24. Krisztus pr�f�tai tiszte

24.1 A h�rmas tiszt k�rd�se

Mit hozott Krisztus az Aty�t�l min�k�nk? K�lvin nyom�n h�rom dologban
foglalhatjuk �ssze: pr�f�tai tiszt�t, paps�g�t �s kir�lys�g�t. Ezen
elnevez�sek eredete az �sz�vets�gre ny�lik vissza. H�rom isteni eredet�
�sz�vets�gi tiszts�g van, amelybe szent kenettel iktatt�k be a kiv�lasztott
szem�lyt: a pr�f�ta, pap �s a kir�ly.

E h�rom tiszts�g keret�be illesztve szokt�k el�terjeszteni J�zus �letm�v�t.
Pr�f�tai tiszt�nek k�r�be tartoznak: tan�t�sai �s csod�s gy�gy�t�sai;
f�papi tiszt�be: szenved�sei, hal�la �s pokolra val� al�sz�ll�sa;
kir�lyi tiszt�be: felt�mad�sa, mennybemenetele, uralkod�sa �s elj�vend�
�t�lettart�sa. Ezek a tiszts�gek azonban J�zusban sem id�ileg, sem
fogalmilag nem k�l�n�thet�k el teljesen egym�st�l, hanem k�lcs�n�sen
�thatj�k egym�st. Kir�lyok-kir�lya, mert a d�vidi kir�lys�g m�ly �rtelme
az � megszentelt uralm�ban teljesedik be, �gy hogy pr�f�t�l �s utat
mutat az egyh�znak �s vil�gnak. Egyetlen f�pap, mert hatalma van mindenek
felett, oly term�szetes hatalom, mely egyh�zi tiszts�gekbe sohasem
foghat�, int�zm�nyekbe nem r�gz�thet�. Legf�bb pr�f�ta, mert kir�ly
�s teljhatalommal besz�l. Mind a h�rom tiszts�g ugyanazon szem�ly
�letnyilv�nul�sa, ez�rt mindenik tiszt l�that� vagy l�thatatlan m�don
a m�sik kett�t is mag�ba z�rja. Legfeljebb a r�szletr�l-r�szletre
halad� t�rgyal�s kelti �tmenetileg az elk�l�n�l�s l�tszat�t.

Krisztus m�ve h�rmas tiszt szerint val� tagol�s�nak m�lyrehat� �s
messze�gaz� bibliai gy�k�rzete van, ez�rt ez a t�rgyal�si m�d igen
jelent�s �sszef�gg�sekre mutat r�:

1. Eml�keztet az �- �s �jsz�vets�g szoros egy�v� tartoz�s�ra, bels� egys�g�re.
   Term�szetesen azzal a fenntart�ssal, hogy az �sz�vets�gi tiszts�gek
   csup�n el�k�pei az �jsz�vets�gieknek, de mindenesetre sok szemnyitogat�
   tanuls�got �s �tbaigaz�t�st rejt� el�k�pei. M�g k�v�l�ll� szeml�l�
   is k�nytelen elismerni, az �sz�vets�g eg�sz gyakorlati alkata olyan
   �nt�forma, mely alkalmas az �jsz�vets�g mondanival�j�nak befogad�s�ra.
2. A h�rmas tiszt szk�m�j�t egymag�ban is elegend�en indokolja Krisztusnak
   a neve. A Christos n�v, mint a h�ber Masijach-Messi�s g�r�g ford�t�sa,
   tudvalev�leg felkentet jelent, s kifejezetten az
   � h�rmas tiszt�re utal. Olajjal kent�k fel mind a pr�f�t�kat, mind
   a papokat �s kir�lyokat. J�zus maga igen tart�zkod� a messi�s c�mmel
   szemben; akkori k�zkelet� politikai tartalm�t nem v�llalta, s�t s�t�ni
   k�s�rt�snek tartotta (Mt 4,8-10). De abban az �rtelemben, hogy az
   � orsz�ga nem e vil�gb�l val�, soha el nem utas�totta, s�t elfogadta.
   Nem a nacionalista sz�nezet� n�pi v�radalmakat - melyek ellen tan�tv�nyai
   k�r�ben mindv�gig k�zd�tt (Mt 16,23) -, hanem az �sz�vets�g �dv�g�reteit
   v�llalta. A k�t sz�vets�g, az � �s az �j folyamatoss�g�t leger�teljesebben
   �ppen a messi�s-c�m fejezte ki: J�zus a Krisztus, Izrael hivat�s�nak
   bet�lt�je. B�r � maga egyebek k�zt a d�nieli �rtelm� emberfia (D�n
   7) c�met haszn�lta, m�gis valamennyi bibliai c�me k�z�l (amilyen a
   pr�f�ta, a Jehova szenved� szolg�ja, D�vid fia, a f�pap, az �r, az
   idvez�t�, az Ige, Isten fia), ut�bb a h�sv�ti esem�ny hat�sa alatt
   a Messi�s-Krisztus kapcsol�dott legszorosabban J�zus szem�ly�hez.
   C�mb�l tulajdonn�vv� v�lt, s val�ban alkalmas sokr�t� munk�ja egybefoglal�s�ra.
3. Nem hagyhatjuk figyelmen k�v�l az egzisztenci�lis vonatkoz�st sem.
   A Krisztus-hit azt jelenti, elfogadjuk kijelent�s�t, s re� b�zzuk
   magunkat. �re� felt�tlen�l, m�sra csak felt�telesen. Elfogadjuk, mint
   f�papunkat, akit�l kapjuk az Aty�hoz val� menetelt, a h�l�ra ind�t�
   kegyelmet. Elfogadjuk, mint kir�lyunkat, aki biztons�got ny�jt s k�zdelmeinkben
   vez�rel. Voltak�ppen nem is mi fogadjuk el �t, hanem � tesz minket
   h�rmas tiszte r�szeseiv� olyan, cselekedetekre ind�t� �rtelemben,
   ahogy azt K�t�nk klasszikus m�don fogalmazza meg: “Mi�rt h�vnak
   t�ged (Krisztusr�l) kereszty�nnek? - Az�rt, mert hit �ltal Krisztusnak
   tagja, �s �gy az � felkenet�s�nek r�szese vagyok, av�gre, hogy nev�r�l
   �s is vall�st tegyek, magamat �l� h�la�ldozatk�nt neki adjam s a b�n
   �s �rd�g ellen ez �letben szabad lelkiismerettel harcoljak �s azut�n
   �vele egy�tt minden teremtm�ny felett �r�kk� uralkodjam.” (Heid.
   K. 32. k.)

