8. Az ige l�nyege

8.1 A k�rd�s

T�rgyaltuk az ige h�rmas alakj�t: a hirdetett, �rott �s kijelentett vagy testet �lt�tt ig�t. Ez a h�rmas alak egy k�z�s l�nyeget fejez ki. Mi ez a k�z�s l�nyeg, az ige l�nyege?

Azt tudjuk, miben adatik, de ami adatik, azt pontosan adaequat m�don nem fejezhetj�k ki, mint ahogy Istent mag�t sem �rhatjuk le. M�r pedig � maga van ig�j�ben, � az ige l�nyege.

Nem tehet�nk t�bbet, minthogy az ige h�rom alakj�b�l k�vetkeztet�nk vissza az ige l�nyeg�re. Az ige h�rom alakja ugyanis az emberileg el�rhetetlen l�nyeg, emberileg el�rhet� t�k�rk�pe. Hogy t�kr�z�dik Isten szent fels�ge a hirdetett, �rott �s testet �lt�tt ig�ben? Erre n�zve a k�vetkez� �ltal�nos meg�llap�t�sokat tehetj�k:

1. Az ige el�sz�r, mint a neve is mutatja, besz�d, Isten besz�de. A besz�d-jelleg az ige mindh�rom alakj�ban, de k�l�n�sen a pr�dik�ci�ban szembe�tl�.
2. Az ige m�sodszor olyan besz�d, amelynek hatalma van, ez�rt megsz�lal�sa mindj�rt cselekedet is, Isten tette. Ez a tett-jelleg az ige mindh�rom alakj�ban, de k�l�n�sen a Bibli�ban szembe�tl�, ahol t�rt�neti esem�nyek sorozat�ban hangzik fel a bizonys�gt�tel.
3. Az ige harmadszor: titok, Isten titka. �ppen a tettekk� v�l� ige sz�munkra megmagyar�zhatatlan, csod�latos. A titok-jelleg az ige mindh�rom alakj�ban, de k�l�n�sen Krisztus szem�ly�ben nyilv�nval�.
   - Most r�szletezz�k ezt a felismer�st, �gy hogy k�zben az ige mindh�rom
   alakj�t folytonosan szem el�tt tartjuk.

8.2 Isten ig�je, mint Isten besz�de

8.2.1 Szellemi jelens�g

Az ige Isten besz�de s mint minden besz�d, ez is szellemi jelens�g.
Emberi besz�d�nk besz�d-szervekhez, organumhoz k�t�tt, amilyen pl. az ajak, a nyelv, a hangsz�lak, a t�d� stb. Noha szellemi aktus a besz�d, testi szervek a hordoz�i. A szellemis�g �s testis�g eme kapcsolat�t az ige eset�ben is megtal�ljuk. Pr�dik�lt ige a pr�dik�l� ember n�lk�l nincs, a Biblia ig�je is testes k�nyvh�z �s a k�nyv bet�j�hez kapcsol�dik, s�t maga a kijelent�s is testben t�rt�nt, a n�z�reti J�zus emberi test�ben.

Els� renden m�gis szellemi jelens�g az ige s csak m�sod renden testi. Mint minden besz�dben, Isten szav�ban is �rtelem sz�l az �rtelemhez. Isten besz�de m�gis minden m�s besz�dt�l k�l�nb�zik. Nem r�szigazs�g, nem egy igazs�g a sok k�z�tt, hanem az egyetlen igazs�g. Nevezi a Biblia Isten besz�d�t vil�goss�gnak, t�znek, forr�snak, sodr� �radatnak
stb., de ezek a term�szeti k�pek nem azt akarj�k �ll�tani, hogy az ige csak valami m�gikus term�szeti er�. igen van term�szeti ereje is, m�gis els�sorban szellemi er�: maga az igazs�g.

