25. Krisztus f�papi tiszte

25.1 J�zus hal�la

25.1.1 A keresztrefesz�t�s t�nye

Isten kijelent�se J�zus k�nhal�l�ban a legelf�tyolozottabb, legrejtettebb.
A rideg t�nyeket a kegyelet s az �vsz�zadok megsz�p�ti messzes�ge
�tmin�s�tette. Krisztus keresztje ma m�r l�lekemel� jelk�pnek, megragad�
szimb�lumnak vagy �rtatlan hitreg�nek t�nik, holott v�res t�rt�neti
val�s�g. A keresztre fesz�t�s a a leggyal�zatosabb kiv�gz�si m�d,
a legirt�zatosabb hal�lnem, rosszabb az akaszt�sn�l. R�mai polg�ron
nem is hajtott�k v�gre, csak rabszolg�kon vagy elvetem�lt l�zad�kon.
A zsid�k szem�ben egyenesen �tkos b�ntet�s volt: kitasz�t�st jelentett
nemcsak az �letb�l, hanem az �r�k�letb�l is.

P�l apostol nem ok n�lk�l mondja, hogy a kereszt a zsid�nak botr�nkoz�s,
a g�r�gnek meg bolonds�g. Ki is tal�lhatna a golgotai kereszten kijelent�st,
aki emberi elgondol�s szerint a fens�gesben �s a sz�ps�gesben keresi
Isten megmutatkoz�s�t? M�rpedig nemcsak a r�gi g�r�g, hanem korunk
m�velt embere is, ha Istent keresi, a sz�plelkek m�dj�ra gondolkozik.
De ki tal�lhat fens�get �s sz�ps�get egy megal�zott, meggyal�zott,
ver�t�kt�l, v�rt�l bor�tott, sebekt�l �ktelen�tett, keresztre fesz�tett
szolga alakj�ban? �s m�gis a keresztre fesz�tett Krisztus n�k�nk a
megtartat�s �s �dv�ss�g. Az �denkert f�ja termette sz�munkra a buk�st,
a Golgota f�ja a felemelked�st.

Kett�s leleplez�s megy v�gbe a golgotai kereszten. Itt t�rul el�nk
leg�lesebb megvil�g�t�sban, kicsoda Isten �s kicsoda az ember? Kezdj�k
a vizsg�l�d�st az ut�bbin.

1. A bukott embervil�g haragja a keresztre fesz�t�sben tombolta ki mag�t
   Isten k�ld�tt�n. Amint meg�rezt�k az emberek, hogy J�zus m�st akar,
   mint �k, a gy�l�let elvakults�g�val fordultak ellene. Kit�nt, a n�pet
   nem az �dv�ss�g, hanem a politika �rdekelte. Isten sz�vets�g�t�l az
   er� megmutat�s�t, a nemzeti �lmok val�ra v�lt�s�t v�rta. Ez�rt volt
   magatart�sa eg�szen a fesz�tsd meg-ig annyira ingadoz�. - A f�papok
   �s �r�stud�k egyek a n�ppel, csak hat�rozottabbak: J�zussal szemben
   Isten v�d��gyv�djek�nt l�ptek fel a sz�vets�g t�rv�nye nev�ben. A
   k�roml�st�l akart�k megv�deni azt az Istent, akit saj�t vall�sos n�zeteik
   keret�be fogva k�pzeltek el. - A tan�tv�nyok esete annyiban m�s,
   �k hittek Mester�kben, de csak addig, am�g minden j�l ment, azt�n
   hitszegetten eloldalogtak. - Pil�tus a J�zus p�r�ben az �gyv�lt
   �llam�rdeket k�pviselte. �t, mint �llamf�rfit csak ez �rdekelte, s
   v�llr�nd�t�ssal int�zte el az igazs�g k�rd�s�t. De akkor sem jutott
   volna messzebb, ha az emberi b�lcsess�g m�rt�k�vel m�ri az igazs�got.
   - A katon�k, mint �ltal�ban t�rt�nni szokott, a parancsot teljes�tett�k
   a n�lk�l, hogy a dolgok �sszef�gg�s�t tudakolt�k volna. F�sult k�z�nnyel
   vetettek kock�t J�zus k�nt�s�re.Nemcsak a megk�nzott, megcs�folt N�z�retire, hanem keresztre juttat�ira
   is elmondhat�, ha m�s �rtelemben is: �mhol az ember! J�zus kereszthal�la
   leplezi le igaz�n, kik vagyunk mi, �s hov� visz a b�n�nk. A b�n nemcsak
   elszakad�s Istent�l, nemcsak akarat�nak mell�z�se, hanem Istennel
   val� szembefordul�s: a kegyelem visszautas�t�sa. A mindenkori ember
   k�sz kez�t is felemelni Isten ellen, nemcsak a zsid�, hanem a pog�ny
   is. Mert �ppen mi, pog�nyokb�l j�tt kereszty�nek ne feledj�k, Pil�tus
   �s a r�mai katon�k szem�ly�ben szint�n k�pviselve voltunk J�zus p�r�ben,
   s �pp�gy k�zrem�k�dt�nk a keresztrefesz�t�s�ben, ak�rcsak a zsid�k.
   Ha hozz�vessz�k ehhez, hogy J�zus �ppen ellens�gei�rt halt meg, hal�la
   szolidarit�sba z�r minket az istentelenekkel.
2. J�zusnak a kereszten nemcsak a vil�g haragj�t, hanem Isten haragj�t
   is el kellett hordoznia. Ezt az�rt hangs�lyozzuk, mert hajlamosak
   vagyunk a golgotai hal�lt emberi trag�di�v� leegyszer�s�teni. Pedig
   sokkalta t�bb ment v�gbe a Golgot�n. A J�zust hal�lra k�nz�k �ltal
   nem is sejtett m�don, Isten tartott �t�letet a b�n�k felett. Igen,
   “a b�n zsoldja a hal�l”. (Rm 6, 13) Mi, ahogy vagyunk, Isten sz�ne
   el�tt meg nem �llhatunk, csak pusztulhatunk. A Golgot�n t�rt�nt a
   sorsd�nt� fordulat: a b�n n�lk�li J�zus hely�nkbe l�pett �s �let�t
   adta �rett�nk v�lts�gul. A keresztre fesz�t�s a m�toszokkal ellent�tben
   val�s�ggal megt�rt�nt esem�ny. De nemcsak r�gi hist�ria, amelyre visszatekinthet�nk,
   hanem olyan, amely �t�leli az id�ket, s a v�gs� dolgokkal f�gg �ssze.
   Jelent�s�g�ben sz�munkra is jelenl�v� (Kol 2,13-15).Istennek a b�n miatti szent haragj�t sehol sem l�thatjuk f�lelmetesebben,
   mint J�zus hal�l�ban. De amikor Isten haragj�r�l besz�l a Golgota,
   ugyanakkor felt�rja Isten k�ny�r�l� szeretet�t �s nagy irgalm�t is:
   tulajdon Fi�t �ldozta a mi b�neink�rt. Isten, �ppen az embervil�g
   teljes elidegened�se �s elszakad�sa pillanat�ban k�zbel�p�s�vel a
   Golgot�t, a megal�ztat�st �s gyal�zat hely�t, az irgalom �s szeretet
   megjelen�se hely�v� v�ltoztatta. Ekk�nt nemcsak az istentelenek nagy
   szolidarit�s�ba, hanem a kegyelem m�g nagyobb szolidarit�s�ba z�rt
   minket, hogy minden emberrel szemben a felebar�ti szeretetet gyakoroljuk.
   �m�, ez az ember, �s ez az Isten.

