AZ �NEKEK �NEKE MAGYAR�ZATA

�rta: Zergi G�bor lelk�sz

Bevezet�s Helye a k�nonban.

Az �n�n a h�ber k�non harmadik r�sz�ben kapott helyet, a J�b �s D�n k�nyvei k�z�tt lev� �t „Tekercs” els� darabjak�nt. A zsinag�giai gyakorlat szerint a p�ska �nnep nyolcadik napj�n olvass�k fel a 8. sz�zadt�l kezdve.

Minden val�sz�n�s�g szerint m�r a Kr. e. 2. sz�zadban felvett�k a k�nonba, de m�g az �n. jamniai zsinat idej�n (Kr. u. 100 k�r�l) is vita folyik r�la, hogy ott van-e a helye? �s m�g a 2. sz�zadban is szigor� rabbinusi rendelet tiltja profaniz�l�s�t, egyes r�szeinek borh�zakban val� �nekl�s�t. A kereszty�n egyh�z kezdett�l fogva kanonikus �r�snak fogadta el.

A k�nyv h�ber sz�vege ar�nylag j� �llapotban maradt r�nk. Pontos meg�rt�s�t a szaggatott st�lus, a ma m�r sz�munkra �rthetetlen �s ismeretlen adatok, utal�sok �s c�lz�sok, valamint a saj�tos tartalomb�l ad�d� sok hapax legomenon nehez�ti meg.

A k�nyv c�mfelirata. „�nekek �neke, amely Salamon�”. A fels�fok szok�sos h�ber kifejez�s, teh�t: a legszebb �nek. F�k�nt a c�mfelirat alapj�n mind a zsid�, mind a kereszty�n trad�ci� Salamon kir�lyt tartotta a k�nyv szerz�j�nek.

R�gt�l fogva akadtak azonban magyar�z�k, akik alapos, egyr�szt a k�nyv tartalm�b�l vett �rvek, f�k�ppen azonban a k�nyv nyelve alapj�n arra az �ll�spontra helyezkedtek, hogy a k�nyv szerz�je nem lehet Salamon, de m�g az � korabeli ember sem. A d�nt� nyelvi �rvek: eg�sz sor aramizmus tal�lhat� a k�nyvben (1:7.17; 2:5.9.11; 5:3; 7:3.10 stb.), a vonatkoz� n�vm�snak kiz�r�lag csak a r�vid form�j�t haszn�lja, s n�h�ny k�s�i j�vev�ny sz� is tal�lhat� benne. Ezek, �s sok m�s apr� jel arra utalnak, hogy a k�nyvet ebben a form�j�ban csak az exilium ut�n �rhatt�k. M�sr�szt viszont ugyancsak tartalmi �s nyelvi jelens�gek arra mutatnak, hogy a k�nyv eg�sze nem keletkezhetett a fogs�g ut�n sem (pl. Tirc�h eml�t�se a 6:4-ben). �gy sz�ks�gk�ppen kett�s keletkez�si id�r�l kell besz�ln�nk. Az egyes r�szek, dalok eredete visszany�lik eg�szen a salamoni korig, s a gy�jtem�ny �ssze�ll�t�s�nak ideje a Kr. e. 3. sz�zad k�r�l keresend�.

A k�nyv �r�ja teh�t a c�mfelirat ellen�re sem lehet Salamon. �r�ja maga a n�p, annak ajk�n �lt, csiszol�dott, form�l�dott �vsz�zadokon �t a k�nyv egy-egy dala, s ezt r�gz�tette �r�sba, akkori form�j�ban, egy gy�jt� (vagy redaktor). Ugyancsak � �rhatta a k�nyv elej�re Salamon akkor m�r �dvcseng�s� nev�t, ak�r az�rt, hogy nagyobb figyelmet nyerjen a k�nyv, ak�r az�rt, mert �gy �rezte, hogy Salamon szellem�hez m�lt� a tartalom.

A k�nyv m�faja.

A k�nyv m�faj�t, irodalmi form�j�t illet�en a v�lem�nyeket h�rom f� csoportba lehet sorolni. 1. A p�rbesz�des forma, a helysz�n v�ltoz�sa, az antik dr�m�k elmaradhatatlan szerepl�je, a k�rus („Jeruzs�lem le�nyai”), m�r Origenest�l kezdve arra ind�totta a magyar�z�kat, hogy a k�nyvet dr�m�nak tekints�k. Ez a felfog�s a 18. �s 19. sz�zadban �lte vir�gkor�t, de tartja mag�t mindm�ig. Felfedezni v�lt�k a k�nyvben mindazt, ami egy j� dr�m�hoz sz�ks�ges, el eg�szen addig, hogy sz�nekre, jelenetekre lehet tagolni, hogy fejl�d�s van mind az esem�nyekben, mind a jellemekben, s hogy maga a tartalom is dr�mai.

2. A magyar�z�k m�sik nagy csoportja �gy �rzi, hogy nem lehet dr�ma, mert nincs meg benne a kell� dr�mai fesz�lts�g, mert egys�ges �s folyamatos cselekm�nyt csak er�szakoltan lehet kiolvasni bel�le, s a jellem�br�zol�s teljesen hi�nyzik. Viszont az eg�sz k�nyv�n v�gigvonul� Salamon n�v, a hat �zben felhangz� k�rus, a refr�nszer�en visszat�r� felh�v�s, figyelmeztet�s, csod�lkoz� k�rd�s bizonyos szakaszok elej�n vagy v�g�n, m�gis egys�ges k�lt�i kompoz�ci�ra mutatnak. A k�nyv nem tekinthet� ugyan dr�m�nak, de lehet m�s nagyobb m�ret� irodalmi m�: tank�ltem�ny, l�rai idill stb.