8.2.2 Szem�lyes jelleg�

Az ige tov�bb�, mint Isten besz�de, szem�lyes jelleg�. Besz�lni csak szem�ly tud. Az ige is Isten szem�lyes megnyilatkoz�sa, nem lehet t�le elvonatkoztatni, szem�ly�t�l elv�lasztani. �ppen mint Isten szem�lyes megnyilatkoz�sa, az ige maga az igazs�g. K�l�nb�zik a filoz�fusok
igazs�g�t�l. A filoz�fusok az igazs�gban csak eszm�t, elvet l�ttak. Ezzel szemben a Biblia igazs�ga �l� szem�ly: Isten maga. A J�nos evang�liuma szerint Isten ig�je annyi, mint Isten Fia.

Ez a t�ny lehetetlenn� teszi, hogy Isten ig�j�t tanba foglaljuk, mint a r�mai katolicizmus vagy a protest�ns ortodoxia megk�s�relte. Isten szem�lyes volta nem akad�lya ugyan annak, hogy szabad tetsz�se szerint szavakban j�jj�n hozz�nk, viszont akad�lya annak, hogy szavait rendszerbe fogjuk. Isten az � ig�j�ben is �r: ig�j�ben sem adja hatalmunkba mag�t. Csak veszt�nkre lehetne hatalmunkba ker�t�se. Az ige teh�t az igazs�g szem�lyes megsz�lal�sa.

8.2.3 Sz�nd�kot fejez ki

V�g�l az ig�nek, mint Isten besz�d�nek sz�nd�ka van. Nem valami �ltal�nos igazs�g, nem evidens t�telek k�zl�se, hanem re�nk ir�nyul �s minket sz�l�t meg. Szem�ly sz�lal meg benne, s hozz�nk szem�ly szerint sz�l. Isten kimondott szav�t elism�telhetem mint �ltal�nos igazs�got, megtanulhatom mint leck�t, eml�kezet alapj�n k�vetkeztethetek arra, amit Isten a j�v�ben mondani fog. De ha megsz�lal Isten, az � szava m�gis v�ratlan, meglep� �s �jszer�, m�gis m�s, mint amit r�la el�re tudhatunk �s mondhatunk. Olyat mi �nmagunknak sohasem mondhatunk.

Milyen sz�nd�kot keress�nk benne? A Teremt�, a Kiengesztel� �s a Megv�lt� szav�t.

1. Az ige el�sz�r is, mint Teremt�nk szava, l�t�nkre vonatkozik, m�gpedig teremt�i hatalommal sz�l hozz�nk. Nincs is semmi m�s, ami annyira l�t�nkbe, egzisztenci�nkba v�g� volna, legfeljebb a hal�l. A hal�l azonban n�ma: nem k�rdez �s nem felel. (Ady: A hal�l lovai) De nemcsak az a k�l�nbs�g, hogy az ige viszont besz�l, hanem, hogy az ige onnan j�n, ahol a hal�lnak nincs hatalma s m�g ha besz�lni tudna, arr�l akkor sem besz�lhetne, mert ott nem j�ratos. Az ige Teremt�nknek szava, teh�t az�, aki �let�nket �s hal�lunkat egyar�nt �tfogja �s kez�ben tartja. Az �v� vagyunk, mind �let�nkben, mind hal�lunkban. Annyira teh�t m�g a hal�l sem vonatkozhat re�nk, mint az ige. (Heid.
   k�t� 1. k.)
2. A teremt� erej� ige m�sodszor: eredeti Isten viszonyunk helyre�ll�t�ja. Mi elfordultunk �s elszakadtunk teremt� Isten�nkt�l, ez�rt ha sz�l hozz�nk, az � szava idegen sz�, az ismeretlen Isten szava. De ez a sz� el�g hatalmas arra, hogy �j viszonyt teremtsen, meg�j�tsa, �jj�sz�lje azt, ami megromlott �s megrontatott. Az ige ilyen �rtelemben a kiengesztel� Isten szava, a m�sodik teremt�s, az �jj�teremt�s munk�l�ja.
3. Harmadszor, mint a kiengesztel�d�s szava, hirdeti nek�nk a j�vend�t, a j�vend�nket. Hirdeti a vil�g v�g�t, az id�k v�gezet�t, az id�k elrejtett Ur�t, aki j� �s nem tudni, mikor �rkezik meg: j�, hogy teljess�gre vigye, amit a teremt�sben megkezdett s a  kiengesztel�d�sben meg�j�tott. Az ige szava, a fel�nk k�zelg� Isten adventi sz�zata. Ez sem lehet emberi sz�, hanem csak a Megv�lt� szava. 6 lesz az �r, mint ahogy
   �r volt �s elrejtetten �r ma is: Uraknak Ura. Az ig�nek teh�t mindenkor van eszkatal�giai �zenete.