25.1.2 Az emberi logika zavara

A kereszt nemcsak az egykori zsid�nak �s g�r�gnek botr�nkoz�s �s bolonds�g,
azt a modern ember is �rtetlen�l n�zi. Ahelyett, hogy �h�tattal �llna
meg a kereszt titka el�tt, b�r�lni kezdi. V�lem�nye szerint nem egyeztethet�
�ssze az isteni szeretettel; hogy ilyen v�res �ldozatot k�v�njon,
hozz� meg az �rtatlannak sz�rny�s�ges fel�ldoz�s�t. Azzal az istenk�ppel,
mely a mindent eln�z�, vajsz�v� nagypap�ra eml�keztet, val�ban �sszeegyeztethetetlen
a Golgota. Az ilyen felsz�nes l�t�s, el akarja tussolni a b�n val�s�g�t,
s az istenf�lelem hi�ny�r�l �rulkodik. Mintha csak arra val� volna
Isten, hogy f�ldi gyermekeinek kedv�ben j�rjon. � azonban a szeretet
r�v�n nincs kiszolg�ltatva nek�nk. Szeretete a szent
Isten szeretete. Szents�g�n�l fogva nem k�z�mb�s a b�nnel szemben,
hanem reag�l r�: megb�nteti a b�n�st �s �rv�nyes�ti igazs�g�t.

De az a nagy j�: Isten nem emberi m�dra, hanem szabad tetsz�se szerint
v�laszol a b�nre. Az emberi elgondol�s logik�ja Isten szents�g�b�l
okvetlen a b�n�ss� v�lt emberis�g elpuszt�t�s�t vonta volna le k�vetkeztet�sk�nt.
Isten val�ban el is puszt�thatta volna, ak�r az eg�sz vil�got. �mde
�, h�la legyen �rte, nem az emberi elgondol�s logik�ja szerint j�rt
el, hanem isteni b�lcsess�g�vel �gy �rv�nyes�tette igazs�g�t, hogy
abban kegyelme �s szeretete v�lt nyilv�nval�v�. Viszont Krisztusban
megjelent kegyelmes szeretet�t �gy gyakorolta, hogy abban szents�ge
�s igazs�ga is megmutatkozott. Ez a golgotai kereszt al�zatra k�sztet�
titka.

Emberi viszonylatban sem �gy megy v�gbe a megbocs�t�s, hogy nem vessz�k
komolyan, s egyszer�en elfeledj�k vagy eltakarjuk a minket �rt s�relmeket,
hanem �ppen komolyan fogadjuk azokat, m�g m�lt�nytalans�guk ellen�re
is k�ssz� v�lunk elhordoz�sukra. Ki m�rhetn� fel, mennyi a b�nbocs�t�
Isten “elhordoznival�ja” az emberi b�nt�sok �s v�tkek viszonylat�ban?
Ez�rt marad titok a magyar�z�si k�s�rletek ellen�re is a kereszt.

25.2 A golgotai �ldozat

25.2.1 A tanfejl�d�sr�l

Noha a v�lts�g k�zponti jelent�s�g�, a v�lts�g tan�nak kifejl�d�se
ar�nylag k�s�i kelet�. Ink�bb Krisztus kil�te, mint munk�ja foglalkoztatta
az elm�ket. A v�lts�g tekintet�ben egy�bk�nt is megoszlott az �rdekl�d�s.
A keleti egyh�z f�k�rd�se nem a b�n �s kegyelem volt, hanem a hal�l
�s halhatatlans�g. Krisztusban a muland�s�gb�l szabad�t� isteni er�t,
az ember megisten�l�s�t, a theopoiesis-t kerest�k, s az akad�lyt els�sorban
a s�t�ni hatalomnak val� kiszolg�ltatotts�gban v�lt�k. Mag�hoz a v�lts�ghoz
csak k�zvetett �rdek f�z�d�tt. Nem is fejl�d�tt ki ezen a ter�leten
�kumenikus horderej� v�lts�gtan. - Nyugaton szint�n vontatottan
haladt a fejl�d�s, noha j�val nagyobb volt a b�n �s kegyelem k�rd�se
ir�nt a fog�konys�g. T�bb mint egy �vezrednek kellett eltelnie, mire
�goston �s m�sok �tt�r� munk�ss�ga nyom�n megsz�letett az els� tan�sszefoglal�s,
az Anselmus v�lts�gtana.

Anselmusnak 1098-ban, a keresztes h�bor�k indul�sa
idej�n k�sz�lt el Cur Deus homo c�m� trakt�tusa, mely a tanfejl�d�st
messzemen�en meghat�rozta, s az �jkori �bred�si mozgalmakra is kihatott.
Anselmus gondolatai, m�g a magyar protest�ns teol�gia csendes vizeit
is megmozgatt�k: Antal G�za: Anselmus �s az ontol�giai bizony�t�k,
1890; Nagy B�la: Canterbury-i Anselmus satisfactio elm�lete, 1908;
Victor J�nos: Canterbury-i Anselmus realizmusa, 1924; Urb�n Ern�:
Krisztus keresztje, 1941. Valamennyi a maga kor�t is t�kr�z�en v�gez
gondos kritikai elemz�st.

