14. A kegyelmi kiv�laszt�s �rtelme

14.1 A predestin�ci� h�rmas vonatkoz�sa

A Biblia a Szenth�roms�g Egy �r�k Isten �dvszerz� munk�j�r�l sz�lva,
t�bbsz�r emlegeti Isten “tan�cs�t”, az “�r�k v�gz�st”, “eleve
elrendel�st” (�s 46,10; Csel 15,18; Ef 1,11 stb.). Milyen �sszef�gg�sbe
tartoznak, mit jelentenek ezek a szavak s mennyiben seg�tik el� bibliai
t�j�koz�d�sunkat?

14.1.1 Krisztus

Mindenek el�tt figyelj�k meg, hogy ezek a szavak els�sorban nem mire�nk
vonatkoznak, hanem m�s valakire: Hit�nk Fejedelm�re. Isten, m�g a
vil�g alapjainak megvettet�se el�tt kiv�lasztotta Krisztust.
Kiv�lasztotta arra a szolg�latra, hogy majd az id�k teljess�g�ben
megal�zza mag�t: emberi testet �ltv�n, lakozz�k mi k�z�tt�nk.

� Istennek ama V�lasztottja. De nem valami al�rendelt,
eszk�zi �rtelemben, hanem �gy, mint aki egy az Aty�val. Testet �lt�s�vel
az isteni �s az emberi term�szetet egyes�tette mag�ban. �gy lett �
kiv�laszt� Isten �s kiv�lasztott ember egy szem�lyben. Ez a kiv�laszt�s
azt teszi: Isten szabad kegyelm�b�l odasz�nta mag�t a b�n�s embernek,
a b�n�s embert pedig �nmag�nak. Mag�ra vette �s veszi az ember b�ntet�s�t,
az embert pedig arra m�ltatja, hogy saj�t dics�s�g�nek r�szese legyen.
- Mi ezt az isteni tettet nem magyar�zhatjuk meg, csak mint im�datra
k�sztet� t�nyt csod�lhatjuk. Ez voltak�ppen az egyetlen csoda �s egyben
az evang�lium summ�ja.

14.1.2 Gy�lekezet

Isten kegyelmi kiv�laszt�sa teh�t els�sorban J�zus Krisztusra vonatkoz�
�r�k rendel�s. De m�g m�sodsorban sem mire�nk vonatkozik, hanem a
gy�lekezetre. A Biblia Krisztusa �pp�gy elk�pzelhetetlen
a v�lasztottak gy�lekezete n�lk�l, mint fej a test n�lk�l, v�leg�ny
a menyasszony n�lk�l, kir�ly az alattval�k n�lk�l. Isten, m�g a vil�g
alapjainak megvettet�se el�tt �gy hat�rozott, hogy Krisztus �ltal
a vil�g kezdet�t�l annak v�g�ig, az eg�sz emberi nemzetb�l egy gy�lekezetet
gy�jt mag�nak az igaz hit egys�g�ben az �r�k �letre. Ennek a gy�lekezetnek
�testamentomi alakja Izrael, �jtestamentomi alakja az egyh�z.

A kegyelmi kiv�laszt�st itt sem valami merev, g�pies �rtelemben vegy�k.
A gy�lekezet nemcsak t�rgya, hanem bizonys�gt�tel�vel egy�ttal hordoz�ja
is Isten vil�gterv�nek. Lelke �ltal az eg�sz vil�g el�tt bizonys�got
tesz Ur�r�l, aki nemcsak a gy�lekezetnek, hanem a vil�gnak is Ura.
Ennek a bizonys�gt�telnek oly nyilv�nval�nak kell lenni, hogy a felh�v�ss�
v�lj�k a vil�g sz�m�ra, a J�zus Krisztusban val� hitre. A vil�gnak
ugyanis nem az egyh�zra van sz�ks�ge, hanem arra, hogy maga is egyh�zz�
v�lj�k, s ily m�don az �tok al�l min�l teljesebb m�rt�kben szabaduljon.

A gy�lekezet ugyancsak az isteni v�gz�s im�datra k�sztet� titka el�
�ll�t: m�land� alakj�ban, Izraelben Isten �t�let�t; leend� alakj�ban
az egyh�zban meg, Isten k�ny�r�let�t �br�zolja.

14.1.3 Egy�n

Isten kegyelmi kiv�laszt�sa csak harmadsorban vonatkozik r�nk, egyes
emberekre. Mi, mint egyes emberek, term�szet�nk
szerint az Isten �ltal elvetett emberek vagyunk. Nem az�rt, mintha
ilyenekk� rendelt vagy teremtett volna Isten, hanem az�rt, mert ilyenekk�
v�ltunk, saj�t v�laszt�sunk alapj�n. (Ezzel ellent�tes M�ricz v�leked�se
a “S�rarany” utols� lapjain.) Ebben az elvetett �llapotunkban
fogadhatjuk be Isten gy�lekezet�nek bizonys�gt�tel�t, az �r�mh�rt:
a mi saj�t v�laszt�sunk semmis, a mi istentelens�g�nk elint�zett dolog.
Mi Krisztus�i vagyunk, mert � a mi istentelen v�laszt�sunknak minden
k�vetkezm�ny�t elhordozta. Nem vagyunk elvetett emberek, s�t J�zus
Krisztusban Isten �ltal �dvre v�lasztottak.