Ilyen t�gas �dvt�rt�neti �sszef�gg�sbe illeszkedik a h�rmas tiszt
szerint val� t�rgyal�si m�d, amelynek figyelmet �rdeml� tanszab�lyoz�
szerepe is van, nevezetesen �v az egyoldal�s�gokt�l. A racionalizmus
hajlamos volt a pr�f�tai tiszt, a pietizmus a f�papi tiszt, a vall�sos
szocializmus a kir�lyi tiszt egyoldal� hangs�lyoz�s�ra. Pedig voltak
r�gibb �s �jabb mint�k, mind a h�rom tiszt egybefog�s�ra. A krisztol�giai
h�rmas tiszt sz�rv�nyosan el�fordul m�r a r�gi aty�kn�l �s a k�z�pkori
teol�gusokn�l is. Legnagyobb hat�ssal K�lvin alkalmazta, kinek p�ld�j�t
lutheri r�szr�l is sokan k�vett�k.

Ezt a protestantizmusban meggy�kerezett el�terjeszt�si m�dot, sz�zadunk
derek�n a dogmatikai l�kusok f�radhatatlan �trendez�je, Barth bizonyos
fokig mell�zte. Nagy Dogmatik�j�ban a Krisztusban nyert kiengesztel�d�s
tan�t a szok�sost�l elt�r�en kett�s ir�ny� mozg�s szk�m�j�ban adja
el�nk. Az egyik a fel�lr�l lefel� hat�: Isten al�hajlik hozz�nk, b�n�s�kh�z
Krisztus emberi alakj�ban. A m�sik a lentr�l felfel� hat�: Isten felmagasztalja
Krisztust, s Krisztusban mag�hoz emeli, megszenteli az embert: El�bbit
t�rgyalja a KD IV/1, ut�bbit a KD IV/2 k�tet�ben. De err�l a k�tir�ny�
mozg�sr�l is hangs�lyozza: egyazon esem�ny k�t k�l�nb�z� aspektusa
csup�n. Maga az alapgondolat nyilv�n nem �j: valamilyen �sszef�gg�sben
szinte minden krisztol�gi�ban megtal�lhat�. Pl. a mi Victor J�nosunk
krisztol�gi�j�nak gerince - Barthot egy �vtizeddel megel�zve -
ebben az egym�st k�vet� fejezetp�rban olvashat�: “Megal�ztat�s mind
a poklokig”, “Felmagasztaltat�s mind a mennyekig.” (Ref. hiszekegy
1943,169-194) Barthn�l csup�n a k�tir�ny� mozg�s egys�gben-l�t�sa
p�ratlanul k�vetkezetes �s �tfog� alkalmaz�sa az �j, no meg mindaz,
ami a krisztol�giai szeml�let ilyenfajta �sszpontos�t�s�b�l k�vetkezik.

Az �jszer� vagy szokatlan el�terjeszt�si m�doknak, ha egy�ltal�n �r�sszer�ek,
megvan a k�ts�gtelen el�ny�k. Olyan l�nyeges bibliai mozzanatokat
hoznak felsz�nre, melyek a r�gi, a sokszori haszn�latban elmerevedett
szk�m�ban nem �rv�nyes�lnek el�gg�. Eset�nkben pl. siker�lt J�zus
szem�lye �s munk�ja szerves egys�g�nek kidombor�t�sa. Az�rt kock�zatos
a kett� k�l�n t�rgyal�sa, mert k�nnyen sz�tv�lhat, s�t elk�l�n�lhet
egym�st�l a kett�, pedig J�zus szem�ly�t nem ismerhetj�k meg, csak
a munk�ib�l, munk�i viszont szem�ly�b�l nyerik �rtelm�ket. � nemcsak
eszk�ze munk�inak, hanem � az, aki munk�iban megmutatkozik: � maga
Isten megb�k�ltet� tette. Isten nem Krisztuson �t ad valamit, hanem
J�zus Krisztust mag�t adja.

Ha mi ez�ttal m�gis a hagyom�nyos el�terjeszt�si m�dot k�vetj�k, annak
t�bbf�le oka van. Egyszer�bb �s �ttekinthet�bb a r�gi, jobban simul
hitvall�sainkhoz, spekul�ci�kra is kev�sb� cs�b�t. Az �j szk�m�kkal
val� k�s�rletez�snek els�sorban a monogr�fia a helye, ami meg is k�v�nja
az ilyenfajta k�s�rletez�seket. A tank�nyvszer� �sszefoglal�snak,
a monogr�fi�kkal ellent�tben, a t�bbsz�r�sen kipr�b�lt megold�si m�dokat,
lesz�rt eredm�nyeket kell ny�jtania, �ttekinthet� form�ban. De vigy�zat,
az�rt ezen a m�dszertani elven sohase szabv�nyos�tott gondolkoz�st
�rts�nk, ne valami �res szkematizmust.

K�l�nben �ppen Barth adott r� p�ld�t �t vagy hat ragyog� hitvall�s-magyar�zat�ban,
hogy a r�gi szk�m�kban is lehet �rv�nyes�teni az �j mondanival�t.
S�t a nagy Dogmatika t�rgyal�si m�dja is csak viszonylagosan �j, mert
az�rt a h�rmas tiszt is nyilv�nval�an ott van a krisztol�giai k�tetek
fejezetei m�g�tt, m�gpedig ebben a sorrendben: a KD IV/1-ben a f�papi
tiszt, a IV/2-ben a kir�lyi tiszt s a IV/3-ban a pr�f�tai.

