt�nn�k akkor, ha a k�tely p�rtj�ra �llva, elkezden�k
bizonygatni: a Biblia sz�munkra m�r elfogadhatatlan mitikus form�ban
fejezi ki a “krisztusi eszm�k” tov�bb�l�s�t. Mert voltak�pp, csak
arr�l van sz�, hogy a golgotai trag�di�b�l lassankint felocs�d� tan�tv�nyok
lelk�ben Krisztus eml�ke �jra er�re kap, �s pr�dik�ci�juk nyom�n vil�gt�rt�neti
t�nyez�v� hatalmasodik. E szerint a felt�mad�s voltak�ppen a tan�tv�nyok
lelk�ben s a Krisztus-pr�dik�ci�ban ment v�gbe. Nem is kereshet� m�shol.
- A h�sv�ti hit ilyenfajta mitol�gi�tlan�t�sa mellett sokf�le �rvet
lehet felsorakoztatni. A m�toszfoszt�s megfelel a modern �let- �s
vil�gszeml�letnek, kiel�g�ti az intellektu�lis becs�letess�g k�vetelm�ny�t
stb. Alkalmazhat�nak mutatkozik a lelkip�sztori gyakorlat k�l�nb�z�
ter�let�n. “T�madjon fel a ti lelketekben is Krisztus!” Ezt a
gondolatot lehet l�rai vagy dr�mai m�don megsz�laltatni, a sz�sz�ki
romantika eszk�zeivel k�zel hozni, lehet divatos egzisztencialista
csomagol�sban filoz�fiai m�lys�geket sejtetni vele: Haszn�lhat�s�ga
szinte kimer�thetetlennek l�tszik. A h�sv�ti hit mitol�gi�tlan�t�sa
szinte kimer�thetetlennek l�tszik. A h�sv�ti hit mitol�gi�tlan�t�sa
mellett val�ban sokf�lek�pp �rvelhet�nk, csak azt az egyet nem �ll�thatjuk
r�la, hogy a Biblia mondanival�j�nak megfelel.

A Biblia szerint ugyanis a h�sv�ti esem�ny nem korl�tolhat� a tan�tv�nyok
bels� �let�re. Krisztus nemcsak a benne vetett hitben s a r�la sz�l�
igehirdet�sben �l tov�bb. A tan�tv�nyok megt�rt�nt esem�nyre eml�keztek,
a felt�madott �rral t�rben �s id�ben tal�lkoztak. Nemcsak tal�lkoztak,
hanem ez a tal�lkoz�s v�lt sz�mukra azz� a helly�, ahonnan a n�z�reti
J�zus eg�sz �let�tj�t n�zt�k �s �br�zolt�k. Ma is �s mindv�gig a kereszty�n
hit vagy a val�s�ggal felt�madott J�zus Krisztus hite, vagy egy�ltal�n
nem kereszty�n hit.

A Biblia a felt�mad�sr�l, nyilv�n mint t�nyr�l besz�l, m�g akkor is,
ha a modern hist�riai kutat�s eszk�zeivel ilyen rendk�v�li dolog t�nyszer�s�ge
alig foghat�. A felt�mad�s a Biblia szerint t�rben �s id�ben v�gbement
t�rt�neti esem�ny, m�g akkor is, ha a szent�r�k kifejez�si eszk�zei
n�mely ponton a kor mitikus k�zl�sm�dj�ra eml�keztetnek. A szokatlan
k�zl�sm�ddal szint�n csak az esem�ny jelent�s�g�t akarj�k hangs�lyozni.

Mi hajlamosak vagyunk a modern vil�gszeml�letet, valamint tudom�nyos
eszk�zeinket mindenek f�l� emelni. De miel�tt ezeket a v�gs� k�rd�sekben
is d�nt� b�r�v� tenn�k, j� ha meggondoljuk a vil�gszeml�let s a tudom�nyos
m�dszer folytonos v�ltozand�s�g�t. Kutat�si eredm�nyeink sokkal nagyobb
m�rt�kben f�ggenek ilyen vagy amolyan el�felt�telez�sekt�l, mint ahogy
gondolni szoktuk. Tudom�nyos v�vm�nyaink nem v�g�rv�nyesek. Mi c�men
tekinthetj�k akkor maradand�nak azt, ami �tmeneti, felt�tlen �rv�ny�nek
azt, ami viszonylagos? Ezzel nem kisebb�teni akarjuk a modern tudom�nyoss�g
v�vm�nyait, amikkel mi is naponkint �l�nk, csup�n a tudom�ny korl�taira
utalunk, mert mint minden emberi dolog, term�szete szerint ez sem
korl�tlan. Ha a tudom�nyt vall�sp�tl�kk� tessz�k - ami ma gyakori
jelens�g -, csak �rtunk vele.