�sszefoglalva a mondottakat: amit az ige mond, hatalomm�l, mondja, mert mindh�rom vonatkoz�sban az �rnak szava: Teremt�nk, Kiengesztel�nk �s Megv�lt�nk uralmi sz�nd�k�nak kifejez�se, gyakorl�sa. Az ige teljess�ge Istenn�l van; mi ebben a h�rom ir�nyban kereshetj�k
az ige meg�rt�s�t. Mindh�rom ir�nyban engedelmess�gre k�szen �s �bers�ggel kell vigy�znunk, hogy befogadhassuk a teljes ig�t, mint Urunk szav�t.

8.3 Isten besz�de mint Isten tette

Ha az ember besz�l s min�l jobban �s szebben besz�l, ann�l nyilv�nval�bb� v�lik az emberi nyomor�s�g: az igazs�g �s val�s�g k�zt t�tong� szakad�k. Ezt a szakad�kot �rz�kelik a hallgat�k, mikor a szavak nyom�n tetteket keresnek s sz�mon is k�rik a szavaknak megfelel� cselekedeteket. Ez nyilv�nul meg akkor is, ha a pr�dik�ci� hallgat�sa kapcs�n el�bukkan
a k�rd�s: Vajon a mi pr�dik�torunk nem vizet pr�dik�l-e �s bort iszik?

Isten besz�de az emberi besz�dt�l m�r az�ltal is k�l�nb�zik, hogy az ig�vel kapcsolatban soha sem vethet� fel a k�rd�s: Hol maradnak a tettek? Az ige nem szorul r� ut�lagosan tettekkel val� megtold�sra, kieg�sz�t�sre, igazol�sra, mert maga az ige m�r cselekedet: Isten tette. - Sz� �s tett k�zt �ltal�ban az a k�l�nbs�g, hogy a sz� csup�n egy szem�ly bensej�nek megnyilatkoz�sa, a tett pedig az illet� szem�ly k�rnyez� vil�g�nak megv�ltoztat�sa. Nos, az ige mindenkor ilyen tett is, s ez�ltal term�szet- �s t�rt�netform�l� hatalom. Mint az �r�s mondja: “� sz�lt �s meglett, � parancsolt �s el��llott.” (Zsolt 33,9; v�. Zsid. 11,3) Nemcsak Z�keusok t�rnek meg szav�ra, hanem eg�sz korszakot megmozgat, pl. a reform�ci� sz�zad�t. A magyar nyelv sz�pen
fejezi ki Isten szav�nak tett-jelleg�t, amikor ezt a sz�t ig�nek mondja. Az ige a magyarban cselekv�s-sz�t jelent, mint ahogy az �sz�vets�gben a dabar sem puszta sz�, hanem d�nt�s �s hatalom egyszerre. Az ige a Biblia szerint olyannyira tett, hogy m�g J�zus szenved�s�ben, teh�t
a passi�ban is akci�. - Hogy �rts�k azt, hogy Isten szava tett?