3. A magyar�z�k �jabb, most m�r sz�mar�nyban is jelent�s, s a tudom�nyos kutat�s leg�jabb eredm�nyeit �sszegez� csoportja arra a meg�llap�t�sra jutott, hogy a k�nyv �n�ll�, k�l�n-k�l�n sz�letett, a n�p ajk�n �l�, k�l�nb�z� m�don form�l�dott dalok gy�jtem�nye. Egyik j�l szerkesztett dalciklusnak, dalsorozatnak, m�sik dalcsokornak, vagy egyszer�en dalok �s dalt�red�kek b�jos �sszevisszas�g�nak tartja, melyeket csak a k�z�s t�rgy kapcsol laz�n egym�shoz. A kimutathat�nak v�lt dalok sz�ma 4 �s 62 k�z�tt v�ltakozik.

A k�nyv tartalma.

A k�nyvb�l kiolvashat� sz� szerinti tartalom tekintet�ben is er�sen elt�r� v�lem�nyek alakultak ki az id�k folyam�n:

1. A k�nyv a t�rt�neti Salamon kir�ly �s S�lammit (a f�ra� le�nya? vagy egyszer�en egy falusi sz�ps�g) szerelm�t mondja el („kir�ly-hipot�zis”), s a cselekm�nyt ennek a szerelmes p�rnak a t�rt�nete, jegyess�g�k esem�nyei adj�k, az eljegyz�st�l a beteljes�l�sig. Ennek az elm�letnek a hi�nyait akarta p�tolni az a v�leked�s, hogy a k�nyvben k�t f�rfi sz�lal meg, Salamon �s egy p�sztor. A tartalom �gy: Salamon h�rem�be vitet egy falusi l�nyt, s meg akarja h�d�tani. A l�ny azonban m�r egy p�sztorba szerelmes, s az ut�n v�gy�dik. Nagy nehezen siker�l is kijutnia a kir�lyi k�rnyezetb�l, s a p�sztor-v�leg�nnyel teljesedik be boldogs�guk („p�sztor-hipot�zis”). M�sok azonban egy kir�lyi-p�r �s egy p�sztor-p�r szerelm�nek a p�rhuzamos t�rt�net�t v�lik kiolvasni a k�nyvb�l.

2. A k�nyv egyetlen tartalma a f�rfi �s n� k�z�tti szerelem. Err�l sz�lnak az egyes dalok, arr�l �nekel az eg�sz k�nyv, �gy, ahogyan a szerelemr�l minden n�p nyelv�n �nekelnek. Az egym�s sz�ps�g�ben val� gy�ny�rk�d�s, az egym�s ut�n val� v�gy�d�s, a beteljes�l�sig jut� kapcsolat, s a k�zben ad�d� apr� esem�nyek alkotj�k az egyed�li tartalmat.

3. A m�lt sz�zad k�zep�n kezd�d�tt, s ma m�r komoly irodalma van annak a kutat�si ir�nynak, amely az izr�eli �s rokon n�pek �s ter�letek menyegz�i szok�sait igyekszik felt�rni. Megfigyelt�k, hogy sok helyen a menyegz� het�t „kir�lyi h�t”-nek nevezik. A menyegz�nek �vsz�zadok alatt kialakult r�tusa van. A menyegz� idej�re az ifj� p�rnak k�t tr�nust �ll�tanak fel, s el�tt�k mint kir�ly �s kir�lyn� (Salamon �s S�lammit) el�tt h�dolnak a vend�gek. Eg�szen a legut�bbi id�kig, a r�tusban �nekek �s t�ncok szerepelnek, dalokat �nekelnek, amelyeknek eredete visszany�lik messze a m�ltba, s valahol az �n�n-vel egy gy�k�rb�l eredhettek. M�g ma is ismer�s egyes keleti n�pekn�l a v�leg�ny �s a menyasszony sz�ps�g�t le�r� �nek (wasf), a menyasszony-v�s�r, a v�leg�ny bevonul�sa stb. N�melyek ennek a menyegz�i h�tnek a r�tus�t v�lik pontosan felismerni az �n�n-ben. Ha ez nem is �ll meg, bizonyos, hogy ez a felfog�s a k�nyv egyes r�szeinek a jobb meg�rt�s�t seg�tette.

4. Szinte divatk�nt kapott l�bra �jabban egy m�sik ir�nyzat, amely nagy nyelvi �s tartalmi egyez�st v�l felismerni az �n�n �s az ut�bbi id�ben felfedezett sumir-akk�d sz�vegek k�z�tt. E sz�vegek Ist�r-Tammuz (illetve m�s hasonl� t�pus� pog�ny istens�gek) kultusz�ban haszn�latos �nekeket tartalmaznak, amelyekben az istens�gek egym�s ir�nti szerelmi kapcsolatai k�pezik a k�zpontot. Ezek a tud�sok �gy v�lik, hogy �n�n-nek a dalai is eredetileg a kana�nita term�kenys�gi kultusz darabjai voltak, s Manass� idej�ben a jeruzs�lemi templomban is felhangzottak, ami ellen a pr�f�t�k hevesen tiltakoztak is. E dalok azt�n t�bb�-kev�sb� �tdolgozott form�ban, miut�n eredeti tartalmuk is megkopott, ker�ltek be e gy�jtem�nybe. A k�nyv tartalma teh�t szerelem ugyan, de nem emberi szerelem, hanem az istenek egym�s ir�nti szerelme.

Az �nekek �neke �rtelmez�se �s magyar�z�si m�dja.

Az �n�n �rtelmez�se �s magyar�z�si m�dja tov�bbi sz�nt �s �les ellent�tet mutat.

