�nekek �neke. IV. R�SZ

�n. 4,1–7. A menyasszony sz�ps�ge.

Arab t�rzsek k�z�tt m�g ma is hozz�tartozik a menyegz�k rendj�hez a menyasszony sz�ps�g�r�l sz�l� �nek. E szakaszhoz nagyon hasonl� szavakkal t�rt�nik a sz�ps�g le�r�sa. Az �n�n t�bb ilyen �si sz�ps�gle�r�st �rz�tt meg. E dalban a menyasszony sz�ps�g�nek le�r�sa a fejt�l indul. Itt annyit �r le sz�ps�g�b�l, amennyit mindenki l�that. K�s�bb a rejtett sz�ps�gekre is sor ker�l. A hajt�l a keblekig h�t testr�szt dics�r a v�leg�ny. Tal�n nyomat�kos kifejez�se annak: val�ban sz�p a menyasszony. Az �ttetsz� f�tyol m�g�tt a szemek �l�nk rebben�se a galambok k�nnyed r�pt�re eml�keztet. A haj fekete, mint a palesztinai kecsk�k sz�re, s �gy omlik al�, mint a kecskeny�jak lefel� k�gy�z� sora a hegyoldalon (tal�n csigavonalban). �les ellent�tet jelent a s�t�t hajhoz a csillog� feh�r fog. A hasonlat itt k�tszeres. Az �sztat�b�l felj�v� ny�j a f�rd�s �s ny�r�s ut�n tiszta �s feh�r. A hasonlat m�sik fele pedig arra utal, hogy a k�t fogsor hib�tlan, szab�lyos, ar�nyos, �sszeillenek, mint k�t ikerb�r�ny, s nincs k�zt�k hi�ny vagy r�s. Az �l�nkv�r�s karmazsin-fon�lhoz hasonl�t az ajkak term�szetes piros sz�ne. Ez �s az ajkak vonala teszik b�joss� a sz�jat. Nehezebben �rthet� a hal�nt�kok hasonlata. Gondolnak arra, hogy a k�v�l s�t�tpiros gr�n�talm�nak a halv�nyabb sz�n� belsej�vel alkotott sz�nkontraszt az �sszehasonl�t�s alapja, csak persze halv�nyabb sz�nekben. Vagy pedig: az �rett gy�m�lcsgerezdben sz�mtalan apr� piros mag t�nik szembe; a f�tyol pedig a hal�nt�kot apr� kis mez�kre osztja, s a feh�r f�tyol n�gysz�geib�l pirosan bukkan el� az arc fels� r�sze sz�mtalan apr� n�gysz�gekre osztottan. Bizonytalan a k�vetkez� hasonlat is; D�vid torny�r�l semmi k�zelebbit nem tudunk, s a jelz� ford�t�sa is ingadoz�: „kerek”, „emeletes”, „fegyverek sz�m�ra”. Val�sz�n�leg a torony �s a nyak sz�p �vel�s�r�l van sz� a hasonlat els� fel�ben. A m�sik fele pedig a toronyra k�v�l k�r�laggatott f�nyl� pajzsok (ami a „sz�p v�ros” fogalm�hoz hozz�tartozott, Ez 27:11) �s a menyasszony nyak�ban viselt �kszerek csillog�s�ra utal. A gazella-ikrek a szel�d, gyeng�d sz�ps�g kifejez�i, s jelzik a menyasszony kebleinek egyenl�s�g�t, harm�ni�j�t, fiatal �des�g�t. Esetleg a tavaszi r�t feh�r vir�gai k�z�tt �s a legel� kis �llatok barna sz�ne k�z�tti kontraszt az �sszehasonl�t�s alapja. Ezut�n hirtelen megszakad a menyasszony sz�ps�g�nek le�r�sa. A 6. v. sz�vege nem �rulja el, hogy a v�leg�ny vagy a menyasszony mondja-e e szavakat. A mirha-hegy �s a t�mj�n-halom a val�s�gban nem l�tezik, k�pes besz�d. Ha a v�leg�ny mondja, akkor k�pes �rtelemben �rthet� volna a menyasszony keblei halm�ra, s az est�re, amikor birtokba veheti feles�ge sz�ps�g�t. Ha pedig a menyasszony v�gja kett� e szavakkal sz�ps�ge dics�ret�t, akkor azt a v�gy�t lehet ki�rteni a szavakb�l, hogy szeretne a vend�gsereg k�r�b�l kiszabadulni �s legal�bb az esti illatos leveg�ben csak t�volr�l n�zni az �nnepl� vend�gsereget. De sok magyar�z� fontolgatja azt is, hogy a t�mj�n �s mirha hegye a templom-hegyet jelenti, s mag�t a templomot. Annak csendje ut�n v�gy�dn�k most a menyasszony? A 7. v. azt�n �jra �sszefoglalva meger�s�ti a r�sz�ll�t�sokat: hib�tlanul sz�p, t�k�letes a menyasszony. S a 6. v. ut�n ez azt is jelenti, hogy miut�n a menyasszony bepillant�st engedett sz�v�be, ahol a csendess�g �s a v�leg�nnyel val� zavartalan egy�ttl�t ut�ni v�gy �l, nemcsak k�v�l, de bel�l is sz�p, mindenest�l sz�p.

Sz�p a menyasszony. Minden ifj�s�gr�l, frissess�gr�l, tisztas�gr�l besz�l rajta �s benne. Ezt a sz�ps�get megl�thatja mindenki, aki csak r�n�z. Bizonnyal m�sok is dics�rt�k m�r sz�ps�g�t. Most ez a dics�ret m�gis m�s: most az dics�ri, akihez imm�r �r�kre tartozik. Az � szem�ben is sz�p. Ki l�thatn�, ki �rt�kelhetn� a menyasszony sz�ps�g�t �gy, mint a v�leg�ny? Az az egyed�l fontos, hogy neki tess�k. A dics�ret nem arra val�, hogy a menyasszony t�bbre tartsa mag�t m�sokn�l, hogy elbizakodj�k. Az�rt dics�r a v�leg�ny, hogy a menyasszonynak �r�me legyen, b�kess�g t�ltse be, hogy h�l�s �s boldog lehessen – �s mindezzel m�g jobban mag�hoz k�sse. A v�leg�ny sz�m�ra pedig az a nagy �r�m, ha menyasszonya a vele val� egy�ttl�tet t�bbnek tudja tartani minden m�sn�l.