8.3.1 Egyidej�s�g

A feleletet ma f�k�nt a d�n Kierkegaardt�l (1813-1855) k�lcs�nz�tt sz�val szokt�k kifejezni: az egyidej�s�ggel. Isten szava, mint tett, egyidej�s�get teremt k�zt�nk �s a J�zusban adott
kijelent�s k�z�tt. A mi egyidej�s�g�nk kor�ntsem mag�t�l �rtet�d�.
A kijelent�ssel egyidej�ek tulajdonk�ppen a pr�f�t�k �s apostolok; az � helyzet�k, mint bizonys�gt�v�k� csakugyan egyed�l�ll�. Ha mi tesz�nk bizonys�got, k�zt�nk �s a kijelent�s k�z�tt ott van az � bizonys�gt�tel�k.
- H�romszor sz�l Isten emberi sz� �ltal: J�zusban, tov�bb� a pr�f�t�kban �s apostolokban, v�g�l benn�nk, mint pr�dik�torokban. De a h�rom eset k�z�l csak egyszer sz�l k�zvetlen�l: J�zusban. A pr�f�t�k �s apostolok csup�n szolg�k az �rral szemben, csak k�zvetve sz�l rajtuk �t az ige. A mi szolg�latunk, mely az els� bizonys�gtev�k�n alapul, m�g ink�bb k�zvetett, k�tszeresen k�zvetett. Hogy lehet�nk teh�t a kijelent�ssel egyidej�ek? Hogy lehet az akkor �s ott, itt �s most, hogy lehet az illic et tunc, hic et nunc?

A hist�riai kutat�s, a filol�giai apr�l�koss�g, vagy az ihletszer� bele�l�s �ltal? B�rmennyire sz�ks�gesek is mindezek, m�gsem ezek �ltal. Lehet, hogy a legalaposabb hist�riai iskol�zotts�ggal, filol�giai gondoss�ggal kutatom a Biblia k�nyveit, ha m�v�szi fokon bele�lem
magam a pr�f�t�k �s apostolok lelkivil�g�ba, szinte �rzem a Krisztus testi k�zels�g�t, magam k�r�l l�tom az eredeti krisztusi k�rnyezetet, �s m�g sincs meg az egyidej�s�g. Egyszer�en az�rt, mert nem �ll hatalmamban az egyidej�s�g el�id�z�se, megszerz�se. Maguk az apostolok sem mag�t�l �rtet�d�en egyidej�ek a Krisztussal, noha Krisztus k�zvetlen k�rnyezet�ben
�lnek. L�thatjuk ezt M�t� 16,17-b�l, mid�n J�zus P�ter bizonys�gt�tel�nek hallat�ra figyelmeztet�leg mondja: “Boldog vagy Simon, J�n�nak fia, mert nem test �s v�r jelentette ezt meg n�ked (ti. nem a magad erej�b�l j�tt�l r�), hanem az �n mennyei Aty�m.” - A besz�l� Isten eleven szava teremti meg azt a csod�latos egyidej�s�get, amit P�ter apostol �t�lt, s benn�nk is �pp�gy megteremti, mint P�terben megteremtette, ott a C�z�rea-Filippi fel� vezet� �ton. Pil�tus lehet viszont az ellenp�lda, aki nem volt r�szese ennek az egyidej�s�gnek, pedig ott �llt szemt�l szemben Krisztussal, d�nt� pillanatokban.

8.3.2 Korm�nyz� hatalom

Az ige, mint Isten tette, jelenti m�sodszor Isten vil�gkorm�nyz� hatalm�t. Az ig�ben �rezz�k s �ppen neh�z helyzetekben �rezhetj�k leghamar�bb: mi nem vagyunk magunkra hagyatva, hanem Isten kez�ben vagyunk. Aki ezt a hatalmat nem ismeri vagy csak h�rb�l hallotta, an�lk�l, hogy tapasztalta volna, nem ismeri m�g az ig�t. Az ige pedig az�rt ilyen hatalom, mert az �r J�zus Krisztussal azonos. Nem egy hatalom a t�bbi k�zt, hanem az egyetlen hatalom. Krisztus maga mondta: “N�kem adatott minden hatalom mennyen �s f�ld�n.” (Mt 28,18 v�. Ef 1,21-22; Jer 23, 16-24; �s 55,10-11; Kol 1,17 stb.)