1. A legr�gibb, a hagyom�nyos form�ja a magyar�zatnak az allegorikus magyar�zat. J� ideig az egyed�l elismert, hivatalos magyar�zat rangj�t viselte, s kevesen mertek ellene sz�lni, s nem is tehett�k b�ntetlen�l. Ennek az ir�nyzatnak az alapt�tele az, hogy a k�nyv sz� szerinti sz�vege m�g�tt minden�tt magasabb, lelki �rtelmet kell keresni. �gy a zsid� allegorikusok szerint a v�leg�ny Jahve, a menyasszony Izr�el, s az eg�sz k�nyv az �dvt�rt�net t�nyeit tartalmazza t�rt�nelmi sorrendben. (Bizony�ra ez�rt ker�lt bele a p�ska �nnep�nek liturgi�j�ba felolvas�sa.) A kereszty�n egyh�z �tvette a zsinag�g�t�l az allegorikus �rtelmez�st, csak Jahve hely�re Krisztus, Izr�el hely�re a „lelki Izr�el”, az egyh�z, illetve az egyes h�v� ker�lt. A r�mai egyh�z mindm�ig ezt a magyar�z�si m�dot tartja a helyesnek, de protest�ns talajon is akad v�delmez�je ma is. A k�vetkezetesen v�gigvezetett, r�szletekbe men� allegoriz�l�s az elm�lt �vsz�zadok folyam�n sok csodabogarat sz�lt, s a magyar�zatok m�g�tt lev� hit �s szeretet ellen�re is gyakran komikumba fulladt.

2. A tipikus magyar�z�si m�d �rv�nyre engedi ugyan jutni a sz� szerinti �rtelmet, de �gy �rzi, hogy ann�l t�bbet is mond a k�nyv, s a sz� szerinti jelent�sen egy magasabb �rtelem is �t�t. De nem maguk a szavak, szem�lyek, hanem a le�rt viszonyok, helyzetek, �llapotok, vonatkoz�sok a fontosabb, magasabb rend�, szimbolikus jelent�s kifejez�i.

3. A sz� szerinti, a prof�n-erk�lcsi magyar�zat h�vei azt vallj�k, hogy nem kell semmi m�st keresni a szavak m�g�tt, nem is utal a k�nyv eg�sze arra, hogy m�st is kell bel�le �rteni, mint amit val�ban, sz� szerint jelent: a f�rfi �s a n� k�z�tti szerelmet. Szerelmi dalok gy�jtem�nye a k�nyv, tipikus szerelmi l�ra. B�r tudjuk, hogy a szerelem, a h�zass�g, a testi sz�ps�g nem a legf�bb javak, �s ismerj�k a R�m 13:14 figyelmeztet�s�t is, m�gis h�l�saknak kell lenn�nk Isten ir�nt, hogy a szent k�nyvek sor�ba soroltatott ez a k�nyv is. Hiszen isteni aj�nd�k a tiszta szerelem, amir�l �nekel, s nem is kis aj�nd�k. 4. A mithologikus �rtelmez�s, amely pog�ny kultikus dalok gy�jtem�ny�t l�tja a k�nyvben, csup�n vall�st�rt�neti adatok t�rh�z�nak l�tja, s ha k�vetkezetes �nmag�hoz, akkor a magyar�zat feladat�t e kultikus vonatkoz�sok tiszt�z�s�ban l�tja. Legfeljebb od�ig jut el, hogy a k�nyv mai form�j�ban azt mondja, hogy a term�kenys�g is Jahve adom�nya, �s az �let forr�sa, a term�szeti er�k ir�ny�t�ja is �. E r�vid �ttekint�s ut�n m�g n�h�ny megjegyz�s �lljon itt.

A v�zolt k�l�nb�z� ir�nyzatoknak term�szetesen sz�mos v�ltozata van, szinte annyi, ah�ny magyar�z�. A legt�bb magyar�zat nem is tiszta t�pus, hanem eklektikus jelleg�, innen is, amonnan is �tveszi azt, ami tetsz�s�nek, elm�let�nek, vagy meggy�z�d�s�nek megfelel. – Minden ir�nyzatnak megvannak a maga �rvei, t�bb�-kev�sb� elfogadhat� bizony�t�kai, amire elm�let�t fel�p�tette. De ugyancsak minden ir�nyzatnak megvannak a maga sebezhet� pontjai is. A minden m�s magyar�z�si m�dot kiz�r�, lehetetlenn� tev� �rvei egyetlen ir�nynak sincsenek. Az utols� sz�t az eddigi eredm�nyek alapj�n kor�ntsem lehet kimondani. Tal�n csak annyi vehet� biztosra, hogy a sz�ls�s�ges allegoriz�l�s �s a dr�maelm�let f�l�tt elj�rt az id�. – A k�nonba val� felv�tel emberi indok�ul azt szokt�k emlegetni, hogy m�r akkor csak allegorikus �rtelmez�se lehetett a k�nyvnek. De m�g a kanoniz�l�s ut�n is �l� prof�n haszn�lata ink�bb azt teszi val�sz�n�v�, hogy Salamon neve, s a neki tulajdon�tott szerz�s�g miatt lett k�noni k�nyv. Ezt mutatja az is, hogy a babiloni Talmud m�g a P�ld �s a Pr�d, teh�t a salamoninak tartott k�nyvek ut�n sorolja be a k�nonba.