Beker�lt a teol�giai k�ztudatba, hogy Anselmus a v�lts�g racionalista
igazol�s�val akarja megalapozni a hitet, holott valami m�sr�l van
sz�. � skolasztikus m�don a m�r meglev� hitet sz�laltatja meg �s faggatja,
mert �rteni v�gyik, amit hisz. �gy j�r el, mintha egy �rt�kes sz�nyeg
vagy k�zimunka fon�kj�t vizsg�ln�, hogy a m�v�szi k�z alkot� munk�j�ba
betekintsen. A v�lts�ghal�l t�ny�ben emberi logik�val igyekszik nagy
mer�szen az isteni logik�t nyomon k�vetni.

Anselmus nem a s�t�nra hivatkozik, hanem az ember szem�lyes b�n�r�l
besz�l, aminek �rzi s�ly�t �s �tk�t. Minden b�n annak a megrabl�sa,
amit Isten r�nk b�zott; h�l�tlan t�mad�s az � dics�s�ge �s a vil�g
rendje ellen. Ha eln�zn� Isten a b�nt, vagy b�ntet�s n�lk�l bocs�tan�
meg, akkor egyenl� becse volna � el�tte a v�tkesnek �s a nem v�tkez�nek.
Akkor a b�n semmif�le t�rv�nynek sem volna al�vetve, ezzel Isten szabad
kezet adna a v�tkez�nek, teh�t maga d�nten� az embervil�got pusztul�sba,
s�t saj�t igazs�gos volt�t is feladn�. Marad teh�t a b�n�rt val� el�gt�tel,
mint megold�s.

De ki fizesse az el�gt�telt? Az embernek kellene, hiszen � v�tkezett.
Az ember azonban �nmag��rt sem tehet eleget, mert cselekedetei tiszt�talanok.
Legjobb esetben is csak azt tehetn�, amivel mint teremtm�ny am�gy
is tartozik Istennek; erej�b�l azonban t�bbre nem futn�. Hol marad
akkor az el�gt�tel a kor�bban elk�vetett b�n�k�rt, a m�sok��rt is,
a vil�g roppant b�n��rt? - Ilyen el�gt�telt csak az fizethetett,
aki ember l�t�re b�n n�lk�l val�, �nk�nt v�llalja az engedelmess�get
mindhal�lig, s ugyanakkor isteni ereje van az igaz-�let k�vetkezm�nyeinek
elvisel�s�re. Mivel pedig az ember erre az el�gt�telre k�ptelen: Istennek
kellett emberr� lennie, hogy hely�nkbe �lljon. J�zus, az istenember
ezt a k�zbenj�r�-megv�lt� tisztet t�lt�tte be. Neki mag�nak nem volt
�rdemekre sz�ks�ge, �gy minden �rdeme embertestv�reire, “Isten csal�dj�ra”,
a gy�lekezetre sz�llott. Mi mindny�jan az � el�gt�tel�nek �rdem�b�l
�l�nk. Ilyen logikai levezet�ssel igyekszik Anselmus az egyh�z hitvall�s�t
bel�lr�l megvil�g�tani. �leselm�j� fejteget�seit p�rbesz�des form�ban
adja el�, v�laszolgatva vitatkoz� t�rsa, a f�radhatatlan Boso ellenvet�seire.

Anselmus okfejt�se az egyh�z k�zkincs�v� v�lt s �gy beleev�d�tt a
teol�giai gondolkoz�sba, mintha mindenest�l bibliai volna, holott
�ppen k�t kulcsszava: az el�gt�tel (satisfactio) �s az �rdem (meritum)
nem bibliai eredet�. R�szint a r�mai, illetve germ�n jogi gondolkoz�sb�l,
r�szint a r�mai egyh�z gy�ntat� gyakorlat�b�l ker�lt be, k�lcs�nvett
magyar�z� sz�k�nt Anselmus fejteget�seibe. Ez�rt m�g nincs okunk elutas�tani
Anselmust, hiszen maga a Biblia is haszn�l jogi kifejez�seket, ilyen
pl. a sokat emlegetett megigazul�s. El�gt�telr�l, b�r k�zvetett form�ban,
maga a Biblia is besz�l, valah�nyszor Krisztus �ldozat�nak elfogad�s�r�l
van sz�. Az �rdem ellen, ha azt emberek szenteknek tulajdon�tott�k,
reform�toraink kem�nyen hadakoztak, de Krisztus �rdem�t ann�l ink�bb
hangoztatt�k, noha a Biblia, ak�rcsak az el�gt�telt, ezt a kifejez�st
sem haszn�lja. Mi azonban a Biblia �rtelm�hez s nem a Biblia sz�haszn�lat�hoz
vagyunk k�tve. Mondhatunk �rdemet is, ahol az �rtelemszer�leg megfelel.
Az �rdem sz�val kapcsolatban ugyanis nem az a baj, hogy jogi t�ltet�,
hanem hogy a teljes�tm�ny-kegyess�g, a do ut des ir�ny�ba tolta el
a gondolkoz�st, s az �gyv�lt �rdemmel Krisztus �rdem�t takarta el.
Azon is meg�tk�ztek, hogy Anselmus a sz�ks�gszer�s�get (necessitas-t)
gyakran emlegeti, mintha Isten a b�n folyt�n k�nyszerhelyzetbe ker�lt
volna. De h�t Anselmus a necessitas-t csak a megt�rt�nt esem�nyekre
visszatekintve haszn�lja: ez meg ez megt�rt�nt, s mert Isten tette,
teh�t sz�ks�ges. Isten mindenhat�s�g�t kor�ntsem akarja k�ts�gbe vonni
vele.

Anselmus �r�sa is term�szetesen mag�n viseli kora b�lyeg�t. Ma sok
mindent m�sk�pp mondan�nk. De tan�t�sa haszn�lhat�s�g�t el�gg� bizony�tja,
hogy reform�tus hitvall�sainkba is beker�lt; a Heidelbergi k�t� 12-18.
k�rd�se Anselmus gondolatmenet�t k�veti.