A m�toszfoszt�s sz�les k�rben vitatott k�rd�s. Teol�giai jogosults�ga
addig a hat�rig terjed, am�g nem a modern emberekhez, hanem az �dvt�rt�neti
�sszef�gg�sekhez igazodik, s a Biblia saj�tos mondanival�j�hoz seg�t
k�zelebb. K�l�nben csak a h�sv�ti hit megd�zsm�l�sa, �nk�nyes redukci�ja,
amivel pedig sem k�ldet�s�nk �gy�t, sem a modern ember igazi �rdek�t
nem szolg�lhatjuk.

26.2.2 A h�sv�ti hit bibliai �sszef�gg�sei

Alig h�rom nap telt el J�zus hal�l�t�l a felt�mad�s�ig. Olyan ez a
h�rom nap, mint egy v�laszfal; azon innen az �lett�rt�net, azon t�l
pedig a felt�mad�s-t�rt�net. De b�rmily hat�rozottan megvont is ez
a v�laszfal, m�gsem szabad a k�t korszakot absztrakt m�don elk�l�n�ten�nk
egym�st�l. Ha nagyon k�l�nb�zik is a kett�, m�gis �sszef�gg �s folyamatos
egys�get alkot: egyik magyar�zza a m�sikat: az �lett�rt�net a felt�mad�s-t�rt�netet
�s viszont. (V�. Barth: Credo 85. k.) Hogyan?

1. Az els� korszak a sz�let�st�l a hal�lig tart; ez a testet�lt�tt Ige
   elrejtez�s�nek korszaka. A szenved� szolga alakj�ba burkol�zott Isten
   �nkijelent�se. Ebben az alacsony sorsban istens�ge csak hihet�, de
   nem l�that�.Ez�rt olyan bizonytalan a n�z�reti J�zussal szemben a n�p, s�t a tan�tv�nyok
   magatart�sa is. Folyton ingadoznak a meg�rt�s �s az �rtetlens�g, az
   engedelmess�g �s az engedetlens�g v�gletei k�zt. J�zus gyakran feddi
   is �ket kishit�s�g�k�rt. V�g�l is a borzalmas esem�nyek l�tt�n, az
   �rtetlens�gn�l �s engedetlens�gn�l k�tnek ki.

   A kereszty�n hit mindenkor ennek a J�zusban elrejtezett kijelent�snek
   a hite. Ez�rt t�madhat� �s tagadhat�. M�gsem feltev�s �s �n�ltat�s
   csup�n. Szil�rd, objekt�v alapja van: a hit a kijelent�sb�l �l, abb�l,
   hogy a J�zusban elrejtezett Isten meg is mutatja mag�t. A kijelent�s
   ugyanis nemcsak az Aty�nak a Fi� �ltal val� kijelent�se, hanem a Fi�nak
   az Atya �ltal val� kijelent�se is.

   A Fi� kil�t�nek megmutat�sa a hit objekt�v alapja. Ez az alapvet�s
   t�rt�nt h�sv�tkor. Az eg�sz kereszty�n igehirdet�s mindenkor a h�sv�t
   f�ny�ben �ll. Ezzel �t is l�pt�nk a m�sodik korszakba: a felt�mad�s-t�rt�netbe.

2. A m�sodik korszak mind�ssze negyven napra terjed. A t�rt�n�sz cs�v�lhatja
   a fej�t az erre vonatkoz� tud�s�t�sok viszonylagos rendezetlens�ge
   l�tt�n. De nem vett�k �szre ezt m�r, maguk a Biblia �r�i is? Csod�lhatjuk,
   ha a rendk�v�li jelens�gek hat�sa alatt t�molyognak, dadognak, s�t
   ellentmond�sba is keverednek? De, ha minden ellentmond�st lesz�m�tunk,
   Krisztus felt�mad�sa akkor is megt�rt�nt t�ny.Utaltunk m�r arra, hogy a h�sv�ti csoda a mi testi felt�mad�sunknak
   is z�loga. A felt�mad�s azonban els�sorban a megal�zott, meggyal�zott
   Krisztus felmagasztal�sa: az el�t�lt �s elvetett Krisztus felemeltet�se.
   Ezzel Isten igent mond J�zus el�gt�tel�re. Amikor ezt az el�gt�telt
   elfogadja, nemet mond a Krisztuson diadalmaskod� J�d�sokra, a fesz�tsd
   meg-et ki�lt�kra, J�zus mindenkori ellens�geire. - A h�sv�ti �dv�zenet
   ez: Gy�z�tt J�zus, akit legy�ztek �s hal�lra adtak. Az, akit n�pe
   kitasz�tott mag�b�l, �s akit tan�tv�nyai az�ta is sokszor elhagytak:
   p�ratlan k�z�ss�gben van az Aty�val, �me � az Isten Fia. �ldozata
   elfogadott engesztel�s.