A v�lem�nyek �s ir�nyzatok sz�vev�ny�b�l a legelfogadhat�bbnak a k�vetkez� �ll�spont l�tszik: Az �n vil�gi, szerelmi dalok gy�jtem�nye az �T-ban. Az egyes dalok a n�p ajk�n �ltek nemzed�kr�l nemzed�kre, �s eredet�k visszany�lik a salamoni korig. Sok hasonl� k�z�l v�logatta �s rendezte egybe egy ismeretlen gy�jt� (redaktor) a Kr. e. 3. sz. k�r�l. A k�nyv p�rbesz�des form�ban, f�rfi �s n� hangj�n, k�rus megsz�laltat�s�val, �si menyegz�i szok�sokat is �rizve, menyegz�k�n haszn�lt szok�sos formul�kat id�zve besz�l a szerelemr�l, s a szerelmes p�r �let�nek esem�nyeir�l. A Salamon �s S�lammit n�v (kir�ly �s kir�lyn�) csak megtisztel� elnevez�se a mindenkori v�leg�nynek �s menyasszonynak. A k�nyv egys�g�t els�sorban a tartalom �s a t�ma adja: egyetlen t�rgya a szerelem. De egys�ges a st�lus is (az izraelita �s a szomsz�d n�pek k�lt�szet�nek st�lusa ez), valamint az egyes dalok szerkezeti fel�p�t�se, s a versel�s. A szerelem val�s�gosan van az emberi �letben, s l�te a Teremt� akarata. Ennek meg�nekl�se �ppen olyan term�szetes, �s ennek a k�nonban �ppen �gy helye van, mint az �let, az eg�szs�g, a b�kess�g magasztal�s�nak. A k�nyv nem maga az evang�lium, de beletartozik a kijelent�s t�rt�net�be. A teljes �r�s k�l�nb�z� m�don �s k�l�nf�le vonatkoz�sban sok helyen besz�l a szeretetr�l, a v�leg�nyr�l-menyasszonyr�l, a h�zass�gr�l. Ezeknek a sor�ba tartozik az �n�n mondanival�ja is a maga eg�sz�ben. Csak �ppen az �n�n az egyetlen k�nyv a Szent�r�sban, amelynek egyetlen t�rgya a szerelem. Err�l �r a mi modern, eur�pai f�l�nkben gyakran szokatlanul cseng�, egy eg�szen m�s kor �s n�p sz�nes, �rz�kletes, csillog� k�lt�i nyelv�n.

Igazat kell adnunk azoknak a magyar�z�knak, akik alapos bizony�t�kok t�meg�re t�maszkodva �ll�tj�k, hogy a k�nyv mondanival�ja csak a sz� szerinti �rtelem lehet. Nem kell �s nem is lehet m�s �rtelmet keresni benne. A k�nyv kifejezetten sehol se utal t�l �nmag�n. De vajon felr�hat�-e a mai kereszty�n igeolvas�nak, igehirdet�nek – aki megtanulta az �r�s egyes r�szeit az eg�sznek a f�ny�ben n�zni, �s aki tudja, hogy �let�ben-hal�l�ban mindent Isten �r�k szeretet�nek k�sz�nhet –, ha pillant�sa a r�sz szerint val� l�tt�n az eg�szre is odavillan, s a k�nonban a f�ldi szerelemr�l olvasva, ott pihen el v�gleg Ann�l, Aki maga a szeretet? Semmik�ppen nem!

Fontosabb komment�rok.

F. Delitzsch: Commentary on the Song of Songs, Michigan, 1950; O. Z�ckler: Das Hohelied, Leipzig, 1866; K. Budde: Das Hohelied (Die f�nf Megillot), Freiburg, 1898; M. Thilo: Das Hohelied, Bonn, 1921; G. Kuhn: Erkl�rung des Hohen Liedes, Leipzig, 1926; Th. Robinson: Homiletical Commentary on the Song of Solomon, New York and London; W. F. Adeney: The Song of Solomon, Grand Rapid, 1947; J. Fischer: Das Hohe Lied, W�rzburg, 1952; H. Ringgren: Das Hohe Lied, G�ttingen, 1958; W. Rudolph: Das Hohe Lied, G�tersloh, 1962.

�nekek �neke. I. R�SZ

�n. 1,2–4. Menyasszonyi v�gy�d�s.

Az �n bevezet� �nek�ben a menyasszony hangj�n csend�l fel a kedves k�zvetlen k�zels�ge ut�ni v�gyakoz�s. Az � szerelme jobban, mint a bor, „megvid�m�tja az ember sz�v�t” (Zsolt 104:15). A keleti ember sz�m�ra k�l�n�s �lvezetet jelent� dr�gakenet illata �rz�dik a kedves k�zel�ben. S�t eg�sz val�ja, l�nye, maga a legdr�g�bb illat. Lehet �t nem szeretni? M�lt� r�, hogy mindenki szeresse. K�zel�ben, vele, szerelm�ben csak ujjongani �s �rvendezni lehet. A csapong�, szaggatott sorokb�l a kedves ut�ni olthatatlan v�gy s�t. A 3. szem�lynek hirtelen m�sodikba t�rt�n�, egy�bk�nt nem szokatlan, �tcsap�sa szinte �rz�kelteti az indulat, a v�gy hev�t. A v�gy�d�s nem alaptalan, a „kir�ly”, a v�leg�ny m�r kimutatta ir�nta val� szerelm�t.

Akit igaz�n szeret a menyasszony, az bet�lti sz�v�t. � a legfontosabb. S akivel tele van a sz�v, annak k�zel�be ker�lni sz�ntelen v�gy �szt�n�z. Mellette, vele pedig �r�m �s ujjong�s van. Ott van hely�n.

�n. 1,5–6. Csendes bizalom.

A menyasszony napbarn�tott sz�ne miatt menteget�zik. A „Jeruzs�lem le�nyai” tal�n a k�r�l�tte lev� asszonyok, de ink�bb a menyegz�re �sszegy�lt vend�gsereg asszonyai. A v�rosi l�nyok nap nem �rte vil�gosabb arcsz�ne dicsekv�s t�rgya m�g ma is az arab k�lt�szetben. Napbarn�totta sz�n�t egy beduin-t�rzs fekete kecskesz�rb�l k�sz�lt s�torlapjaihoz hasonl�tja, sz�ps�g�t pedig a kir�lyi lakoszt�ly nyilv�n nagyon sz�p, olykor nyilv�nosan is l�that�, falisz�nyegeihez. Nem rajta m�lott, hogy �gy lebarnult. Fitestv�rei valami�rt megharagudtak r�, s olyan munk�ra k�nyszer�tett�k, amit egy�bk�nt esetleg nem kellett volna v�geznie. A sz�l�t kellett �riznie, s a maga sz�l�j�re (sz�ps�g�re) nem vigy�zhatott. A sz�l� gyakori k�pe a n�i sz�ps�gnek.