Abaelard m�s �ton j�rt. Ha Anselmus azt k�rdezte,
mi ment v�gbe Istenben, fiatalabb kort�rsa Abaelard azzal foglalkozott:
mi ment v�gbe az emberben? � �gy l�tja, a b�n l�nyeg�ben v�ve szeretetlens�g.
J�zus Krisztus a cselekedetek hossz� sor�n, v�g�l a Golgot�n megmutatta
nek�nk, mi a szeretet. M�gpedig �gy mutatta meg, hogy ha engedj�k
�t magunkra hatni, arra csak a viszontszeretet lehet r�sz�nkr�l a
v�lasz. Tev�keny Isten-szeretete s tev�keny ember-szeretete �gy lett
Isten �s a t�le elidegenedett ember k�zt a kapocs. Abaelardn�l nem
szerepelnek jogi fogalmak; azok n�lk�l is adott megold�st. Ut�bb igyekeztek
is �t Anselmussal szemben kij�tszani. Pedig a k�t nagy teol�gus nem
c�folja, hanem kieg�sz�ti egym�st. Abaelard sohasem tekintette mag�t
Anselmus ellenl�bas�nak. Hogy azt�n a skolasztika vir�gkor�ban hogyan
keveredtek a felv�zolt elemek, annak itt nincs k�l�n�sebb jelent�s�ge.

Ann�l �rdekesebb az �jkorral bek�vetkezett fordulat. A felvil�gosult
embert, aki saj�t t�rv�nyad�j�nak k�pzelte mag�t; nem az �dvt�rt�net
nagy t�nyei �rdekelt�k, hanem a kereszty�n tudat alakul�sa. Nem az,
amit �rt�nk tett Krisztus, hanem amit benn�nk visz v�gbe. Feledt�k,
hogy az el�bbi el�felt�tele az ut�bbinak, a Christus pro nobis, a
Christus in nobis-nak. A v�gletet a szocini�nusok k�pviselt�k, akik
a hib�t m�r nem a szem�lyis�g�kben, hanem csak egyes cselekedetekben
l�tt�k. Ennek megfelel�en az �dvt�nyeket, az el�gt�telt �s kiengesztel�st
mell�zt�k, egyszer�en a j�zusi �letp�lda k�vet�s�t javallott�k. A
b�n val�s�gos s�lya azonban c�folta a der�l�t�s eme fok�t, �s k�r�ltekint�bb
megold�st k�v�nt.

A megold�snak t�bbf�le m�dja mutatkozott, de egy dologban m�gis tal�lkozott.
Nevezetesen a protest�ns modernizmusban �ltal�ban ker�lt�k a jogi
kifejez�seket, s nem az Anselmus, hanem az Abaelard �tj�n haladtak.
Mint jellegzetes k�pvisel�j�ket: Schleiermachert eml�tj�k. Szerinte
a megv�lt�s abban �ll, hogy a Megv�lt� felvesz minket saj�t istentudat�nak
er�ss�g�be, zavartalan boldogs�g�nak k�z�ss�g�be. Ezt a megb�k�l�st
�li �t az ember a gy�lekezetben, s maga az �lm�ny a megv�lt�s bizonyoss�ga.
Hogy azt�n az �lm�ny csakugyan elegend� t�mpontul szolg�lhat-e, az
m�r m�s k�rd�s. M�rkus Jen�: Schleiermacher v�lts�gtana, 1934) A mondanival�
teh�t a hittudat szubjektivizmus�ba tol�dott �t, s legfeljebb etikai
hangs�lyt kapott a sz�zadfordul�ig.

25.2.2 Helyettes el�gt�tel

Krisztus a golgotai kereszten f�papi �ldozat�t mutatta be, az egyszeri
�s t�k�letes �ldozatot. - Krisztus el�gt�tele nem v�letlen dolog;
olyan esem�ny, mely Isten �t�let�n alapszik. Nem Krisztus k�nszenved�s�vel
�s hal�l�val, hanem az � emberr� l�tel�vel �s t�rv�nybet�lt�s�vel
kezd�dik. Krisztus azonban nem puszta t�rgya ennek a cselekm�nynek;
� �nk�nt v�llalta a helyettes el�gt�telt �s az engesztel� �ldozatot.

Ha az �gynevezett kett�s term�szet okkal vitatott, m�gis helyes sz�nd�k�
teol�giai szk�m�j�ban akarjuk kifejezni a mondanival�t: J�zus az �ldozat�ban,
mint �ltal�ban �dvmunk�j�ban, mindk�t term�szete szerint r�szes. Isteni
term�szete szerint volt az �ldoz�, emberi term�szete szerint az �ldozat.
Isteni term�szete nem szenvedhetett, hiszen ezen nincsen hatalma a
testi szenved�snek �s hal�lnak. De nem is istens�g�vel szerzett �rdemet,
hanem szenved�sre k�pes ember volt�val.

Igaza van Anselmusnak, mi mint b�n�s�k, a saj�t magunk b�n��rt nem
adhattunk volna el�gt�telt, nemhogy a m�sok��rt. Ebben az emberileg
megoldhatatlan helyzetben csak Isten seg�thetett �s seg�tett is azzal,
hogy Fi�ban emberr� lett. Istens�ge erej�vel, de emberi term�szete
szerint mag�ra vette �s elszenvedte helyett�nk Isten b�n miatti haragj�t.
Ez a hagyom�nyos v�lts�gtan r�vid �sszefoglal�sa; n�h�ny mozzanat�t
magyar�zattal k�s�rj�k:

1. A golgotai kijelent�s els� renden a t�nyek besz�de. A Fi� �ldozata
   n�lk�l Isten megbocs�t� szeretete, csak sz� maradt volna sz�munkra,
   m�gpedig a megfoghatatlans�gig elvont sz�. Nagy seg�ts�g, hogy a kijelent�s
   ezen a fokon is sz� �s tett egyszerre. �gy szabadulhatunk meg a b�nt�l,
   ha nemcsak hallunk fel�le, hanem a golgotai kereszten szeml�lhetj�k
   �s l�tv�n �t�lj�k a b�n �s kegyelem val�di ar�nyait.
2. Isten haragj�r�l (orge, Rm 12,19 stb.) besz�l a Szent�r�s. A harag
   azonban nem a v�gs� sz�. A harag s�t�t fellegein �tt�r Isten szeretet�nek
   f�nyes sugara, hogy szeretet�vel vessen v�get a mi szeretetlens�g�nknek.
3. A helyettes el�gt�telben k�l�n�sen megragadd, hogy Isten maga engesztelte
   ki az embert, holott �ppen megford�tva: nek�nk lett volna sok-sok
   kiengesztelni val�nk Isten ir�ny�ban. A kiengesztel�s (hilasterion,
   Rm 3,25; Zsid 9,5; katallage, Rm 5, 11; 2Kor 5,18 k.) alanya Isten
   �s t�rgya az ember. Nem arr�l van teh�t sz�, mintha mi hangoln�k kegyelemre
   �t, m�g csak nem is k�lcs�n�s kiengesztel�s t�rt�nik. A cselekv� Isten
   al�hajl� szeretete b�k�ti meg a vil�got s ebb�l mer�t er�t az ember
   az Istennek val� engedelmess�gre, ett�l ny�lik meg a h�l�datoss�g
   cselekedeteire.
4. A helyettes el�gt�tel sohasem jelenti azt, hogy most m�r szabadon
   b�n�zhet�nk, hiszen Krisztus megfizetett �rett�nk. Val�ban a v�lts�got
   az eg�sz vil�gnak felk�n�lta, a megfizet�s azonban azokn�l v�lik hat�konny�,
   akik hit �ltal befogadj�k. Krisztus a maga “test�nek tagjai�rt”
   tett eleget. Azok pedig akik az �v�i, nem melengetik tov�bb a b�nt,
   hanem k�zdenek ellene. Ezzel eljutottunk a helyettes el�gt�tel v�gs�
   �s legnagyobb k�rd�s�ig: van-e lehet�s�ge az �truh�z�snak?
5. T�rgyakat m�sokra �truh�zhatunk, sok mindennek int�z�s�t helyettesre
   b�zhatjuk, de lehet-e legszem�lyesebb �gyeinket m�svalakire �th�r�tanunk?
   A b�n elv�gre saj�t b�n�nk, annak b�ntet�se saj�t b�ntet�s�nk, �pp�gy,
   ahogy mindny�jan saj�t hal�lunkat haljuk. Milyen �rtelemben besz�lhet�nk
   akkor Krisztus �rt�nk val� helyettes el�gt�tel�r�l? �gy, hogy p�ratlan
   m�rv� beavatkoz�s t�rt�nik �let�nkbe. Krisztus nem idegen szem�ly
   tov�bb sz�munkra, hanem a mi�nk; annyira a mi�nk, hogy saj�t r�gi
   �n�nkt�l idegened�nk el. Annyira eggy� v�lunk �vele, hogy P�l apostol
   �nnep�lyes szavai �rtelmet nyernek �let�nkben: “Krisztussal egy�tt
   megfesz�ttettem. �lek pedig t�bb� nem �n, hanem �l bennem a Krisztus.”
   (Gal 2,20) A hit ilyen val�s�g�ban, a Benne val� �letben besz�lhet�nk
   helyettes el�gt�telr�l.

25.2.3 Az el�k�pek nevel� szerepe

J�zus tette �sz�vets�gi el�zm�nyekre ny�lik vissza. Isten ugyanis
el�k�sz�tette Izraelt Krisztus el�gt�tel�re. El�k�sz�t�s volt m�r
az �g�ret �s rem�nys�g eg�sz l�gk�re, melyben a sz�vets�g n�pe �vsz�zadok
pr�b�it �tv�szelte. El�k�sz�t�s volt az eg�sz �sz�vets�gi gondolkoz�s
k�z�ss�gi jellege. Az, aki isteni megb�zat�st, hivat�st hordoz: az
�sszess�g k�pvisel�je. �brah�m, J�k�b, M�zes egy n�pet reprezent�lt;
�kh�b mid�n v�tkezett, Isten haragj�t az eg�sz n�p megs�nylette, mid�n
�kh�b megt�rt, a n�p vele egy�tt r�szes�lt a kegyelemben. Az ilyen
p�ld�k hossz� sor�val nevelte Isten v�lasztott n�p�t a k�z�ss�gi �let
rendj�re. Nevelte a kegyelem ama �sszpontos�t�s�nak �s egyetemess�g�nek
felismer�s�re, melyet a N�z�retiben adott az embervil�gnak.

K�zelebbr�l v�ve, Krisztus f�papi �ldozat�nak �sz�vets�gi el�k�pe
a f�papok �ldozata. Az �sz�vets�gi �ldozat b�nb�nati cselekm�ny: a
n�p b�n��rt egy �l� �llatot �ltek le, s olt�ron el�gett�k. A hamuv�
�gett �ldozati �llat azt jelk�pezte; a gy�lekezet tagjai Isten igaz
�t�lete szerint egyt�l-egyig hal�lra val�k. Ez�rt �nmagukat megtagadva,
�ppoly teljes engedelmess�ggel szentelik oda sz�v�ket Istennek, mint
amilyen fenntart�s n�lk�l el�gett�k az �ldozatot. - Ez a jelk�pes
cselekm�ny kor�ntsem volt haszontalan, am�g sz�vt�redelemmel csin�lt�k.
De egyszerre haszontalann� v�lt, amint elmaradt bel�le a sz�vt�redelem
�s mint k�ls� cselekm�nyt�l, puszta �nnepi cerem�ni�t�l v�rt�k a kiengesztel�st.

Az �sz�vets�gi �ldozat teh�t csak jelk�p, mely �ltal Isten fenntartotta
a kiengesztel�s �g�ret�t, s el�k�sz�tette a lelkeket Krisztus �ldozat�ra.
Az, ami ott csak jel �s jegy, itt �l� val�s�g, maga a beteljesed�s.
Nincs is sz�ks�g t�bb� a jelekre: Krisztus egyszeri, t�k�letes �ldozat�val
az �ldozati szertart�sokat elt�r�lte. De elt�r�lte a paps�got is,
mint rendet �s hivatali titululust.

Krisztus �ldozat�nak tulajdonk�ppeni jelent�s�g�t azonban nem az ilyen
negat�v k�s�r�jelens�gekben l�tjuk, hanem az egy�ni l�t�nk gy�ker�ig
hat� v�ltoz�sban. Krisztus �ldozat�t nem is �rthetj�k meg m�sk�pp,
csak a re�nk val� vonatkoz�s�ban: ha vele egy�tt fesz�ttet�nk meg
a b�nnek, s r�szeseiv� v�lunk az �j �letnek. (Rm 6,5-10)

25.2.4 A beteljesed�s �s szavaink el�gtelens�ge

Hogy fejezi ki az �jsz�vets�g J�zus �dvszerz� kereszthal�l�t? Ezt
a k�zponti mondanival�t t�bbf�lek�ppen megpr�b�lja k�r�l�rni, k�l�nb�z�
ter�letekr�l v�ve a titok jel�l�s�re a fogalmakat.