Ahol az ige felhangzik �s nyitott f�lekre tal�l, ott nem menek�lhet �s nem z�rk�zhatik el hatalma el�l az ember. F�lre ne �rts�k a dolgot: az ige hatalm�t nem az egyh�z �s nem a pr�dik�ci� �rv�nyes�ti. Az egyh�z �s a pr�dik�ci� csak hirdeti �s tan�s�tja a hatalmat, mint m�r �rv�nyben l�v�t. - De m�g csak nem is a hit juttatja �rv�nyre az ig�t s nem a hit k�lcs�n�z neki er�t, hatalmat. Hiszen �ppen ford�tva �ll a dolog: maga a hit is abb�l �l, hogy az ige hatalom. A gyermekkereszts�g j�l szeml�lteti vel�nk, hogy minden �lm�ny�nket �s d�nt�s�nket megel�zi
Krisztus hatalmi ig�nye. Miel�tt a gyermek a vall�s dolg�ban �ll�st foglalhatott volna, m�r �ll�st foglalt mellette a kereszts�gben Isten: Te az eny�m vagy! Ha a gyermek feln�vekedv�n hinni fog, azt hiszi csup�n, amit Isten a gyermekkereszts�gben mondott neki. �gy szeml�lteti a gyermekkereszts�g az ige munk�j�nak priorit�s�t, hatalm�nak els�dlegess�g�t.

Az ige vil�gkorm�nyz� hatalm�nak s e hatalom mindent megel�z� volt�nak term�szetesen k�vetkezm�nyei vannak az egyh�z �let�re �s eg�sz magatart�s�ra.
- A misszion�rius pl. csak azzal a tudattal mehet a pog�nyok k�z�, hogy az � pog�nys�guk m�r elint�zett dolog: Krisztus hatalma al� vonatott. Ha nem ezzel a bels� bizonyoss�ggal megy, akkor nem misszi�t, hanem propagand�t folytat.

Hasonl�t mondhatunk az egyh�z vil�ghoz val� viszony�r�l is. Az ig�b�l �l� egyh�zat sohasem tekinthetj�k a vil�gt�l elszakadottnak, viszont a vil�got sem. Isten hatalmi k�r�n k�v�l l�v�nek. Ha pedig az eg�sz vil�g Isten hatalm�ban van, akkor a vil�g istentelens�g�t sohasem szabad t�ls�gosan komolyan venn�nk. Hiszen Isten a vil�got m�r az�ltal ig�nybe vette, hogy Krisztus e vil�g k�zepette sz�letett �s itt t�madott fel. A Krisztusban megjelent kegyelem f�ny�n�l nincs t�bb�, vagy csak
�tmenetileg van pog�nys�g�ban biztos �s pog�nys�g�ban Isten el�l elz�rk�z�sra
k�pes vil�g. - A vil�g istentelens�g�nek a nem t�ls�gosan komolyan v�tele azonban ne ragadtasson v�gletekbe. Nem k�vetkezik ebb�l sem a vil�g kereszty�nn� nyilv�n�t�sa, sem az, hogy a vil�g szek�rtol�iv� legy�nk. Egyszer�en arr�l van sz�, ami P�l apostol �let�ben v�ratlan
ar�nyokban bek�vetkezett: igehirdet�se el�tt megny�lt a pog�ny vil�g.

L�ssuk j�zanon, a vil�g sem �nmag�t�l nem fejl�dik oda, hogy Isten ig�j�vel teljesen megegyezz�k,- sem az egyh�z nem fogja marad�ktalan eredm�nnyel v�gezni vil�gbeli munk�j�t. Az eff�le �br�ndokt�l maga a Biblia �v minket. Az egyh�z nem �br�ndokban, hanem hitben �l. Hiszi �s hirdeti, hogy a vil�gr�l kimondatott az ig�ben az utols� sz�; a vil�g ez�rt nem az Isten hatalmi k�r�n k�v�l l�tezik. Ha az egyh�z ezt csakugyan hiszi, akkor az egyh�z Sion hegye, amely fel� akarva-akaratlanul menetelnek a pog�nyok.