�n. 4,8. H�vogat�s. A hegynevek k�z�l a Lib�non �s a Herm�n ismert. A Szen�r a Herm�n em�reus neve (Deut 3:9). Az Am�n�h is minden bizonnyal az Anti-Lib�non egyik cs�csa. �tvitt �rtelemben az eg�sz hegys�get jelentik. E hegys�g h�f�dte cs�csaival, magass�g�val, vad�llataival az izraelita ember sz�m�ra a f�lelmetes �s veszedelmes helyet, vagy a mag�nos �s csendes, elhagyatott vid�ket jelentette. Emlegetik e verssel kapcsolatban azt a beduin szok�st, hogy a menyasszony az els� nap est�j�n adott jelre a szomsz�dos hegyre fut �s a v�leg�nynek keres�s�re kell indulnia. Eszerint a v�leg�ny h�vogat� dala lenne e kis versike. Mindenk�ppen k�pes �rtelme van e soroknak. A v�leg�ny azzal biztatja a menyasszonyt, hogy, ha vele van, nem kell f�lnie semmi veszedelemt�l, mellette nincs f�lelmetes hely, nincs semmi veszedelem. Vagy ford�tva: arra biztatja a menyasszonyt, hogy ne t�r�dj�k most semmi m�ssal, ford�tson h�tat az �let minden veszedelm�nek, �s a mag�noss�gban, csendben csak h�zass�guk boldogs�g�nak �ljen.

Ak�rmennyire s�v�rogta is a menyasszony a menyegz� napj�t, amikor meg�rkezik, m�gis van benne nyugtalans�g �s f�lelem. R�gi nyugalm�nak, eddigi z�rt vil�g�nak v�ge, s el�tte az ismeretlen j�v� minden f�lelm�vel. A v�leg�ny azzal biztat: k�r volna megrontani a jelen �r�m�t a m�lt eml�keivel, vagy a j�v� f�lelmeivel. Az �r�m ideje van most. K�l�nben is a szeretet k�z�ss�g�ben, �mellette, aki szereti, nincs ok a f�lelemre. „A szeretetben nincsen f�lelem, s�t a teljes szeretet ki�zi a f�lelmet” (1Jn 4:18).

�n. 4,9–11. Lobog� t�z.

A 9. v. kezdete sz� szerint: „elvetted �rtelmemet”, megbabon�zt�l, megb�v�lt�l. �si babon�s vonatkoz�st v�lnek a kifejez�s m�g�tt, amely a szem pillant�s�ban �s a nyakban hordott amulettben rejt�zik. Sokkal ink�bb arr�l van sz� azonban, hogy tr�f�san a szerelem erej�r�l �s nagys�g�r�l besz�l a v�leg�ny, arr�l a hat�sr�l, amelyet kedves�nek egyetlen pillant�sa s a nyak�ban hordott l�nc gyakorol r�. A v�leg�nyre elb�v�l� hat�ssal van minden, ami kedves�hez tartozik. A k�tszeres megsz�l�t�s „h�gom, menyasszonyom” r�gt�l fogva haszn�lt megsz�l�t�sa a kedvesnek a keleti szerelmi k�lt�szetben. Tal�n annak is a kifejez�se, hogy olyan k�zel�ll�nak tudja, �rzi a kedvest mag�hoz, mintha egy anya sz�lte volna �ket. A 10. v. az 1:2 menyasszony �ltal elmondott dics�retet adja a v�leg�ny sz�j�ba. „A szeretet eml�kezik”. A bor nem hev�t �gy, �s nem ny�jt olyan �r�m�t, mint a szerelem. Az illatszerek s a ruha illata is az�rt hat fokozottan, mert a kedves�. A besz�dnek tejhez �s m�zhez val� hasonl�t�sa gyakori az �T-ban is (P�ld 5:3; 6:24; 7:5; Zsolt 55:22; 66:17 stb.). De lehets�ges, hogy itt is, mint az 1:2-ben a cs�kr�l van sz�. Vagy �ppen: cs�k is, besz�d is elb�v�l� a kedves ajk�r�l.

Minden kedves a v�leg�ny sz�m�ra, ami hozz�tartozik a menyasszonyhoz. Szavaival, ruh�j�nak illat�val, szem�nek villan�s�val egy�tt kedves. �gy szereti �s �gy v�llalja mag��nak. Szeretete nagys�g�nak is jele ez. S�t abba se f�rad bele, hogy ezt �jra meg �jra elmondja. A mem�ri�ja is j� a szeretetnek. Nem felejti el, amit kapott, s�t tet�zve adja vissza. M�g szavakban is…

�n. 4,4:12–5:1. Pecs�t alatt.

A 12–15. versekben a v�leg�ny besz�l, a 16. v. a menyasszony szavai, az 5:1 ism�t a v�leg�ny�. A kert �s forr�s k�pe a h�zast�rsi viszonyra utal, P�ld 5:15–18. A lepecs�telt kert �s forr�s ismeretes jelens�g Palesztin�ban ma is. Term�szetesen azt jelenti a pecs�t, hogy oda csak a tulajdonosnak van joga bej�rni. A kert le�r�s�n�l dr�ga, egzotikus, er�s illatot �raszt� n�v�nyekr�l van sz�. K�z�l�k Izr�elben csak a gr�n�talma �s a ciprus teny�szett. Maga a kertet jelent� sz� is idegen eredet� (pard�sz – paradicsomkert). A Libanonb�l ered� patak vagy foly� vize friss �s krist�lytiszta. Az „�l� v�z” k�l�nben is fogalom a v�zben szeg�ny t�jon; �les ellent�te a cisztern�k „holt” viz�nek. E k�pben a hangs�ly a bels� tartalomra utal: friss, tiszta, �de a menyasszony, �d�t�en hat k�zels�ge mindenki sz�m�ra. A menyasszony v�lasz�ban az �szaki �s d�li (kellemesebb) szeleket sz�l�tja: ha � kert j� illatokkal telve, akkor hadd vigye illat�t a sz�l messze. Hadd �rezz�k m�sok is, ami benne tiszta, �d�t� �s illatos. A kert tulajdonosa pedig vegye birtokba tulajdon�t! A boldog menyasszony vagy asszony boldog odaad�s�t jelenti e v�lasz: tied mindenem, amim csak van. A v�leg�ny is megmarad a k�pn�l, az el�z� hasonlat szavaival fogadja a menyasszony felaj�nlkoz�s�t: elfogadja, mag��nak tartja, s teljes az �r�me benne. Azut�n a szerelemt�l �rad� szavak �tt�rik a k�pet: �des, �r�m�t ad� �s b�d�t�, n�lk�l�zhetetlen a sz�m�ra, amit benne nyer. Fokoz�d� �r�m�ben mindenkit �rvendezve szeretne l�tni maga k�r�l, s a k�r�l�tte lev� bar�tok, vagy vend�gek fel� ki�ltja a mondatot, amelynek �rtelme: �r�ljetek velem, legyen hasonl� �r�m�t�k az eny�mhez! Csak mell�kesen jegyezz�k meg, hogy �ppens�ggel nem kiz�rt dolog, hogy mikor az izraelita ember egykor egy ilyen dalt hallott vagy �nekelt, t�bbre is gondolt a n�i sz�ps�gn�l. Tele van e kis szerelmi dal olyan fogalmakkal, amelyeknek er�sen kultikus cseng�se van (paradicsomkert, �l� v�z, balzsam, illatos n�d, fah�j, mely ut�bbiak a szent kenet alkot�r�szei, Ex 30:23).