1. A k�zvetlen szem�lyes �letviszonyok ter�let�r�l, s azt mondja: J�zus
   kereszthal�la kiengesztel�s, megb�k�l�s (katallage).
2. A jogi �letb�l: 1. v�lts�gd�j, amit pl. az elad�sodott ember�rt vagy
   a rabszolg��rt fizettek (lytron); 2. sz�sz�l� a b�r� el�tt (parakletos);
   3. a sz�vets�g kezese (eggyos); 4. megigaz�t�s, azaz felment� �t�let
   (dikaiosis); 5. kiv�ltani, megv�ltani (exagorazo).
3. A kultusz ter�let�r�l: 1. a p�szkab�r�ny (arnion); 2. engesztel� �ldozat
   b�neink�rt (thysia); 3. feddhetetlen v�r�ldozat (amnos amomos); a
   sz�vets�g v�re (haima tes diathekes).
4. Az �sz�vets�gi j�vend�l�sek ter�let�r�l: Jehova szenved� szolg�ja
   (�s 53) stb.

Mindezek k�pek, hasonlatok csup�n, az ember�let k�r�b�l vett (antropomorf)
kifejez�sek, amelyek csak utalnak a mondanival�ra. De mi Istenr�l
sem besz�lhet�nk m�sk�pp, mint emberi m�don. Erre is � maga nyitott
lehet�s�get, mid�n emberr� lett �rett�nk. Bel�tjuk, t�k�letlenek szavaink
Isten nagys�gos dolgai kifejez�s�re, kiv�lt, ha olyan p�ratlan �s
egyszer s mindenkori esem�nyr�l van sz�, mint a v�lts�ghal�l. Ez�rt
haszn�l annyif�le kifejez�st a Biblia a Golgota titk�nak �rz�keltet�s�re.
Egyik sem kimer�t�, egyik sem teljesen pontos. Az a v�lts�gtan, amelyik
a kifejez�sm�dok egyetlen csoportj�ra t�maszkodik (pl. az Anselmus�
a jogi kifejez�sekre) sz�ks�gk�ppen egyoldal�. Igehirdet�s�nkben mindenkor
az adott textushoz igazodva, igyekezz�nk v�logat�s n�lk�l a kifejez�sm�dok
mindenik�t haszn�lni.

Krisztus v�lts�ghal�l�r�l sz�lva, kifejez�si m�dunkkal szemben eml�keztet
P�l apostol, mag�nak a t�nynek t�bblet�re (pl. Rm 5,6-8). Mi emberek
is meghalhatunk egym�s�rt: anya a gyermek��rt, bar�t a bar�tj��rt,
katona a n�p��rt. Ezek mind nagyon nagy dolgok, de m�gis k�l�nb�znek
J�zus �ldozat�t�l, mert a felhozott p�ld�kban b�n�s�k halnak meg b�n�s�k�rt,
J�zus eset�ben pedig a b�nn�lk�li halt meg a b�n�s�k�rt: ellens�gei�rt.
Hat�sa is m�s. A f�ldi �letre ugyan �ri�s jelent�s�g�, ha valaki meghal
�rett�nk, hogy mi �lhess�nk, de Istennel nem b�k�thet meg �s nem v�lthat
meg minket.

25.2.5 A m�r most �s a m�g nem

Krisztus �ldozat�ban a mi �ember�nk is meg�t�ltetett, de el�t�nt a
mi Isten kedve szerint val� �jember�nk is. �nmagunkban v�ve b�n�s�k
vagyunk, de Krisztusban �t�letileg igazak. � nemcsak h�r�l adja, nemcsak
munk�lja a v�lts�got, hanem � maga a mi v�lts�gunk (1Kor 1,30). Ez�rt
a v�lasztottak �lete elv�laszthatatlan Krisztus �let�t�l (Gal 2,20).

A v�lts�g term�szet�t megvil�g�tja az, amit “kett�s idej�s�gnek”
szoktak nevezni. Cullmann ismert hasonlata szerint: Krisztus megv�vta
m�r hal�l�val �s felt�mad�s�val �rt�nk a “d�nt� csat�t”, de h�tra
van m�g a “v�gs� gy�zelem”. (A szt�lingr�di csata ut�n is hossz�
volt m�g az �t Berlin elfoglal�s�ig.) A d�nt� csata �s a v�gs� gy�zelem
k�l�nbs�ge folyt�n, mi a “m�r most” �s a “m�g nem” �tmeneti
�llapot�ban �l�nk. M�ris Krisztus megv�ltottai vagyunk, de ugyanakkor
v�rjuk a “teljes v�lts�g” napj�t, a v�gid�k �g�ret�t, amikor Krisztus
uralma nyilv�nval�v� v�lik. Mi t�k�letesen megv�ltottak vagyunk, de
m�g nagyon t�k�letlen megv�ltottak. Ez�rt int �s k�rlel P�l benn�nket:
“N�ktek adatott a kegyelem a Krisztus�rt… annakok��rt ugyanaz
az indulat legyen bennetek, mint volt a Krisztus J�zusban” (Fil
1,29-2,5). “Az �r k�zel!” (Fil 4,5)

Az ut�bbi meg�llap�t�sokban f�leg az apostoli levelek tan�t� szakaszaira
t�maszkodtunk. De nemcsak ezek a levelek, hanem a Biblia m�s helyei
is, az elbesz�l� r�szek, t�rt�netek, p�ld�zatok, �nekek, szertart�si
rendelkez�sek, cselekm�nyek �s im�ds�gok, mind a v�lts�g f�ny�ben
�llanak s a v�lts�gr�l tesznek bizonys�got, m�g akkor is, ha el� sem
fordul benn�k a v�lts�g sz�. Az �ri im�ds�g pl. a megv�ltott istenfiak
k�ny�rg�se �s h�laad�sa, a T�zparancsolat pedig a kegyelem fegyelme,
a sz�vets�g �letrendje.