A menyasszony szeretne szebb lenni, hogy jobban tess�k a kedvesnek. A k�r�lm�nyek, emberi indulatok sokszor akad�lyozz�k, hogy annyit �rizzen meg sz�ps�g�b�l, amennyire lehet�s�ge volna. De a szeretet bizakod�s�val �gy is tudja �s meri mondani: neki �gy is „sz�p”. Ez a fontos egyed�l.

�n. 1,7–8. Hol tal�llak meg?

A p�sztorl�ny-menyasszony szeretne zavartalanul egy�tt lenni a p�sztor-kedvessel. Erre a d�li �ra a legalkalmasabb, amikor a forr�s�gban pihennek az �llatok. A 7. v. a l�ny k�rd�se a kedveshez: hol tal�lhat r�, hogy ne kelljen k�rdez�sk�dnie s ez�ltal rossz sz�nben ne t�nj�n fel a t�bbiek el�tt (a par�zna n�knek kellett elf�tyolozniok magukat, Gen 38:14). Minthogy a p�sztor a megsz�l�tott, val�sz�n�, hogy az � v�lasza a 8. v. Az �rtelme akkor ez: nem kell keresg�lned �s k�rdez�sk�dn�d, k�vesd a ny�j nyom�t, az elvezet a p�sztorok t�borhely�re. Hajtsd ny�jad te is oda, ott megtal�lsz. Ott a helyem. De �rthet� �gy is, hogy a zavartalan egy�ttl�t ut�n s�hajt� l�nynak csak az eml�kezet�ben csengenek a tal�n m�r m�skor hallott szavak: Esetleg a k�rus hangja ez a vers. Minden seg�ti a keres�t.

�jra csak a s�v�rg�s a kedves, a zavartalan egy�ttl�t ut�n. Ez t�lti be a menyasszony �let�t. Hogy hol kell keresni �t? Nem is olyan neh�z r�tal�lni. A megszokott, mindennapi �let, munka k�zben figyelemmel j�rva el�rheti �t. A nyomok hozz� vezetnek. „K�vetni” kell �t!

�n. 1,9–17. Egy�tt. A 9–11. verseket f�rfi mondja. B�kol a l�nynak. A hasonlat nem dr�ga parip�k nemes tart�s�ra, vagy mozg�s�ra vonatkozik, hanem a parip�k nyak�ba aggatott sok dr�ga d�szre. A menyasszony sz�ps�g�t kiemeli a haj�ba font, s nyak�ban viselt �kszer. De mindez a d�sz m�g nem el�g. T�bbre m�lt� a sz�ps�ge! A szeretet egyre t�bbet akar adni. A 12–14. versek a menyasszony szavai. Csendes �r�m sug�rzik bel�l�k: nem az aj�nd�k a fontos sz�m�ra, az �g�rt �jabb �kszer, hanem kedves�nek k�zvetlen k�zell�te. M�g itt van mellette, csak a dr�ga illat jut az esz�be; � maga is illatos n�rdusolaj, s a v�leg�ny is mirhacsokor �s ciprus-f�rt. (Kelet asszonyai kebleik k�z�tt mirh�t hordtak; �ngedi a Holt-tenger nyugati partvid�k�n o�zis, sz�l�je „vil�gh�r�”.) A v�leg�ny nem tud betelni a l�ny sz�ps�g�vel. Most annak szemeir�l besz�l: k�nnyed, �l�nk rebben�s�k galambokra eml�keztetik. A 16–17. v. �jra a menyasszony hangja. A z�ldell� term�szet, a zavartalan �s h�bor�tatlan nyugalom, a k�r�l�tt�k lev� c�drusok, a fej�k f�l� borul� ciprusok: ez a k�v�nt hely az egy�ttl�thez.

A szeretet mindig adni akar �s nincs nagyobb �r�me, mint meghajolni az el�tt, akit szeret. A „megsz�p�t� messzes�g” nem kedvez� l�gk�r a szeretet sz�m�ra. A szeretet akkor n�, ha a szeret� sz�vek egym�s k�zel�ben lehetnek. Sz�ks�ge van a szeret� sz�vnek a csendess�gre, a zavartalan egy�ttl�tre, amikor semmi m�s nem lehet fontosabb a kedvesn�l. �s sz�ks�ge van a szeretetnek a szavakra is, dics�r� �s buzd�t� szavakra. S a szeretet e vonatkoz�sban sem lehet fukar.

�n. II. R�SZ

�n. 2,1–3. Egym�s dics�rete.

Az 1. �s 3. v. a menyasszony hangja, a 2. v. a f�rfi�. A menyasszony szer�nyen �zik�hez �s liliomhoz hasonl�tja mag�t. Mindkett� vadon terem S�r�n s�ks�g�n, s a t�bbi v�lgyekben. Ilyen vagyok csak, amilyen milli�sz�mra akad minden�tt mindenki �tj�ba. A kedves pedig szinte szav�ba v�g: a sz�momra te vagy az egyetlen. Nem vir�g a vir�gok k�z�tt, hanem vir�g a t�visek k�z�tt. Te vagy a vir�g szememben egyed�l! A boldog l�ny szava azt�n nyomban viszonozza a kedvesked�st: m�giscsak �n j�rtam jobban! Hiszen olyan vagy, mint almafa a gy�m�lcstelen f�k k�z�tt: nemcsak az annyira sz�ks�ges �rny�kot adja, hanem k�zben �des gy�m�lcs�t is ny�jt. „Gy�m�lcs” – mindaz, amit a kedvest�l kapott: aj�nd�kok, szavak, �r�m.

A szeretet – egyebek k�z�tt – al�zatosnak lenni is megtan�t. Meghajolni a m�sik el�tt a szeretetnek a legk�nnyebb. Aki szeret, annak szem�ben a kedves a legfontosabb. Oltalom, megnyugv�s �s fel�d�l�s annak a k�zel�ben van igaz�n, akit szeret�nk. N�vekedni, gyarapodni, gazdagodni az � k�zel�ben lehet igaz�n. J� id�nk�nt ellen�rizni szeretet�nket.