A menyasszonyon rajta a pecs�t, mag�n viseli annak a jel�t, hogy nem hozz�f�rhet� ak�rki sz�m�ra. Van ura, aki gondol vele, mag��nak tudja, v�d�falat emel k�r�le, gondos szeretettel veszi k�r�l. Nem lehet m�s pr�d�j�v�. Meg�rezheti k�zel�ben m�s is a rejtett �rt�kek illat�t, „j� illat” lehet m�sok sz�m�ra is. De senki sem tarthat r� ig�nyt a v�leg�nyen k�v�l, akihez egyed�l tartozik. �s ami a legf�bb: z�rt kert, lepecs�telt forr�s volta nem a k�nyszer jegy�t viseli mag�n. �nk�nt v�llalta ezt a sorsot, eg�sz val�j�n az odaad�s �r�me ragyog. Neki akar tetszeni, sz�m�ra tartogatja minden kincs�t. Nincs titka el�tte. S lehet-e nagyobb �r�me a menyasszonynak, mint hogyha azt l�tja: elfogadt�k, s �nmag�val, kincseivel �r�met szerzett annak, aki szereti.

�n. V. R�SZ

�n. 5,2–8. Megf�radtan.

E szakasz �sszef�gg az ut�na k�vetkez� k�t m�sikkal, a 6:3-ig. Szerkezetileg tulajdonk�ppen a keretet adj�k a v�leg�ny sz�ps�g�nek a le�r�s�hoz, amely, mint ellenp�rja a menyasszony sz�ps�ge le�r�s�nak, ugyancsak szok�sos tartoz�ka a mennyegz�i �nneps�geknek. E dr�mai bevezet� azt a c�lt is szolg�lja, hogy ne legyen egyhang�, s ne v�lj�k unalmass� a sz�ps�g dics�rete.

E dalban visszacseng a 3:1–4 t�m�ja, csak m�s mondanival�val. Ugyancsak �lom keret�ben t�rt�nik itt is minden, s a bevezet� sorok ezt vil�gosan ki is mondj�k. A le�rt esem�ny k�l�nben se hatna val�sz�n�en. Olyan dologr�l sz�l, amir�l besz�lni kell, s a rapszodikus �lombeli esem�nyekt�l senki se k�rheti sz�mon a logik�t, s nem r�hatja fel a val�szer�tlen helyzeteket. A forma szerint a menyasszony �lm�t mondja el Jeruzs�lem le�nyainak, a val�s�gban bizony�ra a n�szn�p a hallgat�s�g. Azt �lmodja, hogy a v�leg�ny (tal�n m�r f�rje) z�rget ajtaj�n, bebocs�t�st k�rve. Halmozza a kedvesked� megsz�l�t�sokat, a k�z�tt�k lev� bens�s�ges kapcsolatra utalva. M�g nyomat�kosabb� teszi a k�r�st, hogy nem a szokott alakj�ban, hanem al�zatos, f�radt, hossz� �jszakai utat megtett v�ndor k�p�ben k�r bebocs�t�st. „Szolgai form�ban” jelentkezik. A menyasszony vonakodik beengedni. �rvei nem meggy�z�k. Lefek�dt, ruh�tlanul van, megmosta l�bait – �r�gy csup�n. F�radt, s nem akarja beengedni most. A v�leg�ny beny�l az ajt�n (valami k�mlel�-lyukon, vagy a nem j�l z�r�d� ajt� ny�l�s�n), bizony�ra esdekl�se jel��l, nem az�rt, hogy maga nyissa ki az ajt�t. V�gre, hosszabb vonakod�s ut�n, a menyasszony legy�ri kedvetlens�g�t, f�radts�g�t, s kinyitja az ajt�t. Az ajt�n, a kilincsen dr�ga mirha maradt a v�leg�ny ut�n. Magyar�z�k (jobb h�j�n) r�mai szok�sra hivatkozva, a v�leg�ny h�dolata �s b�cs�ja jel�nek v�lik. De mire kinyitja az ajt�t a l�ny, a v�leg�ny m�r nincs sehol. �s �jra kezd�dik az �jszakai keres�s a v�rosban, csak ez�ttal eredm�ny n�lk�l, mert nem tal�l r� a kedvesre. Az �r�kkel is rosszabbul j�r, mint a 3:3-ban: megverik, sebeket kap, par�zna n�nek tartj�k, let�pik kend�j�t. E szakasz befejez�se dr�mai felh�v�s Jeruzs�lem le�nyaihoz: legyenek seg�ts�g�re, s ha tal�lkoznak szerelmes�vel, mondj�k el neki, hogy t�ved�s t�rt�nt, menyasszonya szereti �t, annyira, hogy betege e szerelemnek.

A v�leg�ny nem mindig �gy k�zeledik a menyasszonyhoz, ahogyan az v�rn�, �s nem mindig alkalmas id�ben k�r befogadtat�st. A menyasszony kedvetlen, f�radt, elutas�tja a k�zeled�st, mert terhes lenne most a v�leg�ny k�zels�ge. A maga baj�val van elfoglalva. A v�leg�ny b�lcs, nem t�ri be az ajt�t, nem er�szakoskodik. Elmegy. Mire a menyasszony r�d�bben arra, hogy n�lk�le �gysincs nyugta t�bb�, m�r k�s� – a kedves elment. Fizetnie kell az�rt, amit elrontott. Nem v�laszolt a kedves szav�ra, most idegen s tal�n r�szv�tlen f�leknek lesz k�nytelen kiki�ltani szerelm�t. N�h�ny l�p�st rest volt megtenni, j�rhatja az �jszakai utc�kat ut�na. Kis k�nyelmetlens�get nem v�llalt, v�llalnia kell �tlegeket, sebeket, sz�gyent �rette. K�tf�lek�ppen is figyelmeztet�s e t�rt�net a menyasszonyok sz�m�ra: a magatok hib�ja folyt�n el is lehet vesz�tenetek, akit szerettek! �s: vannak kellemetlens�gek, f�l�sleges szenved�sek, amelyek elker�lhet�k. A menyasszony b�kess�ge, �r�me a v�leg�nyhez k�ttetett. N�lk�le „beteg”.

�n. 5,9–16. A v�leg�ny sz�ps�ge.