25.3 “Sz�lla al� poklokra”

25.3.1 A formula eredete

Az Apostoli hitform�nak ez a t�tele hi�nyzik hitform�nk �s�b�l, a
Nicaeai hitvall�sb�l. Ott csak Krisztus eltemet�s�r�l van sz�, �s
azt�n a felt�mad�s�ra vonatkoz� t�tel k�vetkezik. - Az Athanasius
neve alatt fennmaradt, de a n�vad� hal�la ut�n legal�bb 3-4 �vsz�zaddal
k�s�bb keletkezett hitvall�s viszont az eltemettet�st nem eml�ti,
s e helyett a poklokra val� al�sz�ll�sr�l besz�l. Apostoli hitform�nk,
mely mai alakj�ban a 8. sz�zadb�l val�, egyes�ti mag�ban mind a Nicaeai,
mind az Athanasiusi hitvall�s eml�tett t�tel�t. A Krisztus eltemettet�s�t
kifejez� t�tel ut�n azt mondja Krisztusr�l: sz�lla al� poklokra. A
t�telek sorrendje a keletkez�s illetve az egyes�t�s id�i rendj�nek
felel meg. - Mit jelent a poklokra val� al�sz�ll�s? Mint hitvall�si
formula, csak a 4. sz�zad zsinati v�gz�seiben t�nik fel el�sz�r, a
n�lk�l azonban, hogy mot�vuma tiszt�zhat� volna.

25.3.2 K�lvin magyar�zata

Az Institutio szerint (II. 16. 8.) Krisztus nem k�z�ns�ges testi hal�lt
halt, hanem v�lts�ghal�lt. Hal�l�ban az emberis�g b�n��rt szenvedte
el a b�ntet�st. (�s 53,5)

Ebben a hal�lban a pokol minden k�nj�t kellett elszenvednie. Lelk�ben
a poklok csapataival �s az �r�k hal�l iszonyat�val harcolt, s ezt
a harcot oly gy�zedelmesen v�vta meg, hogy nek�nk m�r nem kell f�ln�nk
ezekt�l a s�t�t hatalmakt�l, �s elmondhatjuk: “Hal�l, hol a te full�nkod;
pokol, hol a te diadalmad?” (1Kor 15,55)

De, ha a pokolra val� al�sz�ll�s Krisztus hal�l�nak rendk�v�lis�g�t,
pokoli szenved�s�t akarja kifejezni, mi�rt ez a sorrend az Apostoli
hitform�ban? Mi�rt a Pil�tus alatti szenved�s, hal�l �s eltemettet�s
ut�n van hitvall�sunkba iktatva? - K�lvin szerint
ennek az az �rtelme: Miut�n el�sz�ml�ltatott, hogy Krisztus mit szenvedett
az emberek sz�ne el�tt, csatolva van az a l�thatatlan �s megfoghatatlan
�t�let, melyet Isten el�tt kellett mi�rett�nk elviselnie. A poklokra
val� al�sz�ll�s a bels� magyar�zata annak, ami k�ls�leg, a hal�llal
�s s�rba t�tellel t�rt�nt. A poklokra val� al�sz�ll�st teh�t k�pes
�rtelemben vessz�k: az �rt�nk v�llalt b�ntet�st tet�fok�t, s kibesz�lhetetlen
lelki szenved�st jelenti.

Ha Krisztus csak testileg szenvedett volna, csak a testnek �s nem
a testnek �s l�leknek megv�lt�ja. Ez a lelki szenved�s nyilv�n a testin�l
is s�lyosabb lehetett. Ar�nyait nem ismerhetj�k, csak sejthetj�k s
a jelekb�l k�vetkeztethet�nk r�. Mikor J�zus P�tert �s a Zebedeus
fiakat maga mell� vette a Gecsem�n� kertben “kezde szomorkodni �s
gy�tr�dni”. Ekkor monda n�kik: “Felette igen szomor� az �n lelkem,
mind hal�lig”. (Mt 26,37k) - A nagy hal�ltus�ban angyal jelent
meg er�s�t�s�re. A v�v�d� J�zusr�l ezt mondja az �r�s: “Az � verejt�ke
olyan vala, mint a nagy v�rcseppek.” (Lk 22,44) V�v�d�s�ban �gy
ki�lt fel: “�n Istenem, �n Istenem, mi�rt hagy�l el engemet!”
(Mt 27,43) A m�rt�rok szenved�se val�ban m�s volt, a Krisztus�val
�ssze sem hasonl�that�. �k nem �rezt�k az Istent�l val� elhagyattat�s
k�nj�t. Istv�n egyenesen megnyilatkozott egeket l�tott �s boldogan
ment a hal�lba. �ppen az Istent�l val� elhagyattat�s a poklok-pokla.

Ha nem vessz�k figyelembe J�zus hal�l�nak rendk�v�lis�g�t, meg�tk�zhetn�nk
azon, hogy J�zus l�gyabbnak �s f�l�nkebbnek mutatkozott mint a legt�bb
k�z�ns�ges ember. Gyilkosok, rabl�k �s gonosztev�k meg�talkodottan
sietnek a hal�lba; azt sokan g�g�s l�lekkel megvetik, m�sok meg nyugodtan
elszenvedik. Isten Fia viszont megr�m�lt, v�rt ver�t�kezett? Megsz�gyen�t�
gy�nges�g volna, ha a k�z�ns�ges hal�lt�l val� f�lelm�ben ennyire
gy�tr�d�tt volna. Nem; Krisztus harca s�lyosabb volt, mintha k�z�ns�ges
hal�llal v�v�dott volna.

�ppen hal�l�nak rendk�v�lis�g�b�l l�thatjuk, milyen sokba ker�lt Isten
Fi�nak az �dv�nk. Mikor kezd�d�tt a poklokra val� al�sz�ll�s? Amikor
a “keser� poh�r” elmulaszt�s��rt k�ny�rg�tt J�zus. �s mikor v�gz�d�tt?
Amikor az Atya kez�be tette lelk�t. K�lvinnak ezt a magyar�zat�t k�vetik
hitvall�saink (Heid. k�t� 44. k.)

25.3.3 A r�mai v�leked�s

A r�mai katolikus egyh�z kihaszn�lja az Apostoli hitforma t�teleinek
sorrendj�t �s eg�szen m�sk�nt magyar�zza a poklokra val� al�sz�ll�st.
E szerint J�zus val�s�ggal az “alvil�gba” ment, az “aty�k el�csarnok�ba”
(limbus patrum) �s els� kir�lyi t�nyek�nt meghirdette ott a megv�lt�st,
az �sz�vets�g re� v�rakoz� kegyeseinek.