Nagyp�ntek �s h�sv�t teh�t egym�st magyar�zza: nagyp�ntek isteni �t�let,
a h�sv�t pedig isteni felemeltet�s. De mert a kereszty�n �let a meghalt
�s felt�madott �r Krisztus �let�be fon�dik, e kett�s esem�ny �j korszaknyit�s
az emberis�g �let�ben, olyan korszaknyit�s, amely jelent�s�g�ben csak
a teremt�shez m�rhet�.

26.3 “Felm�ne mennyekbe”

26.3.1 A felmagasztaltat�s

J�zus mennybemenetele (Csel 1,9-11) f�ldi �let�nek dics�s�ges befejez�se.
Nyilv�nval� �sszef�gg�sben van visszaj�vetel�vel. Mint ahogy most
egy felh� takarta el t�voz� alakj�t, akkor is az �gnek felh�in j�n
vissza, kir�lyi fels�g�ben �t�lni eleveneket �s holtakat. A mennybemenetel
al�h�zza azt, amit m�r a felt�mad�sr�l mondottunk, mert ez az esem�ny
is a megal�zott Krisztus felmagasztaltat�s�t fejezi ki: Isten a n�z�reti
J�zus el�gt�tel�t elfogadta, a kiengesztel�s megt�rt�nt.

A mennybemenetel teh�t n e m a n�z�reti J�zus “megisten�t�s�t”
jelenti. Istens�g�r�l ekkorra m�r a kijelent�s eg�sz t�rt�nete sokszoros
bizonys�ggal szolg�lt. Itt csup�n egy �jabb isteni tettel szeml�lteti
szem�lyis�ge titk�t.

26.3.2 Az �g �s a menny

A vil�gk�p v�ltoz�sa ne zavarjon meg minket. K�l�nbs�g van a tartalom
�s a forma k�z�tt, s a tartalomnak meg kell maradnia akkor is, ha
a kifejez�si form�k v�ltoznak. Isten nagys�gos dolgai kifejez�s�re
haszn�lni lehet a babiloniak �llat�vezet�t, a zodiakuszt vagy az Einstein
relativit�s-elm�let�t, csak a tartalmat ne �ldozzuk fel a forma kedv��rt.
A Biblia l�nyegre szor�tkoz� sz�haszn�lata, �vatosan tart�zkod� kifejez�sm�dja,
hasonl� magatart�sra int. Annyit tudunk a mennyr�l: Isten “lak�helye”,
“tr�nusa”; t�l van nemcsak a mesters�ges bolyg�k hat�k�r�n, hanem
az eg�sz �rz�kelhet� vil�gon. Erre utal a “t�lvil�g”, a “m�svil�g”
�s az “egek-ege” kifejez�s. Az angol nyelv a sky sz�val jel�li
a csillag�szati �rtelemben vett eget, heaven-nel a vall�sos �rtelemben
vett mennyet. Mi sem besz�l�nk az �rrep�l�k “mennybemenetel�r�l”.
A g�tikus �s biz�nci fest�k �gy �rz�keltett�k a k�l�nbs�get, hogy
a mennyet, mint h�tteret nem k�kre, hanem aranysz�n�re festett�k.
Al�h�zza az �g �s menny megk�l�nb�ztet�s�t a Zsid�khoz �rt lev�l sz�haszn�lata
is. �gy dics��ti a Felt�madottat, mint “aki �thatolt az egeken”,
s “az egekn�l magass�gosabb l�n”. (Zsid 4,14 �s 7,26)