Hatalom teh�t Isten ig�je. Minden hatalomt�l k�l�nb�z�, mert az igazs�g hatalma s mint ilyen vil�gkorm�nyz� hatalom. A “kir�lyok Kir�lya �s az uraknak Ura” sz�lal meg benne. (Jel 19,16)

8.3.3 D�nt�s

Az ige, mint Isten tette harmadsorban d�nt�s az �dv �s k�rhozat k�z�tt,
mert az ige meghall�sa vagy engedelmess�get vagy engedetlens�get v�lt
ki. Ezt k�t oldalr�l pr�b�ljuk megvil�g�tani:

1. Mint isteni d�nt�s, mindenkor isteni kiv�laszt�st jelent. (Jer 1,5; �s 49,1) V�laszt�st hitre, vagy hitetlens�gben hagy�sra. Vagy az � kegyelm�nek, vagy az � igazs�goss�g�nak v�laszt�sa. (Mt 22,14; 24,40 kk; Lk 13,34 kk; Mk 4,11) - Lehet-e keresn�nk �s ismern�nk e v�laszt�s magyar�z� ok�t? Kell-e k�rdezn�nk, hogy Isten ugyanazon ig�j�nek f�nye,
   mi�rt teszi l�t�v� az egyik embert s mi�rt vak�tja el a m�sikat? Mi�rt teszi ezt P�terr�, amazt meg J�d�ss�? Magyar�zatul el�g ennyi: ez a d�nt�s Isten d�nt�se, ez�rt igazs�gos �s j� d�nt�s. Megfelel a t�nyleges Isten-ember viszonynak, teh�t �nmag�ban v�ve igazolt.
2. Mint isteni d�nt�s, az �n emberi d�nt�semben megy v�gbe. Ez a d�nt�s csakugyan az eny�m, az �n nagyon is felel�ss�gteljes d�nt�sem. Azonban az ige elhangz�sa el�tt, a magam erej�b�l sem azt a j�t nem v�laszthatom, amely �dv�t jelent, sem azt a rosszat, amely k�rhozatot hoz. Csak az ig�vel kapcsolatban lehets�ges a v�laszt�s, mert csak az ig�re adott felelet lehet vagy a hit, vagy a hitetlens�g d�nt�se. A hozz�nk sz�l� ige r�v�n k�vetkezik be a mi meg�t�ltet�s�nk s ebben a kikutathatatlan �t�letben teljesedik be Isten tette.

8.4 Isten besz�de mint Isten titka

A teol�gi�ban folyton ott leselkedik a k�s�rt�s, hogy Isten besz�d�t, tal�n nehezen hozz�f�rhet�, de m�gis valamik�ppen birtokba vehet� szellemi jelens�gnek tekints�k, ami felett azt�n a gondolkoz�s erej�vel-�rr� lehet�nk. Pedig az ige Isten szava s ilyen birtokbav�telt nem t�r.
- Ennek az igazs�gnak szeml�ltet�se �rdek�ben, most az ig�vel szemben a mi emberi korl�tainkra mutatunk r�, hogy ez�ltal a teol�gia illetve a teologiz�l� ember t�ls�gos biztons�g�t �s mag�t�l �rtet�d�s�g�t leszerelj�k

8.4.1 A vil�giass�g f�tyla

Isten besz�de Isten titka �s az is marad mindv�gig, mert a vil�giass�g f�tyol�ba burkoltan jelenik meg. Ezt �gy �rts�k: hogyha Isten besz�l, ez a vil�g dolgait�l nem k�l�n�ll�, s�t annyira a vil�g esem�nyeiben megy v�gbe, hogy azok egyik darabj�nak tekinthet� �s vil�giasan is
magyar�zhat�. - Az egyh�z pl. t�nylegesen szociol�giai alakulat, melynek bizonyos meghat�rozott alkata �s t�rt�neti m�ltja van. De nemcsak az egyh�znak van ilyen vil�gias von�sa, hanem mindannak, ami az egyh�zban v�gbemegy. - A pr�dik�ci� pl. egyfajta el�ad�s, a sok m�s el�ad�s k�z�tt; a s�kramentom meg szimb�lum a sokf�le vil�gi szimb�lum
k�z�tt; a Biblia pedig t�rt�neti dokumentum, egy el��zsiai n�pvall�s �s e n�pvall�s hellenisztikus hajt�s�nak s vil�gvall�ss� v�l�s�nak dokumentuma. J�zus Krisztus t�nylegesen a vall�salap�t�k egyike, a kiss� furcs�n hat� n�z�reti rabbi. A teol�gia is, ha sz�haszn�lat�t
n�zz�k, a filoz�fia egy fajt�ja stb.