Ez a magyar�zat egy bevallottan hom�lyos (Sch�tz: Dogmatika I. 495.
l.) szent�r�si helyre: 1P�t 3,18-20-ra t�maszkodik: “elmenv�n, a
t�ml�cben lev� lelkeknek is pr�dik�lt” stb. Ez a hely azonban kifejezetten
a No� korabeli engedetlenekr�l sz�l csup�n, nem pedig az �sz�vets�g
kegyeseir�l, s mint az �sszef�gg�sb�l kit�nik, No�val kapcsolatban
a “v�zen �t val� megtartat�sr�l”, mint a kereszts�g el�k�p�r�l
besz�l. (R�mai r�szr�l n�h�ny rokonhangz�s� helyet, mint Ef 4,8-10;
Rm 10,7 is id�zni szoktak, de csek�ly bizony�t� er�vel. Az evang�liumok
J�zus “pokolj�r�s�r�l” egy�ltal�n nem besz�lnek.)

K�lvin is ismeri a sz�ba j�het� szent�r�si helyeket, s az ingatag
alapoz�s� r�mai �rvel�st, a mitol�giai �rtelemben vett al�sz�ll�s
gondolat�t m�gis elutas�tja. Ilyen al�sz�ll�s n�lk�l is �ll a Biblia
egy�rtelm� tan�t�sa: az �sz�vets�g kegyesei, m�r a meg�g�rt Krisztus
�rdem�re val� tekintettel �dv�z�ltek. (Csel 15,1; 1Kor 10,3-4 stb.)
Krisztus v�lts�ghal�l�nak ugyanis visszahat� ereje is van, s ennek
�rv�nyes�t�se nincs a poklokra val� szem�lyes al�sz�ll�shoz k�tve.

25.3.4 A vita fellobban�sai

Hom�lyos k�rd�sr�l l�v�n sz�, a vita a l6. sz�zaddal sem csitult el.
Protest�ns exeg�t�k is emlegetik olykor a pokolra val� al�sz�ll�st,
mint amely Krisztus kir�lyi tiszt�nek els� t�nye: �me, �ppen a s�t�n
birodalm�ban hirdette meg Krisztus a diadalmas v�lts�got. A gondolat
b�rmily tetszet�s, �ppen az �jabb bibliakutat�s eredm�nyei meggondol�sra
k�sztetnek.

1. Nevezetesen a hades vagy seol, amir�l itt sz� van eredetileg egyszer�en
   a holtak h�z�t jelentette, s csak a k�z�pkort�l kezdve lett min�s�tetten
   a k�rhozottak helye, a pokol, ahol a gonosz lelkek b�nh�dnek. (Ebbe
   a jelent�sv�ltoz�sba belej�tszott a purgat�riummal kapcsolatos r�mai
   spekul�ci�.) Eredetileg bibliai �rtelemben teh�t a holtak h�za m�r
   az a sziklas�r is, ahov� J�zust temett�k. Ebben az esetben pedig a
   poklokra val� al�sz�ll�s csup�n a katabasis v�gs� fok�t jelenti, azt,
   hogy J�zus v�llalta �rt�nk a hades-t is. A poklokra val� al�sz�ll�s
   teh�t az eltemettet�st magyar�zza, �gy hogy azt egy fokozott erej�
   kifejez�ssel teszi nyomat�kosabb�. J�zus diadala (az anabasis) k�l�nben
   is k�s�bb, csak a felt�mad�ssal kezd�dik.
2. Olykor megpend�tenek egy m�sik gondolatot is, mely szerint a poklokra
   val� al�sz�ll�son azt kell �rten�nk, hogy J�zus a holtak birodalm�ban
   pr�dik�lt: meghirdette a v�rakoz� lelkeknek a szabad�t�s �r�m�t, s
   ezzel mintegy �jra felk�n�lta nekik az evang�liumot. Ebb�l fakad a
   tov�bbi k�rd�s: Prolong�lhat�-e a d�nt�sre kiszabott id� a hal�l ut�nra?A hivatkoz�si hely (1P�t 9,6) hat�rozottan m�lt id�ben s egyszeri
   esetr�l besz�l, teh�t a k�s�bbi id�kre nem �ltal�nos�that�. M�g a
   hirdetett evang�lium hall�t�vols�g�n k�v�l maradottakra sem. Igaz,
   Isten sz�m�ra nyitva �llhatnak olyan lehet�s�gek is, melyek az embern�l
   a hal�llal lez�rultak. A Biblia azonban az erre vonatkoz� spekul�ci�k
   �tj�t hat�rozottan lez�rja. A f�ldi �let egyszeri lehet�s�g a d�nt�sre.
   A d�nt�s megism�tl�s�r�l, illetve m�dos�t�s�r�l, mint k�s�bbi hades-beli
   lehet�s�gr�l a Biblia egy�ltal�n nem besz�l. Ez�rt �v a felk�n�lt
   alkalmak elszalaszt�s�t�l, az �let elj�tsz�s�t�l. “Ma, ha az � szav�t
   hallj�tok, meg ne kem�ny�ts�tek a ti sz�veiteket!” (Zsid 3, 15)
   A Gazdag �s L�z�r p�ld�zata pedig a “nagy k�zbevettet�sr�l” besz�l,
   mely a hal�l ut�n m�r lehetetlenn� teszi az “�ltalmenetelt” (Lk
   16,26). Egy�bk�nt is az eff�le spekul�ci� az �dvegyetemess�g gondolat�val
   val� felel�tlen j�t�k.

J�, ha itt is vil�gosan l�tjuk a dogmatika Biblia-szabta hat�rait.
J�zus a megt�rt gonosztev�nek azt mondta a kereszten: “Ma velem
leszel a paradicsomban”. Utols� szavai szerint pedig az Atya kez�be
tette le lelk�t. (Lk 23,43-46) Sem a dogmatika, sem semmif�le teol�gia
nem tehet ezeken t�lmen� meg�llap�t�sokat a Krisztus hal�la �s felt�mad�sa
k�zt t�rt�ntekre. Mi se mondhatunk t�bbet, mert a t�bblet �gyis csak
emberi b�lcsess�g hitet� besz�de.