Mi a hagyom�nyos el�terjeszt�si m�dot k�vetj�k, de k�zben folyton
szem el�tt tartjuk a sz�ks�ges kritikai szempontokat �s �rv�nyes�teni
igyeksz�nk azt a felismer�st, hogy J�zus sz�let�se, �lete, hal�la,
felt�mad�sa csup�n v�ltozatos elism�tl�se, szeml�ltet�se �s magyar�zata
annak, hogy � kir�ly, f�pap �s pr�f�ta. J�zus minden cselekedet�ben
�nmaga van benne. �gyelni fogunk teh�t a t�rgyal�s sor�n a szem�ly
�s munka egys�g�re, hogy a v�lasztott t�rgyal�si m�ddal el ne vonatkoztassuk
a kett�t egym�st�l.

24.2 J�zus tan�t�sa �s csod�i

24.2.1 Tan�t�i munk�ja

A pr�f�tai kenetr�l vil�gosan besz�l �zsai�s (61,1 k.). Az � szavait
id�zi J�zus, aki a pr�f�tas�g lelk�t hordozta, mint az Atya kegyelm�nek
h�rn�ke, tan�ja �s v�ghezviv�je: “Az �rnak lelke van �nrajtam, mivelhogy
felkent engem, hogy a szeg�nyeknek az evang�liumot hirdessem, elk�ld�tt,
hogy a t�redelmes sz�v�eket meggy�gy�tsam, hogy a foglyoknak szabadul�st
hirdessek �s a vakok szemelnek megny�l�s�t, hogy szabadon bocs�ssam
a les�jtottakat, �s hogy hirdessem az �rnak kedves esztendej�t.”
(Lk. 4,18 k.)

Ennek a kenetnek hordoz�ja a mi F�pr�f�t�nk. Felismert�k benne a M�zes
�ltal meghirdetett igaz pr�f�t�t. (5M�z 18,8 k. v�. Csel 3,22 �s 7,37-el)
Figyelmet �rdemel, hogy maga a n�p, vagy annak egy r�sze jutott erre
a felismer�sre. Pl. a naini ifj� felt�maszt�sakor a csoda l�tt�n a
szemtan�kat “elfogta a f�lelem �s dics��t�k az Istent, mondv�n:
Nagy pr�f�ta t�madt mi k�z�tt�nk; az Isten r�tekintett az � n�p�re.”
(Lk 7,16) A pr�f�tas�g az egyik legr�gibb magyar�zat J�zus szem�ly�t
�s m�v�t illet�en, mondhatni: a krisztol�gia egyik leg�sibb krist�lyosod�si
pontja. �rthet� m�don, a zsid�-kereszty�ns�g talaj�n t�lt�tt be jelent�s
szerepet. A zsid�-kereszty�ns�g felsz�v�d�s�val, a pr�f�ta-c�m, �testamentomi
gy�k�rzete ellen�re is h�tt�rbe szorult. Tal�n az�rt is, mert J�zus
�letm�v�nek csak egyik oldal�t fogja �t s nem a Felt�madott munk�ss�g�nak
teljess�g�t.

Mi az �j J�zus pr�f�tai tiszt�ben? Az �jat nem tan�t�sa sz�kincs�ben
kell keresni. Ha ma “k�na�ni nyelvet” emleget�nk, az a r�gies
�z� bibliaford�t�sokb�l, a hagyom�nyos (avas?) egyh�zi sz�haszn�latb�l,
a k�znapi besz�dt�l elt�volodott katedrai nyelvb�l k�vetkezik. Ezzel
szemben maga J�zus, m�g kor�nak nyelv�n, az egyszer� emberek k�z�rthet�,
h�tk�znapi nyelv�n besz�lt. Sz�haszn�lata megegyezett a hal�szok,
v�mszed�k �s v�ndortan�t�k nyelv�vel. - Tan�t�sa nem is m�faj�ban
volt �j. Hasonlatok, buzd�t� �s int� besz�dek, vit�k �s b�lcs mond�sok
m�sok nyom�n is maradtak fenn. �j azonban tan�t�sm�dj�nak keresetlen
egyszer�s�ge �s p�ratlan kifejez� ereje. P�ld�zatait a kisgyermek
is meg�rtheti s a tud�s is el�lm�lkodhat rajtok. Nemcsak a zsinag�g�ban
tan�tott, mint a rabbik, hanem a term�szet �l�n, a hegyen, a t�parton,
v�ndor�ton. K�vet�i is t�bbnyire olyanok, akiket egy c�hbeli rabbi
t�voltartott volna mag�t�l: asszonyok, gyermekek, v�mszed�k, b�n�s�k,
�ltal�ban az utca n�pe.

Az egyszer�s�g azonban kir�lyi ig�nyt rejt: nem �r�smagyar�z� csup�n,
hanem k�zvetlen tekint�llyel sz�laltatja meg Isten akarat�t. Hatalommal
sz�l, Isten akarat�n meri m�rni a t�rv�ny bet� szerinti �rtelm�t.
Pr�f�tas�g�ban �j a zsid� v�radalmakkal szemben az, hogy J�zussal
elk�zelgett a mennyeknek orsz�ga (Mt 4,17), s�t el�rkezett, megjelent
Isten orsz�ga (Mt 12,28). “L�ttam a s�t�nt, mint vill�ml�st lehullani
az �gb�l.” (Lk. 10,18) Ezt csak � mondhatta �gy, az �dvt�rt�net
nagy fordul�pontj�n: a “m�r igen” s a “m�g nem” hat�r�n.