A menyasszony szavait t�ri meg Jeruzs�lem le�nyainak (val�j�ban bizony�ra a menyegz�i vend�gek k�rus�nak) a k�rd�se, amelyre azt�n megindul a v�leg�ny sz�ps�g�nek r�szletes le�r�sa. El�sz�r �ltal�nos benyom�sokra utal a hasonlat. Ragyog� (feh�r) �s piros: a tisztas�g, a j�l�t, a b�ke s a fiatalos eg�szs�g jele (JSir 4:7). Utalhat esetleg el�kel� sz�rmaz�sra is. Egy�bk�nt is m�s, mint a t�bbi (tal�n magas termete miatt is), t�zezer k�z�tt is �szrevehet�. A le�r�s a fejt�l indul: nemes form�j�, impon�l� az a hull�mos fekete f�rt�kkel. Szemei �l�nkek, mint a v�zparton nagy sz�mban repdes� galambok mozg�sa. A szem �risze a szem feh�rj�ben bizony�ra hasonl�t a tejben f�rd� tarka galambhoz. S a vers utols� hasonlata (a hap. leg. miatt bizonytalan) bizony�ra olyan szemekre gondol, amelyek sem m�lyen nem �lnek az �reg�kben, sem nem kiduzzad�k. Az arc hasonlata: az arcot k�r�lvev� �polt szak�llt n�mi fant�zi�val vir�g�gyhoz lehet hasonl�tani (m�s �rtelmez�s szerint a sz� piramis alak� �p�tm�nyt, vagy „grupp”-ot jelent, s akkor a szak�ll form�j�ra utal). �des�g, frissess�g, j� illat az arc jellemz�je. Az ajkak is csupa �let, tavasz, kedvess�g (k�l�n�sen a besz�l� ajkak), �l�nkek �s nedvesek, ellent�tben az �reg �s beteg ember cserepes ajkaival, s „illatos” a lehellet is. A k�z mint aranyhenger? Tal�n az egyenletesen lebarnult kar �s ujjak a k�rm�kkel (esetleg �kszerekkel, gy�r�kkel). Az elef�ntcsontsz�n� t�rzs b�r�n �t�tnek a k�kl� erek (vagy tetov�l�s?). Feh�r a comb, aranysz�n� a l�bsz�r, feje is, l�ba is, tet�t�l talpig „aranyos”, eg�sz val�ja dr�gas�g. Azt�n �jra az �tfog� k�p: megjelen�se fens�ges, b�szke, leny�g�z�, mint e vid�ken a hegyek kir�ly��, a Lib�non�. Az �rt�kes c�drus pomp�s alakj�val messze kiemelkedik a k�z�ns�ges f�k k�z�l. Egy a kedves is. A hasonlathoz csak a legdr�g�bb, legnemesebb fogalmak megfelel�ek. A szinte rajong� le�r�s mutatja, milyen vonzer�t jelent sz�m�ra a kedves. Ez �: h�t nem ellen�llhatatlan?

„Szoborsz�ps�g�”, t�k�letes, senki m�shoz nem hasonl�that� a v�leg�ny a menyasszony le�r�s�ban. Tisztas�g, er�, fens�g sug�rzik r�la. R�la besz�lni csak fels�fokban lehet, �gy, mint senki m�sr�l ezen a vil�gon. Vele van a sz�ve tele a menyasszonynak, � az egyetlen a sz�m�ra. Arany, elef�ntcsont, dr�gak�, m�rv�ny: minden kincset �s minden sz�ps�get � testes�t meg sz�m�ra. N�lk�le szeg�ny, vele gazdag. A menyasszony minderr�l a v�leg�ny t�voll�t�ben besz�l �gy, keres�s k�zben. Mikor t�vol van a kedves, akkor t�nik ki igazi �rt�ke, akkor igazi val�ja. Ha csak �lomban is, j� v�gig�lnie a menyasszonynak az elveszt�s k�nj�t. Jobban megl�tja, kicsoda is v�leg�nye. Ilyenkor der�l ki vitathatatlanul: a legszebb, az egyetlen, a p�tolhatatlan �s n�lk�l�zhetetlen �, s addig nem lehet nyugta, m�g �jra meg nem tal�lja.

�n. VI. R�SZ

�n. 6,1–3. Hol van a v�leg�ny?

�rthet� a szakasz �gy, hogy m�g az el�z� �lomjelenethez tartozik. Jeruzs�lem le�nyai k�rd�s�re most egyszerre tudja a menyasszony, vagy a k�rd�sr�l esz�be jut, hogy hol is kell keresni a kedvest. �lomban nem felt�n� ilyen v�ratlan fordulat. S elk�pzelve, hogy menyegz� alkalm�val hangzik el az �nek, csattan� befejez�st jelenthet a v�leg�ny dics�ret�hez, mikor kider�l, hogy nem is veszett el a v�leg�ny, a menyasszony tudja, hol kell keresnie. De �rthet� �gy is a szakasz, hogy egy eg�szen m�s szitu�ci�r�l van sz�. Egy �j dal, vagy dalt�red�k ez. A tal�n szomorkod� menyasszonyt bar�tn�i k�rdezik a kedves fel�l �s aj�nlkoznak, hogy seg�tik megkeresni. A l�ny azonban azt v�laszolja, hogy nincs sz�ks�g r�, mert tudja, hol van a v�leg�nye. Nincs semmi baj, ha pillanatnyilag nincs is itt, de egy�v� tartoznak. Kiss� zavarja a k�pet, hogy a v�leg�ny a kertben legeltet, de �ppen elk�pzelhet� ez is. �s akkor azt mondja, hogy a v�leg�ny a szokott munk�j�t v�gzi, a szokott helyen megtal�lhat�. Esetleg azt, hogy a kedves hozz�ill� k�rnyezetben van, vir�gok k�z�tt. Vagy: vir�g ny�lik ott, ahol a kedves van.

A v�leg�ny t�voll�te csak ideiglenes �llapot, nem �r�kre sz�l az elszakad�s. A tart�s, maradand� �s �r�k �llapot az, hogy a v�leg�ny �s a menyasszony egym�shoz tartoznak. Ha a menyasszony tal�lkozni akar vele, tudhatja, hol kell keresnie: a hozz� m�lt� k�rnyezetben, tisztas�gban, h�s�gben, j� illatban – �s munk�lkodva.

�n. 6,4–9. A v�ltozatlan szeretet.

A v�rosn�v, Tirc�h, jelent�se „kedvess�g”; a Num 26:33 szerint n�i n�v is. Omri idej�ig az �szaki orsz�gr�sz f�v�rosa. Magas hegycs�cson, olajfaerd�k k�z�tt ter�lt el. A dal r�gi eredet�re utalhat, mert a k�s�bbi id�kben jelent�s�g�t vesztette, majd elpusztult. Jeruzs�lem pedig minden izraelita sz�m�ra a legszebb, a legkedvesebb helyet jelentette (JSir 2:15; Zsolt 48:3) �s nyilv�n nem csup�n fekv�se �s �p�letei miatt, hanem az �r jelenl�te miatt. Megragad� �s b�mulatba ejt� a menyasszony sz�ps�ge, mint e v�rosok�. Sz�ps�ge k�l�n�s volt�t hangs�lyozza a m�sik hasonlat is: �lm�lkod�sra k�sztet, f�lelmetes, mint egy nagy sereg l�t�sa. A titokzatos �s elb�v�l� er� a szemeken kereszt�l hat. A k�vetkez� versekben visszacsengenek a 4:2–4 hasonlatai, r�videbb form�ban, n�h�ny sz� megv�ltoztat�s�val. A megism�telt, meghitt szavak mintha annak a jelei voln�nak, hogy a v�leg�ny v�ltozatlan szeretettel viszonyul menyasszony�hoz. Ak�rmi t�rt�nt is az�ta, mi�ta el�sz�r hangzottak el ezek a szavak, a v�leg�ny szereti �t v�ltozatlanul. S�t, �jabb dics�r� szavakat is tal�l. Mivel a v�leg�ny e dalokban „kir�ly”, �rthet� a feles�gek �s �gyasok emleget�se. Nagyon sokan vannak, akik versengenek �rte, de neki egy is el�g, az az egy fel�r minddel, � az egyetlen. Ha anyj�nak, sz�l�j�nek kedvence, szeme f�nye volt, az lesz, az marad a v�leg�ny sz�m�ra is. Sz�ps�ge annyira vitathatatlan, hogy akik l�tj�k, dics�rni k�nytelenek.