Ami most m�r a menyet illeti, ez a teremtett vil�g rejtett oldala.
Sz�munkra hozz�f�rhetetlen, kibesz�lhetetlen, elk�pzelhetetlen, a
l�that�val szemben a l�thatatlan. Ma szokt�k is a mennyet egyoldal�an
szellemi �rtelemben magyar�zni. Hivatkoznak arra a figyelmeztet�sre,
amit az Olajf�k hegy�n az �gre szegzett szem� tan�tv�nyok kaptak:
“Mit �llotok, n�zv�n a mennybe?” (Csel 1,11) Mintha ez azt jelentette
volna: Ne keress�tek Krisztust a mennyben, hiszen re� n�zve nincs
tov�bb “fenn �s lenn”, � most m�r “minden�tt” van. A Felt�madott
isteni l�nye nincs a mi t�r- �s id�beli kateg�ri�inkba szor�tva. �
�gy vesz k�r�l minket, mint ahogy az �g k�r�lveszi a f�ldet, hiszen
a maga isteni m�dj�n l�tezik. A Biblia egy�bk�nt is csak emberi k�pzeteinkhez
alkalmazkodva besz�l Isten mennyei lak�hely�r�l. Mondja ugyan, hogy
a menny az � tr�nja (�s 66,1), de azt is mondja: az egek-egei sem
fogadhatj�k be (1Kir 8,27)! Hogy is lehetne �t helyhez k�tni, lokaliz�lni,
hiszen nemcsak a f�ldnek, hanem a mennynek is teremt�je, megfoghatatlan
val�s�g.

Az egyoldal� szellemi �rtelmez�s azonban n�mi kiigaz�t�sra szorul.
A Biblia nem ok n�lk�l besz�l a mennyr�l, mint Isten lak�hely�r�l.
Lehet e t�rnek, ak�rcsak az id�nek emberi fogalmainkt�l k�l�nb�z�
isteni �rtelme. A minden�tt jelenval� Isten lehet “valahol” kiv�ltk�ppen
otthon. A “lok�lis” �rtelmez�snek teh�t lehet valami magja. Ezt
t�lkap�s volna eleve k�ts�gbe vonnunk.

26.3.3 A k�zel �s a t�vol

A mennybemenetellel lez�rult a felt�madott �r Krisztus megjelen�seinek
sora, ezzel k�zvetlen jelenl�t�nek v�ge. L�that� szakad�s �s t�vols�g
�llt be k�zte �s a tan�tv�nyok k�z�tt. Elhagyta a f�ldi teret-id�t,
ezt a vil�got s nem tartozik t�bb� �gy bele, mint mi. Mindennek f�l�tte
�ll; m�s kateg�ri�kban �l. De � �gy van t�l ezen a vil�gon, hogy ugyanakkor
jelenval� is. Ha testileg el is t�volodott t�l�nk, lelkileg ann�l
k�zelebb van hozz�nk. Nincs k�tve egy tan�tv�nyi csoporthoz, egy n�phez,
most m�r val�s�ggal mindenki�. Ha a f�ldi-t�rt�neti egy�ttl�t meg
is sz�nt k�zte �s a mindenkori tan�tv�nyai k�z�tt, re�lisan jelen
van t�rt�netfeletti val�s�g�ban, a R�la sz�l� bizonys�gt�telben. Valahol
ketten vagy h�rman �sszegy�lt�k az �n nevemben, �n is ott vagyok ti
k�z�ttetek.

26.4 Az Atyaistennek jobbj�n

26.4.1 A teljes hatalom

“�l a mindenhat� Atyaistennek jobbj�n” (Kol 3,1; Csel 3,21). Ennek
hallat�ra gondoljuk meg, az Isten l�lek, m�g akkor is, ha a Biblia
gyakran antropomorfizmusokban besz�l r�la. �mde az antropomorfizmusok,
Isten szem�lyes val�s�g�ra utalnak, ez�rt nem tudhatjuk, csup�n k�pes
besz�dek-e vagy ann�l t�bbek. A Biblia valami t�bbletet sejtet. A
mennybemenetel nemcsak viszony-, hanem “hely”-v�ltoztat�st is
kifejez. De nem ad m�dot ennek a konkr�t t�bbletnek k�zelebbi meghat�roz�s�ra.
Az Atya jobbj�n val� �l�s eset�ben sem d�nthetj�k el, mennyiben t�bb
a k�pes besz�dn�l. Jelent�startalm�t azonban ismerhetj�k. Jobbj�n,
az azt teszi: a f�helyen, az uralom hely�n: egy az Aty�val az uralomban.
A kijelent�sb�l ismert tartalmi elemek alapj�n �ll�thatjuk: az Atya
jobbj�n val� �l�s els�sorban nem helyet, hanem funkci�t jelent. Maga
a t�voz� Krisztus �rtelmezi �gy, mikor azt mondja: “Teljes hatalom
adatott n�kem mennyen �s f�ld�n.”