Tan�t�i munk�ja ez�rt minden m�s tan�t�st�l, m�g
az el�tte j�rt pr�f�t�k tan�t�s�t�l is k�l�nb�zik. A nagy pr�f�tai
egy�nis�g, Keresztel� J�nos �gy fejezi ki a k�l�nbs�get: “�n v�zzel
keresztellek titeket, de elj�, aki n�lamn�l er�sebb, akinek nem vagyok
m�lt�, hogy saruj�nak k�t�j�t megoldjam: az majd keresztel titeket
Szent L�lekkel �s t�zzel.” S hogy mekkora kir�lyi hatalommal �rkezik
J�zus, �gy szeml�lteti: “Sz�r�lap�tja kez�ben van, �s megtiszt�tja
sz�r�j�t; �s a gabon�t cs�rbe takarja, a polyv�t pedig meg�geti olthatatlan
t�zzel.” (Lk 3,17 ) An�lk�l, hogy a pr�f�t�k �dvt�rt�neti szerep�t
kisebb�teni akarn�k, Krisztushoz val� viszonyukat �gy �sszegezhetj�k:

A pr�f�t�k csak Krisztusra mutattak, � pedig maga volt a v�rva v�rt,
akire mutattak. A pr�f�t�k az ig�t hirdett�k, � pedig maga volt a
testet�lt�tt Ige. Mint ilyen, nem tartozott sem a “vil�gjav�t�k”,
sem a “mor�lpr�dik�torok”, sem a “vall�salap�t�k” sor�ba.
� mindezekt�l k�l�nb�z�tt �s mindezekn�l t�bb: az Aty�val val� viszonyunk
helyre�ll�t�ja, a B�kess�g Fejedelme. (Jn 1,52)

24.2.2 Csodatettei

Tan�t�i munk�ss�g�hoz hozz�tartoznak csodatettei. Ezt ma az�rt kell
hangs�lyoznunk, mert t�rt�ntek k�s�rletek, egzisztencialista hat�sok
alatt, a csod�k mell�z�s�re. Pl. Bultmann J�zus-k�nyve (1926 �s 1951),
a csod�k mell�z�s�vel, kiz�r�lag J�zus tan�t�saira szor�tkozik. Ezzel
szemben J�zusn�l nyomat�kos hangs�lyt kapnak a csod�k.

A guta�t�tt meggy�gy�t�s�nak pl. ilyen indoka hangzik: “Hogy megtudj�tok,
hogy az ember Fi�nak van hatalma e f�ld�n a b�n�ket megbocs�tani,
monda a guta�t�ttnek: Mondom n�ked, kelj fel, vedd fel a te nyoszoly�dat
�s j�rj!” (Mk 2,9-11) “Azok a dolgok, amelyeket �n cselekszem,
tesznek bizonys�got r�lam, hogy az Atya k�ld�tt engem.” (Jn 5,36)
“Ha az �n Aty�m dolgait nem cselekszem, ne higgyetek n�kem. Ha pedig
azokat cselekszem, ha n�kem nem hisztek is, higgyetek a cselekedeteknek,
hogy megtudj�tok �s elhiggy�tek, hogy az Atya �nbennem van, �s �n
�benne vagyok.” (Jn 10,37 k.) “Magok�rt a cselekedetek�rt higgyetek
n�kem.” (Jn 14,11) - Itt nemcsak arr�l van sz�, hogy J�zusn�l
a sz� �s tett b�mulatos egys�gbe fon�dik, hanem enn�l sokkal t�bbr�l:
Tanait tettei magyar�zz�k; � maga is ilyen magyar�zatoknak tekintette
csodat�teleit. Nemcsak “teol�gi�j�val” nevelt. � tan�tott, v�gasztalt,
seg�tett �s gy�gy�tott. Krisztus egyh�z�ban s a kereszty�n �letben
is elv�laszthatatlanul egy�v� tartozik a pr�dik�ci� �s a diak�nia,
a sz�val �s tettel val� bizonys�gt�tel.

Ezzel azonban csak a sz� �s tett mell�zhetetlen �sszef�gg�s�re mutattunk
r�, de nem sz�ltunk mag�r�l a csod�r�l. K�rd�sess� a csoda akkor v�lt,
amikor valami idegenszer�t �reztek benne, amit valahogy igazolni kell.
Ez pedig nem a felvil�gosod�s idej�n k�vetkezett be, mint ahogy n�melyek
gondolj�k, hanem j�val el�bb, m�r a 4. sz�zad t�j�n. Hogy l�pheti
�t a teremt� Isten a term�szet rendj�t, a t�rv�nyad� a t�rv�nyt?

A megold�s ir�ny�t �vsz�zadokra sz�l� �rv�nnyel �goston szabta meg.
� �gy tette fel a k�rd�st: A term�szet ellen�re t�rt�nnek a csod�k?
Nem; csak az �ltalunk ismert term�szet ellen�re, de nem mag�nak a
term�szetnek ellen�re. Mert, hogy mi van a term�szet ellen�re, (contra
naturam), s mi a term�szetnek megfelel�, azt mi nem tudhatjuk (De
civ. Dei XXI. 8. par.)

�goston klasszikus k�rd�sfeltev�s�ben az a m�ig is hely�nval�, hogy
a mi term�szetismeret�nk, m�g a modern term�szettudom�ny szintj�n
is, val�ban csak r�sz szerint val�, s kor�ntsem teljes. Helytelen
viszont, hogy a csodak�rd�s ezzel akarva-akaratlan az apol�gia ter�let�re
tol�dott �t, a hitv�delem pedig nem ismert m�rt�ket. Hallatlan buzgalm�ban
mindent “menteni” akart, s�t hamis anal�gi�kra ragadtatva, t�ltette
mag�t a bibliai j�zans�g hat�rain is. Abb�l a feltev�sb�l kiindulva,
hogy a csoda nem a term�szettel, hanem csak a term�szet �ltalunk �szlelt
�s megszokott menet�vel ellenkezik, utat nyitott a hittel egy�tt a
babonas�gnak s a kett� gyakorta egybefolyt. A Bibli�ban el�fordul�
d�moni jelens�gek folytat�s�nak v�lt�k pl. a babon�s boszork�ny-hitet.
Azt�n a j�zan ellenvet�sek �s tiltakoz�sok sem akad�lyozhatt�k meg
a boszork�ny�get�s borzalmait.