Mindebb�l nyilv�nval�, hogy Isten besz�de a vil�giass�g f�tyl�ba burkoltan mutatkozik. M�g a csod�k is ilyen vil�gias dolgok s nemcsak az ige bizonys�gaik�nt, hanem eg�szen m�sk�pp, eg�szen vil�giasan is magyar�zhat�k, mint ahogy n�melyek m�r a megt�rt�nt�k alkalm�val is m�sk�nt magyar�zt�k. Mi Isten ig�j�t mindenkor a titok s�r� f�tyl�ba burkoltan l�tjuk,
vagyis olyan alakban, amely mag�ban v�ve nem az Isten ig�je, s�t nem is igen �rulja el, hogy az ig�nek alakja.

Mindezzel �jra azt fejezz�k ki: Isten nem direkt m�don adja mag�t ig�j�ben, s�t m�g azt sem mondhatjuk, hogy az ige annyira t�kr�zi Istent, mint amennyire a t�k�r t�kr�zi, mutatja arcvon�sainkat. Mindaz, ami k�zel hozza hozz�nk az ig�t, egyben el is rejti el�l�nk. Az ige
vil�gi alakja, �ppen mert vil�gi, nem alkalmas az ige megmutat�s�ra. Megmutathatja ugyan, de el is rejtheti az ig�t. Mag�t�l �rtet�d�en elrejtheti, hiszen teremtett dolgok: emberi test, emberi sz�, emberi tett voltak�ppen nem is alkalma s az ige megmutat�s�ra. Hogyan is mutathatn� meg az ig�t a b�nesettel megrontott emberi �rtelemnek?

Ha m�gis megt�rt�nik az ige kijelent�se, voltak�ppen nem is vil�gi alakj��rt, hanem vil�gi alakja ellen�re t�rt�nik. J�zus Isten Fia, annak ellen�re, hogy ember. A Biblia Isten kijelent�se, annak ellen�re, hogy k�nyv, hogy emberk�z-�rta t�rt�neti dokumentum. A pr�dik�ci�
Isten ig�je, annak ellen�re, hogy emberi sz�. (V.�. 1Kor 1,18-2,10-ig)

Ezt a vil�giass�got m�gsem szabad sem v�letlennek, sem fat�lis �llapotnak tekinten�nk. Isten csak “vil�gias” m�don besz�lhet hozz�nk, az ig�nek testet kellett �ltenie. Az�ltal, hogy testet �lt�tt, Isten nem akad�lyt g�rd�tett az � megismer�se el�, s�t �ppen �gy tette lehet�v�
megismer�s�t. A kijelent�st ne tekints�k �gy, mintha Isten az emberi b�n �ltal megzavarva vagy megs�rtve elrejtezett volna, hogy azt�n egyszer majd ledobja mag�r�l a titkok f�tyol�t �s ism�t leplezetlen�l mutatkozz�k. Nem ez az eset. Isten �ppen az�ltal jelenti ki mag�t, hogy a vil�giass�g burk�t, f�tyl�t �lti mag�ra. Ha nem takarn� el mag�t, nem b�rn�k jelenl�t�t elviselni. - A modern vall�sos ember �ppen ezt a t�nyt nem akarja elhinni, Krisztust az � mennyei dics�s�g�ben keresi, azt, aki az Atya jobbj�n korm�nyozza a vil�got, holott �t a betlehemi j�szolb�lcs�ben �s a golgotai kereszten kellene keresnie.

8.4.2 Egyoldal�s�ga

Isten besz�de a vil�giass�g f�tyol�ba burkoltan hangzik el, �ppen ez�rt nem �rz�kszerveinkkel, hanem csakis hittel foghat� fel Viszont a hit aktus�ban mindenkor teljes egyoldal�s�g�ban ad�dik, Ez azt teszi: Isten nem r�szben leplezetlen�l, r�szben leplezetten jelenik meg,
hanem vagy leplezetlen�l, vagy leplezetten. Vagy �nmag�t mutatja, vagy csak a lepl�t. A lepl�t is �s �nmag�t is egyszerre �rz�kelni nem lehet. A k�t egyoldal�s�g szint�zise embernek nem adatott meg.