A v�leg�ny ajk�n felhangzanak a m�r egyszer elhangzott szavak �jra. Az�ta sok minden t�rt�nhetett mindkett�j�kkel. De a szavak arr�l besz�lnek, hogy ha v�ltoz�s t�rt�nt kett�j�k kapcsolat�ban, az csak a menyasszony sz�v�ben t�rt�nhetett. A v�leg�ny most is �gy szereti, mint az elutas�t�s, megf�rad�s, keres�s el�tt. A szeretet hossz�t�r�. S�t az �j szavak fokoz�d� szeretetet mutatnak. Hogyne dics�rn�k, s mondan�k boldognak m�sok is azt, akit �gy szeretnek.

�n. 6,6:10–7:1. Ki ez a le�ny?

E r�vid szakaszt �ltal�ban bevezet�nek l�tj�k a menyasszony sz�ps�g�nek a 7:2-ben kezd�d� le�r�s�hoz. A k�rus hangj�n sz�lal meg a vend�gsereg, �vsz�zadokon �t szok�sos formul�val. A menyasszonyt�nc (vagy t�bor-t�nc, vagy kard-t�nc) szok�sos mozzanata a keleti menyegz�knek. Teh�t a k�rus k�sz�nti e szavakkal a t�nchoz (tal�n fogattal �s k�s�rettel) �rkez� menyasszonyt. Hajnalp�r, ez�st�s holdsug�r, f�nyl� nap: nemcsak Izr�el f�ldj�n szok�sos hasonlatok a n�i sz�ps�g �rz�keltet�s�re. �d�n, frissen, �mulatot kelt�en k�zeledik a menyasszony. A v�leg�ny szavai ut�n most a vend�gsereg dics�ri a l�ny sz�ps�g�t. Az exeget�k t�bbs�ge a 11–12. versekben a menyasszony v�lasz�t l�tja. A dics�retre azzal felel a menyasszony, hogy elmondja, mik�ppen jutott el id�ig. Tavasszal a kertben s�t�lgatott, �s ott a vir�gz� term�szetben, maga se tudja, hogyan, szinte �szrev�tlen�l, tal�lkozott a v�leg�nnyel. A 12. v. az eg�sz k�nyv legbizonytalanabb �s leg�rthetetlenebb r�sze. A sz�mtalan magyar�z�si k�s�rlet k�z�l n�h�ny: az „cammi n�dib” kifejez�s sz�szerint „nemes n�pem”. S a vers: …nemes n�pemnek szekereire tett engem. �rthetetlen. A LXX tulajdonn�vnek ford�tja, m�ghozz� Ammin�d�b-nak. Ez a n�v ugyan t�bbsz�r el�fordul az �T-ban (Ex 6:23; Num 1:7; Ruth 4:19 stb.), de puszt�n nemzets�gt�bl�zatokban. Ammin�d�b kocsija �ppen olyan �rtelmetlen, mint az el�bbi. C�lz�st l�tnak azt�n a n�vben az 1S�m 7:1; 2S�m 6:3-ra, ahol Abin�d�br�l van sz�, aki szeker�vel az �r l�d�j�t sz�ll�totta. Pr�b�lj�k azt�n �gy is �rteni, hogy az Ammin�dib egyszer�en annak az embernek a neve, aki az esk�v�j�t tartja �ppen. De m�g akkor is k�rd�s, ki a mondat alanya: Ammin�dib vagy a „lelkem?” Mondjunk le r�la, hogy pontosan meg�rthetj�k ezt a verset. A 7:1-ben �jra az asszonyok, vagy vend�gek k�rusa sz�lal ma t�ncra biztatva a menyasszonyt. E versben fordul el� el�sz�r �s utolj�ra a Sulammit n�v. M�ghozz� n�vel�vel. A magyar�z�k egy r�sze vokativusznak �rti, ami a felsz�l�t� mondatba bele is illik j�l. A n�v eredet�re �s jelent�s�re n�zve t�bbf�le magyar�zat is van (a helyes�r�sa is ingadozik a k�ziratokban sin �s szin k�z�tt, vav-val vagy n�lk�le). Az egyik n�zet szerint azt jelenti, hogy Sunem-b�l (a mai S�lemb�l) val� (a non-lamed csere k�nnyen megmagyar�zhat�). Ebb�l a helys�gb�l val� volt az az igen sz�p l�ny, Abis�g, akit D�vid �regkor�ban mag�hoz vett (1Kir 1:3). A sz�ps�g�r�l h�res egykori l�nyra eml�keztet a n�v (esetleg m�g m�s vonatkoz�sban is). M�s v�lem�ny szerint a Sulammit n�v a Salamon�val k�z�s gy�kb�l sz�rmazik, annak n�i v�ltozata, csak a massz�r�ta sz�veg pontozza a nevet a sunemi l�nyra gondolva. A n�vel� is csak az�rt �llhat el�tte, mert nem igazi tulajdonn�v. A n�v jelent�se teh�t sunemi n�, vagy Salamonhoz tartoz� n�, vagyis ha a v�leg�ny Salamon, akkor a hozz� tartoz� menyasszony Sulammit. – A k�rus biztat� szavaira �jra a menyasszony felel: a t�ncol� falusi l�ny nem olyan f�nyes l�tv�ny, mint a mahan�jimi k�rt�nc. E fogalommal kapcsolatban utalnak a magyar�z�k J�k�b l�tom�s�ra (Gen 32:1–2), s az angyalok ottani „t�nc�ra” gondolnak, ami nem sz�ks�gk�ppen volt val�di t�nc, de ami fens�ges l�tv�ny lehetett. Arr�l is tudni v�lnek magyar�z�k, hogy Mahan�j�m h�res kultuszhely volt, ahol nagyszab�s� kultikus t�ncokat l�thattak az ott jelen lev�k. De ford�tj�k a sz�t egyszer�en kard-t�ncnak, t�bor-t�ncnak, vagy a n�z�k csoportj�b�l alakul� kett�s sorokb�l �ll� k�z�s t�ncnak. �gy l�tszik, a menyasszony v�lasza mindenk�ppen az, hogy nem olyan f�nyes l�tv�ny �, hogy �rdemes volna n�zni. Lehets�ges, hogy �si formula ez a menyegz� r�tus�ban.

Mindenki dics�ri a menyasszony sz�ps�g�t. J�l teszi a menyasszony, ha tudatosan is elh�r�tja a dics�retet, ha nem sz�ll fej�be a dics�s�g. Nagyobb kincse is van a m�l� sz�ps�gn�l. Az a t�ny, hogy egy�ltal�n most itt van, hogy a menyasszonys�g dics�s�g�ben r�szes�lt, hogy nem maga van t�bb�, hogy tartozik valakihez, az maga sem a saj�t er�fesz�t�s�nek eredm�nye. � az aj�nd�koz�, �ltala lett menyasszony, „sz�p”. Ne engem n�zzetek: neki k�sz�nhetek mindent!