A kegyelmi kiv�laszt�st ebben a szem�lyes vonatkoz�sban m�g kev�sb�
lehet valami merev, g�pies �rtelemben venn�nk. - Minket a kiv�laszt�s
�r�m�zenete, ha csakugyan megragadtuk, mag�val ragad: a gy�lekezet
�l� tagjaiv� tesz, hogy mint tagok, magunk is a gy�lekezet bizonys�gt�tel�nek
hordoz�i legy�nk, sz�kebb �s t�gabb k�rnyezet�nk jav�ra. (Erre mondta
Kar�csony S�ndor: A kereszty�n ember hit�t “unok�ir�l” lehet leolvasni.)
- Ugyanakkor term�szeti �llapotunk, elvettet�s�nk ismerete pedig
csak arra �szt�k�lhet minket, hogy egyre meg�jul� hittel ragadjuk
meg Krisztusban a k�rhozatb�l Szabad�t�t.

A kegyelmi kiv�laszt�s most t�rgyalt h�rmas vonatkoz�sa szorosan �sszef�gg.
Mint ahogy a trinit�stanban megk�l�nb�ztetj�k, de el nem v�lasztjuk
egym�st�l a h�rom l�tm�dot, hasonl�k�ppen vagyunk a kegyelmi kiv�laszt�s
tan�val is, hiszen e tan h�rmas vonatkoz�s�ban a Szenth�roms�g Egy
�r�k Isten �dvszerz� munk�ja t�kr�z�dik. Az Atya id�knek el�tte elkezdi,
a Fi� az id�ben folytatja s a Szentl�lek az id�k v�g�ig c�lhoz juttatja.
Ezt jelenti a kegyelmi kiv�laszt�s Krisztusra, a gy�lekezetre �s re�nk
val� vonatkoz�sa.

14.2 Elhat�rol�s a f�lre�rt�sekkel szemben

Az egyh�zi k�ztudatban a kegyelmi kiv�laszt�sr�l vagy predestin�ci�r�l
nagyon t�ves �s veszedelmes k�p alakult ki. �gy v�lik, Isten m�r a
vil�g alapj�nak megvettet�se el�tt k�t nagy t�borra osztotta a majd
k�s�bb �letre-h�vott emberis�get. Egyik t�bor az �dvre, a m�sik meg
a k�rhozatra rendelt emberek csoportja. Senki sem tudhatja teljes
bizonyoss�ggal, hogy melyikbe tartozik, de annyi bizonyos: az �dvre
rendeltek semmi m�don sem j�tszhatj�k el az �dv�ss�get, a k�rhozatra
rendeltek meg semmi m�don sem �dv�z�lhetnek, mert Isten tan�csv�gz�se
lez�rt �s v�ltozhatatlan.

Ezzel a sz�rny� tan�t�ssal agyon lehet �tni a kereszty�n �letet. Hiszen,
ha Isten nem csak a hitre jut�s alapj�t k�sz�tette el a kegyelmi kiv�laszt�ssal
�s nem csak megnyitotta el�tt�nk az �dv�ss�g kapuj�t, hanem eleve
v�gzett �dv�ss�g�nk vagy k�rhozatunk fel�l, akkor mi nyugodtan v�tkezhet�nk,
hiszen a v�geredm�ny �gyis megm�s�thatatlan. Mi k�sztessen akkor minket
j�cselekedetekre �s im�ds�gra? Legfeljebb fatalista m�don b�ztathatjuk
magunkat: ak�r a mennybe, ak�r a pokolba jutunk, mindenk�ppen Isten
kez�ben vagyunk. Hol itt az �r�mh�r?

Az evang�liumi tartalm�b�l kivetk�ztetett, determinizmuss� �s fatalizmuss�
torz�tott predestin�ci�n megfigyelhetj�k a herezisek keletkez�si m�dj�t:
kiragadnak egy bibliai l�kust, azt�n az �dvt�rt�neti be�gyazotts�g�t�l
f�ggetlen�l tov�bbfejtik, v�g�l saj�t mondanival�juk fontosabb� v�lik,
mint Isten szava.