�n. 2,4–7. A szerelem betege.

Nem eg�szen vil�gos, hogy milyen h�zr�l besz�l a menyasszony. Egyszer�en csak borh�z, ahol sz�retelni szoktak? Vagy olyan h�z, ahol bort m�rnek ki? Vagy csup�n csak „kellemes hely”, ahol j�l �rzi mag�t az ember? A z�szl� csup�n a borkim�r�sek r�gen is haszn�latos c�gt�bl�ja? Vagy esetleg k�pes �rtelemben annak a jele, hogy itt m�r h�d�t� j�rt? Mindenk�ppen nagy �lm�ny a menyasszony sz�m�ra, �rvendetes �s m�gis megr�z� �lm�ny: nem a mag�� imm�r. A r�z�dul� �rzelem-hull�m hat�sa alatt �gy �rzi, hogy beteg. Er�s�t�sre van sz�ks�ge. A sz�l�skal�cs �s az alma (azonk�v�l, hogy a pog�ny kultuszban fontos szerepet j�tszottak) a szerelmesek szimbolikus aj�nd�kai. A megsz�lal� l�ny teh�t a szerelem �jabb jeleire, aj�nd�k�ra v�r, mert �gy nyugtalan�tja a k�tely a t�vols�g, vagy a t�vol lev� kedves miatt. A „Jeruzs�lem le�nyaihoz” int�zett felki�lt�s is �rthet� �gy: sok k�nnal, f�jdalommal j�r a szerelem; csak �gy lehet elviselni, ha idej�ben, mag�t�l, nem er�szakoltan indul. K�l�nben nem b�rja ki az ad�d� k�nokat, elhervad a kedvez�tlen k�r�lm�nyek k�z�tt. A gazell�khoz �s a fiatal szarvasokhoz f�l�nk �s szel�d term�szet�k, b�jos megjelen�s�k alapj�n – gyakran hasonl�tj�k a l�nyokat. A r�gi izraelita ember arra esk�szik, ami kedves neki, vagy ami hozz�tartozik a legjobban mindennapi �let�hez. A katona a kardj�ra, a sz�l� gyermeke �let�re, a l�ny – a gazell�kra, a szerelem jelk�peire. (Egy�bk�nt a gazell�k h�ber neve azonos Jahve nev�nek egyik sokat haszn�lt �s ismert jelz�j�vel: ceb�’�t.)

A l�ny – vagy tal�n m�r ifj� asszony – boldogan vallja meg, hogy megh�d�tott�k. A megh�dol�st az teszi �rvendetess�, hogy imm�r valakinek az oltalma alatt �ll, s hogy ez a h�d�t�s nem az er�szak, hanem a szeretet jegy�ben t�rt�nt. Boldog rabs�g ez, amelynek az a betegs�ge, hogy egyre jobban rab szeretne lenni a megh�d�tott. �lland�an �j meg �j jelekre van sz�ks�ge; amelyek bizony�tj�k, hogy van ura. Egyre szorosabban hozz� szeretne tartozni a kedves�hez. Minthogy azonban a szeretet semmilyen form�ban nem ismeri az er�ltet�st �s az er�szakot, v�rni kell megtanulnia. A szeretet hatalm�ban van a kezdem�nyez�s. Az emberi kezdem�nyez�s csak valami p�tl�kot produk�lhat a maga erej�b�l.

�n. 2,8–14. Ne z�rk�zz be!

A 8–10a v. n�i hang, a t�bbi f�rfi szavai, de a n�i hang id�zet�ben. A k�p: valahol vid�ken, m�g a t�li es�s �vszak hat�sa alatt vagy sz�v�nek szomor�s�ga miatt is, bez�rk�zva �l a l�ny. A kezd�d� tavasz friss sz�ps�g�ben megjelenik a kedves �s csalogatja ki elz�rk�zotts�g�b�l a l�nyt a pomp�z� term�szetbe. Nem v�ratlanul �rkezik, mert a l�ny m�r messzir�l �szreveszi, ahogyan hegyen-v�lgy�n �t sz�kdelve k�zeledik. Meg�rkezik a h�z el�, n�zeget befel�, meg�ll az ajt� el�tt. Majd meg is sz�lal. Szavai a tavasz sz�ps�g�t ecsetelik: elm�lt a t�l, vir�g minden�tt, a f�gefa korai gy�m�lcsei v�r�slenek, a sz�l�k illata bet�lti a leveg�t. Ilyenkor nem j� bez�rk�zni. Nem a mag�noss�g, hanem az �r�m �s az �nekl�s ideje van. Csipkel�dve, tr�f�san a k�szikl�ban f�szkel� galambhoz hasonl�tja a kedvest, aki nem akar kib�jni biztons�got jelent� f�szk�b�l (Jer 48:28 szerint a biztons�g k�pe a k�szikla-f�szek), pedig l�tni szeretn�. K�v�l tavaszodik, a l�ny sz�v�ben m�g t�l van? �gy hat e szakasz, hogy a l�ny k�s�bb mes�li el ezt az esem�nyt, k�s�bb eml�kezik r�.

Aki szeret, az se mindig tavaszi napokat �l. Akadnak bor�s napok is. K�l�n�sen akkor, amikor nincs a k�zel�ben a kedves, nagyon �rz�keny tud lenni �s hamar bez�rk�zik. Gondok �s k�telyek gy�trik, f�lelem szorongatja, �jra �t�rt�kel esem�nyeket, szavakat. K�nnyen abba az �llapotba jut, amikor �gy �rzi, hogy csak elz�rk�zva, visszah�z�dva lehet biztons�gban, �gy nem �rhetik csal�d�sok. Biztat�sra van ilyenkor sz�ks�ge. �r�mmel �llap�tja meg, hogy a bor�s napok ideje lej�r, nincs sz�ks�g �r�k�s elz�rk�z�sra. A kedves j�n �s h�vja �t. S a menyasszony m�r tudja, hogy nem mag�ba z�rk�zva van biztons�gban, hanem vele �s mellette.