�n. VII. R�SZ

�n. 7,2–6. Lepel n�lk�l.

A v�leg�ny szavai dics�rik �jra a menyasszonyt (n�melyek szerint a vend�gsereg a t�ncol� l�nyt – ami nem val�sz�n�). Ha a v�leg�ny „Salamon”, akkor a menyasszony lehet „fejedelmi l�ny”. A d�szes �nnepi saruban (t�nc-cip�ben) m�g szebbek a l�ptek, mint k�l�nben. A 2. v. �gy hat, mintha val�ban t�ncol� le�ny le�r�sa volna. Ez�rt ingadozik a k�vetkez� hasonlat �rtelmez�se a combok, ill. a cs�p� mozg�s�ra, vagy form�j�ra vonatkoztatva. Mindenk�ppen remekm�. A k�ld�k �tvitt �rtelemben jelenthette az eg�sz als� testet, az „�l”-et. A bor f�szerezve m�g er�sebb, m�g b�d�t�bb, mint tiszt�n. A „gabonasz�n�” test m�g ma is sz�ps�gide�l azon a vid�ken. Ezzel kapcsolatban emlegetnek olyan szok�st m�g ma is, hogy a kics�pelt, halomba �nt�tt gabon�t vir�gokkal rakj�k k�r�l. Tal�n a test sz�n�rnyalatkontrasztj�ra c�loz a hasonlat. A keblek hasonlat�val m�r a 4:5-ben tal�lkoztunk. A sz�ps�gle�r�snak vannak szeretett sztereotip form�i, s egyk�ppen haszn�l a dics�r� vers �t �s �jat. Az elef�ntcsont-torony k�v�lr�l elef�ntcsonttal kirakott �p�letet jelent, mint az 1Kir 22:39 eml�tette luxuslak. Ragyog�, feh�r, karcs�, elb�v�l� a nyak. A szemek ez�ttal tavakhoz hasonl�k: a tavak csillog�s�ra, t�kr�z�s�re eml�keztet a szemek csillog�sa. A r�gi amorita f�v�ros eml�t�se bizony�ra az�rt t�rt�nik, mert ott k�t egyforma t� lehetett a kapu mellett. A „batrabbimi” kapu nyilv�n egy ma m�r ismeretlen faluba vezet� �tn�l �llt. De szok�s a nevet le is ford�tani, s mag�ra Hesb�nra �rteni: a „sok lakos�” v�ros kapuj�n�l. A Lib�non-toronyr�l se tudunk semmit, s �gy a hasonlat is nehezen �rthet�, nek�nk kicsit groteszk. Lehet, hogy csak az orr szab�lyos �s sz�p form�j�t, nemes vonal�t dics�ri a hasonlat. A Karmel, k�l�n�sen a t�r�l n�zve, fens�ges l�tv�nyt ny�jt. A menyasszony b�szke fejtart�sa r� eml�keztet, esetleg a hajkoron�s fej az erd� bor�totta hegycs�csra. Mivel a menyasszony haja fekete, a b�borhoz val� hasonl�t�s nem a sz�nre, hanem annak csillog�s�ra, esetleg m�lt�s�ggal leoml� volt�ra vonatkozik. Egy�bk�nt is „kir�lyi” d�sz a b�bor. R�gi felfog�s, ma is ismer�s, hogy a hajjal, mint h�l�val foglyul lehet ejteni a sz�vet. (Persze m�ssal is: P�ld 6:25; Pr�d 7:26). A sz�ps�g le�r�sa itt alulr�l felfel� t�rt�nik, az el�bbi h�ttel szemben itt 10 dics�rnival�t tal�l a v�leg�ny. Amit itt le�r a v�leg�ny szava, az nem k�zpr�da m�g a szemnek sem. Csak a v�leg�nynek-f�rjnek szabad ezt l�tni s dics�rni.

Van a menyasszonynak rejtett sz�ps�ge is, amit csak a v�leg�ny-f�rj l�that meg. De ha l�tn� m�s is, annak a m�snak a szem�ben nem az az �rt�ke lenne e sz�ps�geknek, mint az �v�ben. Ez a sz�ps�g neki igaz�n �rt�k �s kincs. A menyasszony sz�ps�g�nek mindig �jabb von�sait fedezi fel a v�leg�ny, s a dics�ret �jra �s �jra felhangzik. El�tte leplezetlen�l �ll a menyasszony, nem titkolhat, nem takargathat semmit. Milyen j�, milyen �r�m, hogy mindenest�l mag��nak ismeri el, fogadja el a v�leg�ny. Sz�ps�ge, �rt�kei a v�leg�ny szeretet�ben �rnek c�lhoz. Nem �nmag��rt van, s imm�r nem �nmag��.

�n. 7,7–14. „…ketten egy testt�…”

A dal bevezet�je azt az egyszer� igazs�got l�tszik meg�llap�tani, hogy milyen nagy gy�ny�r�s�g a szerelem. (M�s punkt�l�ssal: …kedvesem, gy�ny�r�k l�nya!) A l�ny kifog�stalan termet�t a keleti k�lt�szetben nagyon gyakori hasonlattal a p�lmaf�hoz m�ri. A p�lma neve – t�m�r – egy�bk�nt gyakori n�i n�v. A keblek datolyaf�rth�z (vagy sz�l�f�rth�z) val� hasonl�t�sa tal�n azok szab�lyos, kem�ny �s egy�ttal rugalmas volt�ra utal. E k�pet haszn�lva jelenti be a v�leg�ny ig�ny�t a menyasszonyra. A 9b v.-hez oda�rtend�: „nekem”. A 10. v. a cs�kr�l besz�l, amely �d�t�, m�mor�t� borra hasonl�t. A vers tov�bbi r�sze bizonytalan, t�bbf�le ford�t�s is lehets�ges. Legink�bb �gy van �rtelme, ha felt�telezz�k, hogy mikor a v�leg�ny azt mondja: „�nyed a legjobb bor”, itt a menyasszony k�zbev�g, s kedveskedve, h�zelkedve veszi ki sz�j�b�l a sz�t, s � folytatja: „…mely egyenesen kedvesemhez folyik” s m�g �lm�ban is �rzi azt. �s a menyasszony folytatja tov�bb is, boldogan vallva mag�t szerelmese tulajdon�nak, aki v�gy�dik r�. A ritk�n haszn�lt sz� c�lz�s a Gen 2:16-ra: a k�lcs�n�s v�gy�d�s ellen�llhatatlan, mert Istent�l akart �s rendelt dolog. – A menyasszony sz�j�ba adott 12–14. versek val�sz�n�leg t�bb dalt�red�kb�l ker�ltek egym�s mell�. De illenek j�l az �sszef�gg�sbe: a menyasszony egyed�ll�t �s csend ut�n v�gy�dik. A zajt�l t�voli hely, a term�szet csendje, a virul� t�j alkalmas hely az odaad�sra. Ez�rt jobb a 12b-ben „falvak” helyett a „hennabokrok k�zt” kifejez�st ford�tani. A 13. v. „ott” szava nyomat�kos. A menyasszony eddig is sokat megmutatott szerelm�b�l. A teljes odaad�shoz megfelel� csend, megfelel� l�gk�r, k�rnyezet – �s egyed�ll�t sz�ks�ges. A mandrag�ra apr�, feh�res-z�ldes vir�g� vadon term� n�v�ny. Ennek bogy�it tal�lta Lea fia is (Gen 30:14). �ltal�ban jelk�pe a szerelemnek. Ott kint minden a szerelemre eml�keztet. Az utols� vers hasonlata ugyancsak neh�zkes nek�nk. Milyen gy�m�lcsr�l besz�l? Vagy az „ajt� el�tt” csak k�pes besz�d, amely a menyasszony szerelm�nek gy�m�lcseire utalva azt mondja, hogy eg�szen az �v� lesz ismert �s ismeretlen asszonyi kincseivel r�videsen? Vagy val�di gy�m�lcs�k �llnak ott k�szen, vagy a f�n a h�zuk el�tt? A f� mondanival� azonban vil�gos: amit m�sok nem kaphattak meg t�le, megnyerheti �, neki tartogatta �s k�sz eg�szen �tadni mag�t neki.