Ezzel a csodahitet, s�t �ltal�ban a hitet megingatt�k �s lej�ratt�k.
Az �ldatlan folyamatot a felvil�gosod�s diadalmas szelleme csak felgyors�totta.
Az apol�gia most m�g s�rget�bbnek t�nt. A hit v�delme �s igazol�sa
a csod�k k�rd�s�ben azt jelentette: a csod�kat iparkodtak term�szetesnek
felt�ntetni, �rthet�v� tenni, “megmagyar�zni”. Pl. a gy�gy�t�si
csod�k eset�ben hivatkoztak a modern orvostudom�nyra, mely sz�mol
a pszichoanal�zis �s szuggeszti�, az okkultizmus �s spiritizmus lehet�s�g�vel,
s k�sz azt, ami tegnap m�g csodasz�mba ment, viszonylagosan rendk�v�li,
de hihet� esetnek tekinteni.

Valamit azonban ne feledj�nk: az elhihet�s�g m�s, mint amit az �jsz�vets�g
hitnek nevez, a csod�k pedig �ppen ezzel a hittel f�ggenek �ssze,
s ett�l elszak�tva �rtelm�ket vesztik. A tudom�nyos magyar�z�si k�s�rletek,
meglehet, a modern ember botr�nkoz�s�t cs�kkentik vagy elh�r�tj�k,
de ugyanakkor a hitr�l is elterelik a figyelmet. Minden hasonl�s�g
ellen�re, m�s s�kon mozog az egyik �s m�s s�kon a m�sik. Az evang�liumi
csod�kban nem a vil�g m�g ki nem kutatott, rejtett er�i hatnak -
a val�sz�n�s�t�sre t�rekv� apologetiz�l�s �gy igyekezett elk�pzeltetni
a dolgot -, hanem a csod�kkal Isten orsz�ga t�r be a f�ldi vil�gba,
v�ratlanul, mint valami �ba az �j.

Az evang�lium voltak�ppen nem is “csod�kr�l” besz�l, hanem jelekr�l,
mennyei jelad�sokr�l (teras, semeion), az isteni er� (dynamis) megmutatkoz�s�r�l.
Mind hatalmi t�nyek, a felt�tlen�l rendelkez� isteni szabads�g megnyilv�nul�sai.
A jelt l�tott sokas�g �muldozva mondja: “Ilyet m�g sohasem l�ttak
Izraelben!” (Mt 9,33) A rendk�v�li esetek az �dv�zenet jelszer�
megval�sul�sai. Minden ismert renddel szemben idegen �s megfoghatatlan
jelens�gek, teh�t fizikai, k�miai, biol�giai s m�s term�szeti t�rv�nnyel,
annak lefoly�si mechanizmus�val �rtelmes m�don nem m�rhet�k. S�t az
ilyen k�s�rletek csak elterelik a figyelmet a l�nyegr�l, nevezetesen,
hogy ezekben a jelekben a k�zelg� istenorsz�ga van m�r jelen, p�ldaszer�en.
Az ezrek megvend�gel�s�ben pl. a testi sz�ks�g felsz�mol�sa mutatkozik
meg, mint �g�ret, s mint szoci�lis tettre h�v�s egyszerre. Ennek a
jelnek is az evang�liumi �sszef�gg�sben van �rtelme; t�vol �ll mindenf�le
var�zsl�st�l �s m�gi�t�l.

Valamennyi evang�liumi csoda felh�v�s a hitre. “Te vagy az Isten,
aki csod�t m�velsz; megmutattad a n�pek k�z�tt a te hatalmadat.”
(Zsolt 77,15) Ez a hitvall�s az egyetlen lehet�s�g a bibliai csodameg�rt�s
kifejez�s�re. Ebb�l, m�g �goston tekint�lye se z�kkentsen ki, jelsz�v�
v�lt mond�sa m�g kev�sb�!

24.2.3 A benne val� pr�f�t�l�s

A pr�f�cia szerepe a zsid�s�gban ott szakadt f�lbe, ahol Isten orsz�gl�sa
elk�zelgett. Ak�r felismert�k, ak�r nem: Krisztusban minden pr�f�cia
betelt, ezzel v�get is �rt, kiv�ve az �benne val� pr�f�t�l�st. Minden
pr�f�t�l�s, amelyik nem �benne t�rt�nik, olyan, mint a polyva �s szem�t.

Figyelj�k csak meg az apostolokat, mondja K�lvin, “nev�k is mutatja,
hogy tiszt�kben mennyi van r�juk b�zva, hogy ti. ha �k apostolok,
akkor ne fecsegj�k azt, ami �n�kik tetszik, hanem becs�lettel teljes�ts�k
annak parancsait, aki k�ldte �ket.” (Inst. IV. 8. 4.) Az �benne
val� pr�f�t�l�s pedig annyi, mint h�s�ges �r�smagyar�zat. Az�rt semmire
sem kell jobban t�rekedn�nk, mint arra, hogy gyarl�s�gunk tudat�ban
gondosan megmaradjunk Isten ig�j�nek hat�rain bel�l, vagyis �benne
pr�f�t�ljunk. Viszont Isten ig�j�ben bizakodva mindent merj�nk, amit
az ige parancsol.

Krisztus pr�f�tai tiszt�t a mennyei sz�zat �gy foglalta �ssze: “Ez
az �n szerelmes Fiam, �t hallgass�tok!”

24.3 J�zus bizonys�gtev� �lete

24.3.1 A b�nn�lk�li ember

J�zus tan�t�sa �s csod�i m�g�tt �let�nek b�nn�lk�li tisztas�ga �ll.
Ember-volt�nak kifejez� szava: a test, a b�n �tk�val vert �d�mi term�szet.
Amid�n emberr� lett, ennek a term�szetnek bels� ellenmond�sait vette
fel.