�n. 2,15. A k�rtev�k.

A kis r�k�k is k�rt okozhatnak a sz�l�ben, de a sz�l��r�skor a megn�vekedett �llatok k�l�n�sen nagy k�rt okozhatnak. Az �reg r�k�t m�r nehezebb t�rbe csalni, most kell ellen�k hadakozni, m�g kicsik. De bizonyos, hogy nemcsak ennyit mond a vers. A sz�l� �tvitt �rtelemben (mint 1:6-ban) a l�ny sz�ps�ge, melynek megront�i a fiatal leg�nyek. Egy a tr�f�s dalnak az az �rtelme, hogy a l�nynak vigy�znia kell, mert b�ven akadnak, akik vesz�lyesek sz�ps�g�re. De jelentheti �ltal�ban azt is, hogy a r�k�k a m�velt f�ldnek, s �gy az �letnek az ellens�gei. Meg kell szabadulni t�l�k, min�l el�bb, ann�l k�nnyebb. Az ellens�get addig kell legy�rni, m�g kicsi.

Az el�z�ek �sszef�gg�s�ben �rts�k most �gy: ellens�g �s k�rtev� minden�tt akad. A szerelemnek is vannak ellens�gei. Van k�ls� ellens�g is, de a bels� a veszedelmesebb: gond, k�telked�s, gyanakv�s, bizalmatlans�g puszt�thatja a szeretetet. Idej�ben, m�g m�g el nem hatalmasodtak eg�szen, addig kell harcolni ellen�k. Addig k�nnyebb �s sikeresebb.

�n. 2,16–17. A menyasszony �r�me.

Az egy�v� tartoz�snak a bizonyoss�ga, a szeretet odaad�sa csend�l fel a l�ny szavaiban. Ezzel biztatja mag�t most, amikor – legal�bbis egyel�re – el kell v�lniuk. A 16. v. �rthet� sz� szerint is: a p�sztor-kedves a vir�gos r�ten legelteti ny�j�t. De lehet csak kedvesked� jelz�. A tal�lkoz�s ideje a h�v�s nyugati sz�l felkel�se, az �rny�kok megny�l�sa vagy elt�n�se, teh�t az este. A tal�lkoz�s helye, Beter, val�sz�n�leg helys�gn�v (a Jeruzs�lem-Jaffa k�z�tti vas�t els� �llom�sa ma: Bettir). Pr�b�lj�k leford�tani is: „elv�laszt�s hegye”. (M�sok pedig egy bizonyos f�szer nev�t sejtik benne.) A gazell�kra �s szarvasokra val� utal�s itt s�rget�s: j�jj gyorsan!

A menyasszony m�g nem lehet mindig egy�tt a v�leg�nnyel, m�g id�nk�nt el kell v�lniuk. De a vele val� tal�lkoz�s abban er�s�ti meg �jra, hogy hozz�tartozik a kedveshez, �v�, k�ts�g n�lk�l �v�. �s bizalommal v�rja a legk�zelebbi tal�lkoz�st. A szeretetnek tudnia kell t�rnie �s v�rnia is. �s a nagy �r�m k�zepette is tudnia kell, hogy vannak elv�gzend� feladatok is, munk�lkodni kell, am�g nappal van.

�n. III. R�SZ

�n. 3,1–5. Kerestem �t.

Annyira irre�lis, annyira val�sz�n�tlen�l hat, amir�l itt a menyasszony besz�l, hogy nem tekinthet� val�s�gosan megt�rt�nt esem�nynek. Hogy egy l�ny �jszaka felkeljen, egyed�l bolyongjon az utc�kon, hogy megsz�l�tsa az �r�ket, azt�n csak �gy hirtelen�l r�tal�ljon a kedvesre �s �t �desanyja h�z�ba vigye – m�g ma is nehezen elk�pzelhet�, a r�gi izr�eli viszonyok k�z�tt pedig eg�szen elk�pzelhetetlen. A legf�bb magyar�z� szerint �lomjelenetr�l van itt sz�. �lomban mindez k�nnyen �rthet�, s illik az �lom k�vetkezetlens�g�hez. �gy �rtve, e kis dal hangs�lyozhatn�, hogy a menyasszony sz�ntelen�l, �jjel-nappal v�gy�dik a v�leg�ny ut�n, m�g �lm�ban sincs nyugta. Nincs nyugta addig, m�g az elveszettnek hitt kedvest meg nem tal�lja. A szerelmi k�lt�szetnek egy�bk�nt is szinte minden n�p k�r�ben visszat�r� mot�vuma a kedves keres�se. K�l�n�sen �gy ut�lag j� arr�l �nekelni, hogy mennyit kellett f�radnia, milyen �ldozatot kellett v�llalnia a kedves�rt. Persze minden f�rads�ga mellett is �r�m volt ez. St�lusos befejez�s e szakaszhoz a 2:7-ben m�r hallott 5. v.: a szerelem teherrel is j�r, amit elhordozni csak �gy lehet, ha „mag�t�l” indult, nem k�nyszer�tve. A k�p szerint a sz�nhely Jeruzs�lem, az izraelita szeml�let szerint „a” v�ros.