�ts�t a v�gy az eg�sz szakaszon a fel� az egyes�l�s fel�, amely f�rfi �s n� �let�ben egyar�nt d�nt� fordulat, amikor lesznek ketten egy testt�. �s ez csak akkor igazi, ha mindk�t f�lben megvan az egy�ntet� v�gy erre a kapcsolatra, amely eg�sz �letre sz�l. �s minden szerelmes �si v�gya a k�pzeletbeli „erdei lak”, „a mag�nos sziget”. A teljes egym�sra tal�l�shoz legal�bbis ideiglenes csend �s zavartalans�g sz�ks�ges. A csendes, meghitt l�gk�r, a zavartalan �s bizalmas egy�ttl�t n�lk�l�zhetetlen. De nem l�nyegtelen mozzanat az sem, hogy a szeretet nemcsak kapni, hanem adni is k�sz �s tud. Adni legal�bb olyan �r�m, mint kapni. �s nem kev�sb� nagy �r�m, ha a szeretet kincsei megmaradtak annak a sz�m�ra, akinek teremtettek.

�n. VIII. R�SZ

�n. 8,1–4. M�g szorosabb kapcsolattal.

Sz�v szerint, szerelme folyt�n eg�szen hozz�tartozik a menyasszony kedves�hez. De azt szeretn�, ha v�r szerinti kapocs is k�tn� hozz�. Nem is logik�tlans�g: szeretn�, ha b�tyja lenne neki a v�leg�ny, hogy m�g jobban t�bb lehessen sz�m�ra a testv�rn�l is. A testv�ri viszony az�rt lenne j�, hogy gyakrabban, szabadabban, ny�ltabban �rezhetn� cs�kj�t, k�zels�g�t. A v�leg�ny m�r el�be ment ennek a k�v�ns�g�nak: m�r sokszor „h�gom”-nak sz�l�totta. Min�l elt�phetetlenebbnek szeretn� kett�j�k kapcsolat�t. �s ebben az egy�ttl�tben a v�leg�ny lenne az, aki tan�tan�, �tadn� b�lcsess�g�t, tapasztalatait, s a menyasszony is adn�, amije van, f�szeres bort, gr�n�talma mustj�t. Tal�n r�gi eml�k bukkan itt fel. Tal�n a megismerked�s�k kezdet�n ez volt a legh�bb v�gya a menyasszonynak. De most, a teljess�g idej�n is, mikor karja �t�lelve tartja, a m�g szorosabb kapcsolat lehet�s�ge ez. Adjon a mag��b�l, mag�b�l min�l t�bbet, s � is k�sz adni, amit adhat. S a Jeruzs�lem le�nyaihoz sz�l� refr�n m�g itt sem puszta forma. Az er�szakosan, k�nyszerrel �bresztett szerelem k�n csak, nem adhat teljess�get.

Term�szetes, hogy a kedvest minden k�tel�kkel, min�l szorosabban mag�hoz k�tve szeretn� tudni a menyasszony. A hitest�rs – mint r�gt�l fogva vallj�k – szeret�, bar�t, testv�r. A testi kapcsolat a szerelemnek egyik r�sze csak, sz�ks�g van t�bbre is az igazi k�z�ss�ghez, valami olyanra, amit csak az egy v�rb�l val� sz�rmaz�s megbonthatatlan kapcsolat�nak a k�pe fejez ki igaz�n. Felbukkan az az ig�ny is, hogy �gy igazi a kapcsolat, ha abban k�lcs�n�sen szolg�l az egyik a m�siknak azzal, amije van, ami t�le telik.

�n. 8,5–7. „…mint a hal�l…”

Az ifj� asszony f�rj�re t�maszkodva kint s�t�l. A vid�k lak�i tal�n nem ismerik �ket; az � k�rd�s�ket ut�nozza itt a k�rus. Tal�n benne cseng a k�rd�sben a (Deut 32:10), a puszt�b�l val� kij�vetel eml�ke is. Az 5b verset mondhatja mind a f�rfi, mind a n� (jelent�ktelen elt�r�ssel a punkt�l�sban). Az almafa tal�n k�zvetlen�l a h�z el�tt �ll, s �gy mag�t a h�zat jel�li, ahol egyik�k sz�letett? Esetleg itt kezd�d�tt szerelm�k? Vagy �ppen �lm�b�l k�lt�tte fel egyik a m�sikat itt? R�gi eml�keket id�znek? Mert egy�ltal�n nem val�sz�n�, hogy valamelyik�k is kint a szabadban a fa alatt sz�letett volna. – A 6. v. jelenti a cs�cspontot. A menyasszony ki�lt fel ezekkel a szavakkal. A k�p c�lozhat arra, hogy a pecs�tet egykor zsin�ron a nyakba akasztva hordt�k (a sz�v f�l�tt), s nem v�lt meg t�le a tulajdonosa, hiszen egy kicsit �t mag�t jelentette az. De jelentheti a sz� mag�t a pecs�t lenyomat�t is. Olyan k�zel akar lenni a menyasszony kedves�hez, mint a nyak�ban hordott pecs�t, vagy a sz�vre, karra nyomott pecs�t lenyomata, amit nem lehet t�bb� elhagyni, elvesz�teni. – A hal�l er�s; ellen�llhatatlan hatalma van a megt�madotton. A szeretet is ilyen k�nyszer�t� er�. S ahogyan a Se�l nem engedi el zs�km�ny�t, a szeret� f�lt�s is hatalmas er�vel, kem�nyen tart fogva. A szerelem hatalmas erej�t illusztr�lja a m�sik hasonlat is: em�szt� t�z, amely ugyan meleg�t �s vil�gol is, de vesz�lyesen perzsel �s �get is. S emellett Jahve l�ngja is, azaz: vill�m. �s mivel ilyen a szerelem, semmi er� nem semmis�theti meg, m�g legnagyobb ellens�ge sem (a t�zre c�lozva eml�ti ellent�t�t, a vizet). De nevets�ges dolog volna az is, ha valaki ezt meg akarn� v�s�rolni. Milyen �rat adhatna �rte?