Nem is akart ezekt�l-az ellentmond�sokt�l s a vel�k j�r� tusakod�sokt�l
mentes�lni, nem akart az embersors al�l kimenek�lni. “Nem tekintette
zs�km�nynak, hogy Istennel egyenl�” (Fil 2,6), hanem mint a b�n�s�k
�s v�mszed�k bar�tja (Mt 11,19) a gonosztev�kh�z sz�m�ttatott (�s
53 12), s�t � maga is “b�nn� t�tetett” (2Kor 5,21), a b�nb�nat
kereszts�g�t vette fel (Mt 3, 15) �s a vil�g b�n�t hordozta (Jn 1,19)

Mid�n mindezt megtette, egy dolgot sohasem k�vetett el: a vil�g b�neit
csak hordozta, de nem cselekedte. � az egyetlen b�nn�lk�li ember.
Folyton leselked� ellens�geinek egyszer azt mondta; “Ki v�dol engem
k�z�letek b�nnel?” (Jn 8,46) A Biblia egy�rtelm� bizonys�gt�tele
erre a felelet: “� b�nt nem cselekedett, sem a sz�j�ban �lnoks�g
nem tal�ltatott” (1Pt 2, 22), “szent, �rtatlan, szepl�telen”
(Zsid 7,26) volt. Nem k�vette teh�t az els� �d�m p�ld�j�t. Mint a
m�sodik �d�m, ott cselekedte a j�t, ahol az els� rosszat cselekedett.
B�nn�lk�lis�g�ben � a hazah�v� hang: hazah�vja t�kozl� testv�reit
az idegenb�l, a szolgas�g h�z�b�l.

24.3.2 J�zus �let�nek elt�r� �rt�kel�se?

F�lre�rt�sekre vezethet az az elt�r�s, mely P�l apostol �s az evang�list�k
k�zt mutatkozik. P�l a leveleiben csak J�zus hal�l�t �s felt�mad�s�t
emlegeti, mintha J�zus �let�nek t�bbi mozzanata ir�nt nem is �rdekl�dn�k.
- Ezzel szemben az evang�liumok �ppen a P�ln�l mell�z�tt mozzanatokat
r�szletezik s viszonylag keveset besz�lnek a hal�lr�l �s felt�mad�sr�l.
- Vajon csakugyan elt�r�en, s�t ellent�tesen �rt�kelik J�zus �let�t
az apostoli levelek �s az evang�liumok? Erre a k�rd�sre Barth -
a Genfi k�t�t�l (1545) elt�r�en - a k�vetkez� feleletet adja (Credo,
1935): Nincs ellent�t, mert az �gyv�lt ellent�t csak l�tsz�lagos.

P�l ugyanis, amikor J�zus hal�l�t �s felt�mad�s�t eml�ti, voltak�ppen
hatalmas �sszefoglal�st csin�l: k�t sz�ba beles�r�ti J�zus eg�sz �let�t.
Ilyen �sszefoglal� �rtelm� hely pl. Fil 2,6-11. Viszont az evang�liumok
sem “J�zus-�letrajzot” akarnak adni, aminek v�g�re odabiggyesztett�k
a hal�lr�l sz�l� tud�s�t�st. Ha jobban megfigyelj�k az evang�liumokat,
kit�nik, mindaz, amit J�zus fell�p�s�r�l, szavair�l �s tetteir�l mondanak,
mind a v�g fel� mutat. J�zus �lete, egyre gyorsul� zuhan�ssal lejt
lefel�. Ez az �let nemcsak el�k�sz�t�se a v�gs� szenved�snek, hanem
maga is egyre teljesebb�, s�t�tebb� v�l� szenved�st�rt�net, s ezt
a s�t�t t�rt�netet a felt�mad�s f�nye vil�g�tja be. (Csel 2,22-24;
10,37-40)

Nem az teh�t a viszony, hogy az evang�liumok teljesebb kerygm�t adnak,
P�l pedig hi�nyosabbat vagy �resebbet. Az evang�liumok, mikor J�zus
�let�r�l besz�lnek, m�r a hal�lra val� tekintettel teszik, viszont
amikor P�l, J�zus hal�l�r�l besz�l, J�zus �let�t tartja szem el�tt.
- Az Apostoli hitforma J�zus �lett�rt�net�r�l mind�ssze annyit jegyez
meg: “szenvede Pontius Pil�tus alatt.” P�l p�ld�ja nyom�n a Hitforma
is �sszevon�st csin�l, s J�zus �let�t �gy jellemzi, mint a szenved�s
idej�t. De valamit m�g emelj�nk ki:

Pil�tus nev�nek eml�t�s�vel a hitvall�s g�tat vet minden olyan t�rekv�ssel
szemben, mely hitreg�t, m�toszt akar form�lni J�zus t�rt�net�b�l.
A hitrege eg�szen m�s, annak nincs val�s�gtartalma. A hitreg�ben k�lt�tt
eszm�t �lt�ztetnek t�rt�neti k�nt�sbe, �gy akarj�k azt foghat�bb�
tenni, n�pszer�s�teni. De ugyanakkor ki is akarj�k vonni a f�ldi viszonylagoss�gok
k�r�b�l, a t�rt�neti ellen�rz�s lehet�s�ge al�l. Ez�rt a reg�t (m�toszt)
az el�id�kbe helyezik. J�zus t�rt�nete a Biblia adatai szerint nem
az el�id�kbe, nem a reg�k k�d�s vil�g�ba tartozik, hanem a vil�gt�rt�net
meghat�rozott pontj�n, annak az esem�nyeibe fon�dva ment v�gbe. Pil�tus
nev�nek eml�t�s�vel eredetileg a doketista �ramlatok mitiz�l� sz�nd�k�t
h�r�tott�k el. J�zus t�rt�netis�g�nek hangs�lyoz�sa v�gett ker�lt
teh�t Pil�tus a Kr�d�ba.