Minden ember al�ja van vetve a-mennyb�li Krisztus uralm�nak, ak�r
vesz r�la tudom�st, ak�r nem. Teljhatalma mellett minden totalitarizmus
csak vakmer� hatalombitorl�s, rem�nytelen verseny. Az � uralm�hoz
m�rten a szem�lyi kultusz diktat�r�ja torzk�p csup�n.

26.4.2 A K�zbenj�r�

Az �dvt�rt�net s ezzel egy�tt a vil�gt�rt�net nem valami nagy k�rforg�s,
hanem el�rehalad�s, amelynek c�lja van. Milyen �rtelemben tartozik
bele �j mozzanatk�nt a Felt�madottnak az Atya jobbj�n val� �l�se?
�j mozzanat itt, hogy az �r Krisztus most m�r felt�madott-ember-mivolt�ban
gyakorol isteni hatalmat. Mint a K�t� mondja: a “mi test�nkben”
uralkodik (49. k.), s ez a test most m�r nem az elrejtez�s �s nem
a szolgai forma re� n�zve. Nem preegzisztenci�j�ba t�rt teh�t vissza,
hanem mag�val vitte a felt�madott emberi testet, s amikor visszaj�n
hozz�nk, ugyanabban az emberi testben t�r vissza, amelyben mennybe
ment. Az inkarn�ci� ez�rt nem csup�n valami m�ltbeli t�rt�n�s, ami
egy ideig tartott, azt�n pedig elm�lt, hanem v�g n�lk�li jelen.

Krisztus, vel�nk val� sorsk�z�ss�g�nek v�gs� k�vetkezm�ny�t �ppen
azzal vonta le, hogy ember-mivolt�t, melyben a f�ldi megal�ztat�sok
�tj�t j�rta v�gig, nem vetette le, mint valami ny�tt ruh�t, hanem
mag�val vitte a mennybe, mint a mi felt�mad�sunk z�log�t. Szorongattat�sainkban
�s k�ts�geink k�z�tt biztat�s �s er� sz�munkra, hogy aki ilyen k�z�ss�get
v�llalt, az a mi k�zbenj�r�nk. Ma is a mennyei Atya sz�ne el�tt k�ny�r�g
�rett�nk.

26.4.3 Az �j korszak

A mennybemenetellel �j korszak kezd�d�tt, mely az �r J�zus visszaj�vetel�ig
tart. Ez az egyh�z kora. Most Krisztus az ig�ben, az ige hirdet�s�ben
van jelen, isteni m�dj�n, minden�tt jelenval� hatalm�ban. Az �dvt�rt�net
az egyh�zt�rt�netben egy darab vil�gt�rt�nett� sz�lesedik. Term�szetesen
nem abban a p�pist�s �rtelemben, mintha benn�nk, vagy az egyh�z �let�ben
folytat�dn�k a J�zus Krisztus �letm�ve. De m�gis az, ami most az egyh�zban
t�rt�nik, annak az egyszeri �s egyszer s mindenkori Krisztus-esem�nynek
megfelel�je �s t�k�rk�pe. Teh�t nem megism�tl�se, de p�ld�zata.

A kereszty�n ember �lete, a kereszty�n h�zass�g, a kereszty�n gy�lekezet
J�zus Krisztust p�ld�zza, jelszer�en ki�br�zolja. Ez a k�ldet�se.
Ez�rt orsz�gol ma is Krisztus az egyh�zban, mint annak Feje. Orsz�gl�sa
nem �r v�get az egyh�z hat�rain�l, hanem kiterjed erre a vil�gra.
Az egyh�z teh�t nem c�l, hanem eszk�z, nem Isten orsz�ga, hanem Isten
orsz�g�nak hivatott eszk�ze.

Az �j korszak a v�gs� id�. Az �ra m�r lej�rt, a tudatlans�g ideje
elm�lt, de Isten m�g t�relmes, de Isten m�g v�r. S�t: felaj�nlja a
vil�gnak az �r�m�zenet meghall�s�t. Ez a korszak a nagy alkalom ideje,
az egyh�z vil�gbeli feladat�nak ideje, kegyelmi id�, melynek megragad�s�ra
�s felhaszn�l�s�ra serkent �jra meg �jra a Biblia. Mert nemcsak javainkat,
t�lentomainkat, hanem id�nket is k�lcs�nbe kapjuk, s�f�rkod�sra, �gy
mint a d�nt�s idej�t. Nem az teszi naggy� ezt a tovat�n� korszakot,
hogy az utols� alkalom, hanem hogy Isten enged m�g id�t a hall�sra,
a hitre, az �r�m�zenet hirdet�s�re, befogad�s�ra �s meg�rt�s�re.