Aki szeret, nem nyugszik bele, hogy t�vol legyen att�l, akivel tele van a sz�ve. T�rv�ny, hogy keresni kell �t. Egy�ttal a pr�ba ideje is ez: mit hajland� v�llalni a kedves�rt? Aki szeret, annak sz�m�ra nincs f�lelmetes id� �s f�lelmetes hely, ha keresnie kell a kedvest. Ez a keres�s a fontos. Ha �gy l�tszik is, hogy hi�baval� utat j�rt, haszontalannak tetsz� munk�t v�gzett a tal�lkoz�s�rt, akkor sem volt f�l�sleges a keres�s. Akkor lesz dr�ga a kedves, ha nem olyan mag�t�l �rtet�d�en tal�lta meg a menyasszony, ha k�zben r�d�bbent, hogy el is lehetne vesz�teni. Akkor tudja igaz�n „megragadni”, akkor tud igaz�n ragaszkodni hozz�, ha m�r egyszer �t�lte annak a gondolatnak a k�nj�t is, hogy el is vesz�theti �t. A keres�s k�nja tiszt�zza benne, hogy mennyit jelent neki �. A keres�s keserve, s a megtal�l�s �r�me k�ti hozz� nagyon szorosan. �s ha a megtal�l�s nem is a keres�s k�zvetlen eredm�nye, de jele annak, hogy a menyasszony k�sz volt minden t�le telhet�t megtenni a vele val� tal�lkoz�s�rt.

�n. 3,6–11. �mhol j� a v�leg�ny!

A 11. v.-b�l, de prof�n paralelekb�l is, kit�nik, hogy n�szmenetr�l van itt sz�. A sz�veg csak a v�leg�nyt eml�ti, s a szakasz v�g�n a felsz�l�t�s, hogy Sion le�nyai j�jjenek csod�lni a kir�lyt, �gy term�szetes, ha el�tte ennek a menetnek a le�r�s�r�l van sz�, teh�t a v�leg�ny meg�rkez�s�r�l. A zsid� allegorikus magyar�zat is ezt a n�zetet t�mogatja, amikor Jahve bevonul�s�t olvassa ki bel�le. A neh�zs�get az okozza, hogy a 6. v. kezd� k�rd�se hat�rozottan n�i szem�lyre utal, �s a zsid� hagyom�ny a 9. v. gyaloghint�nak ford�tott j�vev�nyszav�t, amely hap. leg. (’appirj�n), a menyasszony gyaloghint�j�nak tudja, �s a modern anal�gia szerint is a 6–10. versek a menyasszonynak a v�leg�ny bar�tai �ltal t�rt�n� elhozatal�ra vonatkoztatand�k. A sz�veg azonban mindezek ellen�re is azt teszi val�sz�n�bb�, hogy a v�leg�ny �rkez�s�r�l van sz�. Nem t�nik ki a sz�vegb�l az sem, hogy a menyasszony mondja-e e sorokat, vagy a k�rus, esetleg egy n�z�. A szakasz szerint a menet a puszta fel�l �rkezik. Bizonyosan ott van e k�p m�g�tt az az �dvt�rt�neti eml�k, hogy aki puszt�b�l j�n, az az �g�retek beteljesed�se fel� tart. De lehets�ges persze, hogy a n�szmenet val�ban a puszta fel�l �rkezik. A f�stoszlop – amelyhez ugyancsak er�s �dvt�rt�neti eml�kek kapcsol�dnak – egy k�z�ns�ges n�szmenet eset�ben a menet elej�n vagy v�g�n �getett j� illat� f�st�l�szerek f�stje, vagy egyszer�en csak a menet �ltal felkavart porfelh�. A gyaloghint� k�r�l a v�leg�ny bar�tai j�nnek, term�szetesen felfegyverezve, amire olykor sz�ks�g lehetett, k�l�n�sen �jszakai �tn�l. Min�l el�kel�bb a menyegz�i p�r, ann�l nagyobb sz�m� a k�s�ret. A gyaloghint� vagy hordsz�k le�r�s�n�l a 10. v. v�g�nek ford�t�sa nem egy�rtelm�. Jeruzs�lem le�nyainak a szeretete-e az, amivel ki van d�sz�tve (s akkor mit kell �rteni rajta?), vagy szeretettel h�mezt�k a belsej�t d�sz�t� takar�kat? A v�leg�ny megkoron�z�s�r�l csak itt hallunk. De �ppen ebb�l bizonyos, hogy a le�r�s nem vonatkozhat a t�rt�neti Salamon kir�lyra, hiszen aligha ilyen k�r�lm�nyek k�z�tt mehetett v�gbe egy kir�lyi menyegz�. Keleten mindm�ig szok�s az ifj� p�rt a menyegz� h�t napja alatt kir�lynak �s kir�lyn�nak nevezni, s el�tt�k mint kir�lyi p�r el�tt h�dolni. S ha m�r egyszer kir�ly a v�leg�ny, akkor nem ak�rki-kir�ly, hanem mindj�rt a legnagyobb, Salamon! A Sion le�nyai megsz�l�t�s minden bizonnyal a n�szn�pre vonatkozik. Az �zs 61:10 tud a menyasszony megkoron�z�s�r�l. A v�leg�ny�r�l nem olvasunk. Ugyancsak nincs szent�r�sbeli h�rad�s a v�leg�ny anyj�nak szerep�r�l sem.

J�n a v�leg�ny! Nem �gy, mint eddig, hogy csak r�videbb-hosszabb id�t t�lts�n egy�tt a menyasszonnyal. �nnepi �ra ez, amikor a v�leg�ny �r�kre mag�hoz fogadja a menyasszonyt, s az odaadja mag�t hatalma al�. A v�laszt�s �s a d�nt�s ideje lez�rul ezzel. Gy�keres v�ltoz�s t�rt�nik �s kezd�dik ezzel f�k�ppen a menyasszony sz�m�ra. M�s lesz eg�sz �lete ezent�l, korl�tok d�lnek le, viszonyok v�ltoznak meg, m�s lesz a c�l. Visszavonhatatlanul m�s lesz a menyasszony. Mert m�g ha valaha mag�ra maradna is ezut�n, akkor sem l�ny t�bb� m�r, hanem legfeljebb elv�lt, elkergetett, vagy �zvegyasszony. A v�leg�ny j�n �s megny�lik az �t a teljes k�z�ss�g fel�.