Victor J�nos az Apostoli hitforma magyar�zat�ban (Ref. hiszekegy,
1943) t�lmegy a Barth-f�le fejteget�seken, s igen eszm�ltet� m�don
a kijelent�s t�nyszer�s�g�ben keresi a sz�kszav�s�g v�gs� indok�t:
“Fontos sz�munkra minden, amit J�zus Krisztus az � �lete sor�n tan�tott
�s cselekedett, de a legfontosabb az, hogy � egy�ltal�n volt! Maga
a t�ny voltak�ppen m�r mindent mag�ban foglal, amit Isten ��ltala
tudtul akart adni. � maga az Isten kijelent�se. Minden egy�b, amiben
az � val�s�ga sz�tsug�rzott, mindaz, amit � szavaiban hirdetett s
amit cselekedeteiben el�nk p�ld�zott, m�r csak apr�p�nzre v�lt�sa
ennek a kijelent�snek. Istent�l j�v� igazs�gok dr�ga aj�nd�kait foghatjuk
fel benne, de az igazs�g, ami mindent mag�ban foglal,
maga J�zus Krisztus.” (162. l.) Ezzel az er�teljes von�ssal Victor
J�nos csup�n teljesebb� teszi a k�pet, de nem akarja k�ts�gbe vonni
azt a t�nyt, hogy J�zus f�ldi sorsa eleit�l-v�gig a megal�ztat�sok
k�ldet�sszer� v�llal�sa mi�rett�nk.

24.3.3 A b�nn�lk�li a b�n�s�k k�z�tt

A testet�lt�s �s a testben-j�r�s ideje J�zusra n�zve a szenved�s ideje
volt. Mint a K�t�nk mondja: “� f�ldi �let�nek eg�sz ideje alatt,
k�l�n�sen pedig annak v�g�n, Istennek az eg�sz emberi nemzets�g b�ne
ellen val� haragj�t test�ben-lelk�ben elhordozta.” (Heid. k�t� 37.
k.) Ugyanakkor ezt a nemzets�get is el kellett hordoznia. Szenved�s
volt tiszta l�ny�vel v�gighaladni az embervil�g t�leked�, gy�l�lk�d�,
r�t sokadalm�n. Nem h�zelkedett, nem sz�p�tgette a dolgokat, nem kend�zte
el hamis sz�val az igazs�got, s�t � tette l�that�v�, mi a gonosz.
Tisztas�ga, sz�kimond�sa �nmag�ban v�ve is kih�v�s �s botr�nkoztat�s;
m�r puszta jelenl�te leleplez�s �s �t�let minden k�pmutat�s, �nz�s,
�n�ltat�s �s hazugs�g felett. �gy gy�ltek az okok, ami�rt sz�kebb
�s t�gabb k�rnyezete elhagyta, kitasz�totta, �ld�zte, v�dolta, el�t�lte
�s megfesz�tette.

J�zus f�ldi �lete m�gsem csak szenved�s; �tragyogott szenved�sein
a l�lek der�je, a term�szet sz�ps�g�n, a vir�gokon �s madarakon, a
kisgyermekeken, s f�leg a k�ldet�s�n val� �rvendez�s. �r�lt a mennyei
Atya nagys�gos dolgai l�tt�n. S�t: �lete diadalmas �let, m�gpedig
a szenved�sbe rejtett diadal �s gy�zelem. A f�nyek �s �rnyak ar�nyait
egy bibliai szemle �rz�keltetheti.

Vannak J�zus f�ldi �let�ben mozzanatok, amelyek a szenved�s �ltal�nos�t�s�t
egyenesen c�folj�k. �gy pl. J�nos evang�liuma prol�gus�ban azt olvashatjuk:
“L�ttuk az � dics�s�g�t, mint az Atya egysz�l�tt�nek dics�s�g�t.”
M�shol meg P�ter �nnep�lyes bizonys�gt�tele cseng fel�nk (Mt 16,16),
ism�t m�shol az �r sz�nev�ltoz�s�r�l, megdics��l�s�r�l van sz� (Mt
17,2). Azt�n megeml�thetn�k a csod�kat (pl. Jn 2,11), a k�zeled� istenorsz�g�nak
jeleit, Isten szabados kegyelm�nek �r�mteli manifeszt�ci�it. (Mk 2)
Mindezek m�r J�zus f�ldi �let�ben felvet�dnek.

Nem is akarjuk felvet�d�s�ket eltussolni, csup�n hangs�lyozzuk: ezek
a jelek �s csod�k J�zus �let�ben nem �lland�sulnak, hanem felvet�dnek
�s ism�t elt�nnek. Ezek a s�t�tben felvillan� f�nyek a h�sv�ti t�rt�nethez
tartoznak, annak az el�lj�r� felvillan�sai, hogy azt�n m�g nagyobb
legyen a s�t�ts�g. Kiv�telek; a szab�ly ugyanis e kiv�telekt�l eltekintve
az, hogy J�zus f�ldi �let�ben elrejti dics�s�g�t, m�gpedig szenved�sbe
rejti.

J�zus itt nem gy�z, hanem szenved. Nincsen sikere, vagy ha van, az
a siker �ppen a d�nt� pillanatban �gy elolvad, mint a napra tett h�.
M�k�d�se tet�fok�n panaszra fakad: “Jeruzs�lem, Jeruzs�lem! Ki meg�l�d
a pr�f�t�kat �s megk�vezed azokat, akik tehozz�d k�ldettek, h�nyszor
akartam egybegy�jteni a te fiaidat, mik�ppen a ty�k egybegy�jti kis
csib�it sz�rnya al�; �s te nem akartad!” (Mt 23,37) - �m � sikert
�s sikertelens�get nem emberi szemmel n�z. Mint j�vev�ny �s idegen
v�ndorol e f�ldi t�reken. A csal�d, n�p, �llam, kult�ra nagy k�rd�sei
alig foglalkoztatj�k, alig �rdeklik. Valami m�s �s sokkalta nagyobb
dolog foglalkoztatja, de kit �rdekel az a m�s?