Nagy �r�me az ifj� asszonynak, hogy van valakije, akire t�maszkodhat. Term�szetes a v�gy sz�v�ben arra, hogy mindig vele, mindig mellette lehessen, s hozz� tartozz�k elv�laszthatatlanul. Megr�z�, s m�gis boldog tapasztalat adja ajk�ra az �neket a szeretet hatalm�r�l. A hal�l pontot tesz egy emberi �let v�g�re ellen�llhatatlanul, lez�r egy �letet. Ahol szeretet van, ott is v�ge visszavonhatatlanul a csak �nmag�val t�r�d�, �nz� �letnek. K�nyszer�t� er� munk�l ott, ahol szeretet van. A Se�l kem�nyen �rzi – hit�nk szerint egy m�s vil�g, egy �j vil�g sz�m�ra – a r�b�zott lelkeket. A szeretet izz�sa, buzg� f�lt�se hasonl�an kem�nyen tart foglyul �s �riz egy m�s �letforma sz�m�ra. Amik�ppen a hal�l �s a Se�l hatalma el�tt minden m�s hatalom elt�rp�l, �gy nem foghat� semmi m�shoz a szeretet hatalma sem. A szeretet k�nyszer�t� erej� hal�l- �s Se�l-j�r�s. S amik�ppen a t�z sok mindent megem�szt, a szeretet lobog�s�ban is megsemmis�l sok �rt�ktelen �s haszontalan gondolat, �rz�s, indulat, �rt�k. A hal�l, a Se�l, a vill�m nem emberi eredet�, t�bb, mint amit ember produk�lhat. Egy magasabb helyr�l sz�rmazik a szeretet is (1Jn 4:7; R�m 5:5). S minthogy nem emberi er�fesz�t�s eredm�nye, nem is �rthat neki semmi emberi. A gy�l�let �r�k �radata sem nyomhatja el. De megszerezni sem lehet emberi er�vel. Semmi kincs, semmi hatalom nem teremthet ott szeretetet, ahol nincs. Csak kapni, csak aj�nd�kul nyerni lehet…

�n. 8,8–14. „K�fal vagyok �n…”

A k�nyv v�g�ig terjed� hom�lyos versek t�g teret engednek a magyar�z�k fant�zi�j�nak. Legval�sz�n�bb, hogy a boldog asszony itt r�gi eml�ket eleven�t fel. Elmondja f�rj�nek, mit mondtak neki a testv�rei m�g serd�l� l�ny kor�ban, amikor el�sz�r j�tt sz�ba j�vend�je. Ha k�falnak bizonyul a l�ny, ha ellene �ll az ostromnak, azaz, ha meg�rzi tisztas�g�t – �g�rt�k a fiv�rek –, akkor a maguk r�sz�r�l is mindent elk�vetnek, hogy ennek m�lt� jutalm�t vegye. Gondoskodnak r�la, hogy nev�t, tisztas�g�t szembet�n�v� tegy�k, mint ahogyan messzire csillog a k�falra, v�rfalra h�zott ez�st d�sz. Ha ajt�nak bizonyul, azaz megny�lik mindenki sz�m�ra, nem tan�s�t kell� ellen�ll�st, nem �rzi tisztas�g�t, akkor maguk gondoskodnak �rz�s�r�l, vigy�znak, hogy hozz�f�rhetetlen legyen. (M�s k�rd�s, hogy a testv�ri szeretet sz�l-e bel�l�k, vagy a nagyobb �sszeg� menyasszony-v�tel�rat f�ltik.) S a l�ny b�szk�n felelt ekkor: nem kell f�lteni�k �t. K�fal lesz, szil�rdan meg�ll. De neki, az igazinak, ha j�n, kaput fog nyitni. A „b�kess�get megtal�lni” kifejez�s a Deut 20:11 s m�s helyek alapj�n, a kapuk megnyit�s�ra, a megh�dol�sra �rthet�. �rtik �gy is, hogy az imm�r f�rjes asszony a csal�di tan�csban saj�t p�ld�j�ra hivatkozik �gy kisebb h�ga el�tt. Ism�t m�sok szerint a fel�bred� szerelemr�l van itt sz�. (Itt, a magyar�zat v�g�n eml�tj�k meg, hogy az �n�n-ben lev� dalok egym�st�l f�ggetlen�l is �rtelmezhet�k. Az egyes dalok nyilv�nval�an nem egyetlen fiatal p�rr�l sz�lnak. Term�szetszer�leg egyetemes �rz�seket �nekelnek meg.)

Tal�n e szavakra v�laszol a f�rj a 11–12. versekkel. Egy kis dal ez, k�t sz�l�r�l. Az egyik Salamon kir�ly� Ba�l-Ham�nban (a hely ismeretlen). Nagy darab, kit�n� sz�l�, �ri�si hasznot hoz, gondosan m�velik, �rzik. A m�sik sz�l� a besz�l��, mely mint az 1:6-ban, maga a l�ny, a kedves. �t birtokolva boldogan ki�ltja: az eg�sz dr�ga sz�l�d�rt, Salamon, nem adn�m az eny�met! Nem cser�ln�k Salamonnal sem! (M�g er�sebb az ellent�t, ha Salamon h�rem�re is gondolunk. �sszes sz�l�je, nagy l�tsz�m� h�reme nem �r fel a v�leg�ny sz�m�ra az egyetlen menyasszonnyal, aki az �v�.) A k�t kis dalocska illusztr�ci�nak is tekinthet� a 6–7. versekhez. Egyik a szeretet ellen�llhatatlan, a m�sik annak meg nem v�s�rolhat� volt�r�l.

A 13. v. a v�leg�ny felsz�l�t�sa a kedveshez – aki most, vagy egy�bk�nt is, sz�vesen id�zik a kertekben –, hogy �nekeljen. Szereti hallani a hangj�t. �s a menyasszony boldogan �nekel. A 2:17 h�vogat� �nek�t �nekli csek�ly v�ltoztat�ssal.

�rdemes a menyasszonynak v�rnia, h�vnek maradnia �s csak az igazi el�tt megh�dolnia. T�maszt, er�s sz�vets�gest, b�kess�get tal�l benne a menyasszony. De egyed�l csak benne, akihez nem a k�nyszer�tett, hanem az �gy kapott er�s �s kem�ny szeretet k�ti. S akkor �rvendezve �nekelhet; s a leveg�, a f�k �s vir�gok, hegyek �s v�lgyek visszhangozhatj�k a menyasszony boldog �nek�t, aki �let�ben megtal�lta a legnagyobbat: �t!

Hadd visszhangozz�k t�r �s id�, m�l� sz�zadok �s �r�kk�val�s�g, sz�vek �s ajkak annak a menyasszonynak �rvendez� �nek�t is, aki Ur�val �r�k szeretetk�z�ss�gben fut a teljess�g fel�! „Mert… sem hal�l, sem �let… el nem szakaszthat minket Isten szeretet�t�l” (R�m 8:38–39).