De mert hol az egyik, hol meg a m�sik oldal l�tszik, a hit nem �lland� adotts�g, nem �lland� birtokl�s, hanem egyre meg�jul� t�rt�n�s, folytonos mozg�s. Az alakon �t jutunk a tartalomhoz s a tartalmon �t az alakhoz, de tudjuk, hogy az alak tartalmat rejt. A hitben megtesz�nk teh�t
egy utat, azt�n visszafordulunk �s visszamegy�nk, hogy a hit k�vetkez� aktus�ban �jra el�rehaladjunk. (A villanycseng� m�k�d�si elv�n lehet szeml�ltetni a hit szakaszosan l�ktet� �let�t; de tal�n m�g jobb a
sz�vm�k�d�s, illetve a v�rkering�s menet�hez hasonl�tani.)

A misztika abban k�l�nb�zik a hitt�l, hogy nem akar tudni a visszafordul�sr�l, hanem �lvezni akarja szakadatlan a leplezetlen istens�get. Nem akar tudni tov�bb pr�dik�ci�r�l, Bibli�r�l �s J�zusr�l, Isten eme lepleir�l; hanem egyesegyed�l Istenr�l. A h�v� viszont tudja, hogy a magasb�l �jra a m�lybe kell al�sz�llania, vagyis az emberi relativit�sok vil�g�ba;
�s Istent �jra keresnie kell, mint ahogy a tan�tv�nyok is lesz�lltak a megdics��l�s hegy�r�l, noha jobban szerettek volna ott maradni. (Mt 17,1-13 par.) - �gy is mondhatn�k: a hiv� j�r a t�rv�ny �s az evang�lium, a bet� �s L�lek, az �t�let �s a kegyelem k�z�tt. �ppen ebben az ide-oda j�r�sban van az az eleven �s egyre meg�jul� bizonyoss�ga, ami a misztikusban sohasem lehet meg.

8.4.3 A Szentl�lek tette

Isten besz�de titok, mert a Szentl�lek m�ve. De h�t a Szentl�lek munk�ja csak esetr�l-esetre, helyzetr�l-helyzetre megy v�gbe? A hit csak egyre megragadni val� egzisztenci�lis aktus? Hogy marad akkor a hit �nmag�val azonos? Miben �ll akkor a hit �llhatatoss�ga, rend�thetetlen bizalma, hossz�t�r�se, pr�b�k idej�n val� helyt�ll�sa? Err�l a Biblia gyakorta besz�l s a perseverantia sanctorum-r�l a reform�torok is bizonys�got tesznek.

A hitbizonyoss�got mi sem akarjuk k�rd�sess� vagy �ppen k�ts�gess� tenni. A hitbizonyoss�g alapja azonban nem mibenn�nk van, az nem valami r�sz�nkr�l felmutathat� er�fesz�t�s vagy er�ny. A hitbizonyoss�g alapja a k�vetkez� pontokba foglalhat� �ssze:

1. Isten sz�vets�gi h�s�ge: az � ig�je meg�ll, �g�retei val�s�gok.
2. Krisztus �ldozat�nak el�gs�ges volta.
3. Krisztus �lland� k�zbenj�r�sa, �rt�nk val� k�ny�rg�se.
4. Krisztus kir�lyi hatalma.
5. Az el�z� pontokban megmutatkoz� Isten �r�k szeretete �s kiv�laszt�
   kegyelme.

Ezt az �tsz�r�s bizonyoss�got a L�lek kelti benn�nk az ige �ltal. Ez az a bizonyoss�g, amelyr�l a Heidelbergi k�t� ism�telten tan�t s ami az ige s egyben a kereszty�n �let v�gs� titka. Nek�nk a feladatunk a keres�s �s a z�rget�s. Kaptuk az �g�retet �s a rem�nys�get, hogy a keres�s �s z�rget�s nem hi�baval�: a Szentl�lek a kegyelem kapuj�t �jra meg �jra megnyitja nek�nk. Szentlelke �ltal az embersz�vekben titkon munk�lkod� Isten, nemcsak az ig�nek, hanem az ige meghall�s�nak is Ura.