1. Nem vonjuk k�ts�gbe, Istennek egy ilyen fat�lis tan�csv�gz�shez is
   meg lett volna a joga �s hatalma. De � nem despot�nk akart lenni.
   Ennek bizonys�ga; a sz�vets�g. � Isten l�t�re sz�vets�gre
   l�pett vel�nk, s sz�vets�g�t a mi ism�telt h�tlens�g�nk ellen�re is
   h�s�gesen megtartotta, s�t Fia v�r�vel megpecs�telte �s meg�j�totta.
   Az eltorz�tott predestin�ci�-tanb�l �ppen a sz�vets�g �s a benne felk�n�lt
   kegyelem, teh�t az �rtelmet ad� bibliai mondanival� maradt ki. Nemcsak
   kimaradt, de ut�lag sem f�r bele.
2. �sszef�rhetetlen tov�bb� a testben k�z�nk j�tt �r Krisztus
   isteni hatalm�val az a merev �s fat�lis elk�pzel�s, mintha � itt m�r
   befejezett, v�glegesen k�sz helyzetet tal�lt volna s ma is legfeljebb
   n�melyekhez j�hetne, m�sokhoz pedig semmik�ppen nem. Hiszen akkor
   � csakis egy j�vetel�t megel�z� isteni tan�csv�gz�s v�grehajt� k�zege,
   al�rendelt eszk�ze lenne, s�t maga a mennyei Atya is, mintegy saj�t
   v�gz�s�nek fogly�v� v�ln�k. Az ember pedig alig lenne t�bb, a tehetetlen,
   felel�tlen fab�bn�l.V�gzetszer� dekr�tum uralkodn�k minden l�tez� felett, m�g az elk�pzelt
   Isten felett is. Ide jutunk, ha K�lvin �s az egyh�z nagy tan�t�mestereinek
   tan�cs�t mell�zz�k, s a predestin�ci�t nem hitben, azaz nem Krisztusban
   akarjuk megismerni.
3. Gondoljunk azt�n a v�gzetszer�, id�tlen dekr�tummal szemben a kijelent�s
   id�i term�szet�r�: J�zus Krisztusban az �r�kk�val� Isten id�i alakot
   �lt�tt. Ezzel egy�tt ma is az id�ben megy v�gbe a mi k�rhozatunk �s
   �dv�ss�g�nk dolga is. Ez a t�ny v�gja �tj�t a spekul�ci�nak. Itt az
   id�ben nem oszthatjuk k�t csoportra embert�rsainkat s a m�ra n�zve
   sem besz�lhet�nk �r�k k�rhozatra jut�kr�l �s �r�k �dv�ss�gben r�szes�l�kr�l.Voltak�ppen maga a Biblia v�gja �tj�t az eff�le h�vatlan �t�lget�snek.
   Figyelj�k meg, a klasszikus bibliai hely, a R�ma 8-11 is csup�n Isten
   szabad kiv�laszt� �s elvet� tev�kenys�g�r�l besz�l,
   de semmi esetre sem az emberek predestin�lts�g�r�l, v�gleges �llapot�r�l.
   Majd az id�k hat�r�n, teh�t a v�g�t�let napj�n az emberek egyik r�sze
   csakugyan �gy fog �llni az �r Krisztus sz�ne el�tt, mint az Isten
   kegyelm�b�l �dvre v�lasztottak csoportja, a m�sik r�sz pedig, mint
   a b�neikben �s k�rhozatukban meghagyott emberek csoportja.

   Ez a v�g�t�letkor bek�vetkez� t�ny azonban nem jogos�t fel senkit
   sem arra, hogy m�r itt �s most e k�t kateg�ria szerint oszt�lyozhassuk
   embert�rsainkat. Milyen c�men korl�tozhatn�k mi a kegyelmet, milyen
   alapon mondhatn�nk v�gleges �t�leteket? Dum spiro, spero. - A predestin�ci�
   nem a mi ilyen vagy amolyan emberi tapasztalataink magyar�zat�ra val�,
   m�g akkor sem, ha sajnos - t�rt�ntek ilyen k�s�rletek.

4. V�g�l �llap�tsuk meg: a v�gzetszer� dekr�tum k�pzete, v�g n�lk�li
   spekul�ci�kba sodor, ezzel el is �rulja bibli�tlans�g�t. A Biblia
   ugyanis magunkra n�zve sem enged spekul�lni, hogy elv�lasztottak vagy
   elvetettek vagyunk-e, de azt sem engedi, hogy az �dv�ss�g k�rd�s�ben
   sok�ig bizonytalankodjunk. Mert a Bibli�nak nemcsak szavai vannak,
   hanem nek�nk sz�l� �zenete, nemcsak tanai, hanem minket megragad�
   evang�liuma: Isten kegyelmes hozz�nk, az elvetettekhez. Ebben benne
   van a predestin�ci� a maga kett�ss�g�ben.Ennek az egyre meg�jul� befogad�sa a mi �dvbizonyoss�gunk. Mert Krisztusba
   vetett bizonyoss�g az �dvbizonyoss�g. A Biblia azonban �tj�t v�gja
   nemcsak a magunk szem�ly�re, hanem �pp�gy a m�sok szem�ly�re vonatkoz�
   predestin�ci�s spekul�ci�nak is. Eml�kezz�nk vissza, hangs�lyoztuk:
   amint Isten kegyelmi kiv�laszt�s�nak t�rgy�v� lett�nk, menten hordoz�iv�
   v�lunk a m�sok jav�ra. M�sok ir�ny�ban teh�t nem az �res spekul�ci�,
   hanem a J�rem�nys�g �s a misszi�-gyakorl�s a kiv�laszt�s szabta magatart�sunk.

Isten kegyelmi kiv�laszt�sa, ebben az evang�liumi �rtelmez�s�ben szolg�l
bevezet��l a tov�bbi l�kusok t�rgyal�s�hoz: a Szenth�roms�g �dvmunk�ja
r�szletez�s�hez.