Mint a n�p tan�t�ja �s a tan�tv�nyok nevel�je alig �r el valamit;
n�ha �gy l�tszik, mintha c�lja sem volna. N�p�nek vall�si vezet�i
a v�gs� id�kben �ppoly idegen�l �llanak szemk�zt vele, mint kezdetben.
M�r kezdetben �ppoly ellens�ges indulattal viseltetnek ir�nta, mint
�lete v�g�n. Nem �rt el vel�k semmit, legfeljebb azt, hogy a keresztet,
mely m�r kezdetben fenyegette, v�gt�re csakugyan fel�ll�tott�k.

De nemcsak a n�p hatalomf�lt� vez�rein�l, hanem mag�n�l a n�pn�l is
hasonl� a helyzet. J�zus szem�lyes hat�sa kor�ntsem volt olyan leny�g�z�
�s meggy�z�, mint ahogy fel�letes m�don (filmek, reg�nyek, sz�sz�ki
�rzelg�sek) alapj�n gondolhatn�k. A n�p r�sz�r�l kem�ny v�dakkal illetik,
m�g m�k�d�se tet�fok�n is. A n�pkegy ingadoz�sa szerint ma hozsann�t
ki�ltanak fel�, holnap meg fesz�tsd meg-et. - M�g tan�tv�nyain�l
sem jobb a helyzet: J�d�s el�rulja, s harminc ez�stp�nz�rt a f�papok
kez�re adja. Legkedvesebb tan�tv�nyai, �ppen a legnehezebb �r�kban
egym�s ut�n elhagyj�k; m�g a k�szikla-hit� P�ter is, miel�tt a kakas
megsz�lal, h�romszor megtagadja. Mit �rthettek meg ezek a tan�tv�nyok
Krisztus titk�b�l?

J�zus tulajdonk�ppeni szenved�se pedig csak ezut�n kezd�d�tt. Pil�tus
alatti szenved�s�nek �rny�ka azonban kezdett�l fogva k�s�ri. Anyj�t
kar�csonykor, csak egy ist�ll� fogadta be, s Her�des m�r a gyermek
J�zus �let�re t�r. Bizony elmondhatjuk: amit Pil�tus alatt szenvedett,
voltak�ppen. m�r �jat alig jelentett. Csak befejez�s volt, mely napvil�gra
hozta azt, ami J�zus sz�m�ra m�r r�g val�s�g. Pil�tus, aki igaznak
tal�lja �s m�gis el�t�li, csup�n a vil�g sz�ja. Ez a sz�j csak azt
mondja, amit J�zus j� el�re mondott: Az ember fi�nak szenvednie kell
�s hal�lra adatnia. �gy v�llalt az embervil�ggal k�z�ss�get, hogy
m�g a kereszt k�njai k�zt is k�r�rvend� �s gyal�zkod� ellens�gei�rt
k�ny�rg�tt. Ez is a megv�lt�i k�ldet�s bizonys�gt�tele.

J�zus tan�tv�nyainak sem �g�rt jobb f�ldi sorsot, mint az 6 sorsa.
Mid�n kik�ldi �ket, a r�gieket �s a maiakat, a kereszthordoz�sr�l
besz�l �s azt mondja nekik: “Gy�l�letesek lesztek mindenki el�tt
az �n nevem�rt; de aki mindv�gig meg�ll, az megtartatik.” (Mt 10,22)

24.3.4 A szeretet bizonys�gt�tele

J�zus �let�nek esem�nysorozat�t a “szenved�s” fogja egybe. De
a szenved�s csak k�ls� k�tel�k. �let�nek bels� k�tel�ke, egys�gbe
fog�ja az, hogy a sok szenved�s �rt�nk t�rt�nt. “Betegs�geinket
� viselte �s f�jdalmainkat hordoz�… Megsebes�ttetett b�neink�rt,
megrontatott a mi v�tkeink�rt… az � sebeivel gy�gyul�nk meg.”
(�s 53,4 k.) Nemcsak �rt�nk, hanem �ltalunk szenvedett, de szenved�sei
k�zepett sem v�lt hozz�nk h�tlenn�. Mindv�gig a kitasz�tottak, v�mszed�k
�s b�n�s�k bar�tja maradt, a mag�nos szenved�k �s betegek t�rsa. Nem
lett hivat�s�hoz h�tlenn� �gy, hogy a k�s�rt�re hallgasson s a k�nnyebb
utat v�lassza. Megmutatta, mit jelent m�sok�rt �lni, mit jelent szeretni.
�gy ismerte az embert, mint senki m�s, �s m�gis �gy szerette az embert,
mint senki m�s.

�ppen �ldozatos szeretet�be rejtette el isteni rangj�t. Elhinn�k-e
szeretet�t, ha isteni fels�g�ben �s pomp�j�ban j�tt volna hozz�nk?
T�l�nk idegen fels�ge ink�bb tasz�tott, mint vonzott volna. � azonban
nem akart t�vols�got tartani. Mint hozz�nk hasonl�, rangrejtve j�tt,
s a v�llalt sorsk�z�ss�get szeretete t�nyeivel demonstr�lta. Kil�t�t
nem is k�zel�thetj�k meg m�sk�nt, mint szeretet�nek meg�rz�se r�v�n:
�tl�t rajtunk �s m�gis szeret minket. Felkelti benn�nk a viszontszeretetet,
s ez�ltal ismerhetj�k meg szem�lyis�ge titk�t: a megtart� isteni szeretetet.
- Matematikai feladatot hideg fejjel is meg lehet oldani. A teol�gi�hoz
ennyi nem el�g; mint a r�giek mondott�k: pectus est quod theologum
facit (amivel azonban nem az expektor�ci�knak akartak teret nyitni).