2 S�muel. VII. R�SZ - 2 S�m. 7,1–29. „Az �r �p�t neked h�zat!”

A 7. fejezetben foglaltak a D�vid-hagyom�ny legjelent�sebb magv�t adj�k el�nk. K�t vonal fut benne, olykor teljesen �sszefon�dva: az, amit Isten cselekszik, s ez�rt �r�k �s t�k�letes; �s az, ami ennek az emberi vet�lete, amiben hib�k, s ez�rt �t�letek lehetnek. Ez�rt helytelen kiz�r�lagosan felvetni a k�rd�st: messi�si vagy k�zvetlen hist�riai �rtelme van-e szakaszunknak. A messi�si �s hist�riai vonatkoz�s p�rhuzamos szerepl�s�nek nagyon egyszer� oka van: a messi�si �g�ret hist�riai szem�lyek l�ncolat�n �t jut el a beteljes�l�shez. A szakasz h�rom kisebb egys�gb�l �ll: 1. D�vid templom�p�t�si sz�nd�ka (1–3), 2. Isten v�lasza (4–16), 3. D�vid im�ja (17–29).

A sok bels�, k�ls� h�bor�skod�s ut�n szel�d, b�k�s k�p �ll el�tt�nk. D�vid palot�ja m�r fel�p�lt. Isten b�kess�get szerzett neki ellens�geit�l. D�vid csak eszk�z volt ebben Isten kez�ben. D�vid valami sz�p �s nagy dologgal szeretn� Isten ir�nti h�l�j�t megmutatni. Sz�nd�ka, s annak mozgat� rug�ja nemes, al�zatos sz�vre vall: Isten hajl�ka nem lehet al�bbval�, mint az �v�. Ez�rt pend�ti meg templom �p�t�si sz�nd�k�t N�t�n pr�f�ta el�tt, akivel itt tal�lkozunk el�sz�r. �gy l�tszik, szabad bej�r�sa volt D�vidhoz, aki a pr�f�tai sz� ir�nt mindig nagy tiszteletet �s engedelmess�get tan�s�tott. A gondolatot N�t�n is helyesnek tal�lja, s biztatja D�vidot sz�nd�ka megval�s�t�s�ra (1–3).

D�vid N�t�n v�lasz�val elint�zettnek vette a templom�p�t�s �gy�t. A pr�f�ta szav�t Isten v�lasz�nak tekintette. De Isten m�g azon az �jszak�n kijelentette mag�t N�t�nnak �s kereszt�lh�zta D�vid elgondol�s�t. A t�rt�netnek ez a mozzanata is nagyon tanuls�gos. Legszebb, legnemesebb, legkegyesebb terveink is ellenkezhetnek Isten akarat�val. Isten �tjain csak az � �l� kijelent�se f�ny�ben lehet j�rni. En�lk�l a pr�f�ta is legfeljebb csak a maga nev�ben besz�lhet. Kijelent�s n�lk�l a pr�f�ta is mondhat olyat, ami ellenkezik Isten akarat�val. A pr�f�t�k b�lcsess�ge nem �nmagukban volt, hanem a fel�lr�l kapott sz�ban. Ez�rt kellett N�t�nnak helyesb�teni kor�bbi szavait: Azt �n mondtam, de az �r ezt mondja. Isten v�lasza k�rd�ssel kezd�dik: Te akarsz nekem h�zat �p�teni? Ez v�geredm�nyben nem a templom�p�t�s gondolat�nak a gy�keres elvet�s�t jelenti, hiszen D�vid ut�dj�nak megengedi Isten. Teh�t nem templom- vagy kultuszellenes pr�f�ci�val van dolgunk. Az a k�rd�s, hogy mi�rt nem �p�thetett D�vid templomot, elevenen foglalkoztathatta a kort�rsakat �s az ut�kort. Az 1Kr�n 22:7–8 D�vid h�bor�ival hozza �sszef�gg�sbe a tilalmat. De m�g ha igazi pr�f�tai kijelent�ssel lenne is dolgunk az eml�tett helyen, akkor sem a benne megnevezett okon van a f�hangs�ly. D�vid az �r h�bor�it harcolta. �rtatlan v�r nem tapadt kezeihez. Szakaszunk ilyen vonatkoz�sban nem marasztalja el D�vidot. Isten t�bbsz�r is szolg�j�nak nevezi. A k�rd�sben ink�bb csod�lkoz�s van: �ppen neked jut ilyesmi eszedbe, D�vid? �leted nagyobb r�sz�ben v�ndorl�, b�jdos� volt�l. A S�tor-szent�ly eset�ben �ppen azon van a hangs�ly, hogy Isten vele v�ndorol n�p�vel. Eml�kezteti D�vidot: Soha, senkinek nem adott templom�p�t�sre parancsot. A hangs�ly sohasem a pomp�n volt, hanem az engedelmess�gen. Ezt D�vid a Saul p�ld�j�b�l �s a maga �let�b�l egyar�nt tudhatta. De az elutas�t�s nem elvet�s, hanem nagyobb kegyelem jele. D�vid eg�sz eddigi �lete Isten j�t�tem�nyeinek a kelyhe: Mindent � cselekedett. Vele volt a m�ltban: � v�lasztotta ki. Juhok p�sztor�b�l Izr�el p�sztor�v� tette. Kiirtotta ellens�geit. Olyan nevet szerzett neki, mint amilyen a leghatalmasabbaknak van. �ltala �s �rette az eg�sz n�pnek nyugodalmat adott. Vele van a jelenben, s vele lesz a j�v�ben. Ez a folyam nem szakad meg: Ezut�n is dics�s�gem eszk�ze leszel, akin megmutatom hatalmam, szeretetem. Eddig is �n tettem mindent, ezut�n is �n teszek: Nem te �p�tesz nekem h�zat, hanem �n ten�ked! Ha majd betelnek napjaid �s pihenni t�rsz aty�idhoz, magot t�masztok n�ked �s meger�s�tem az � kir�lys�g�t. Az a h�z, amit Isten �p�t D�vidnak mind�r�kre megmarad �s kir�lyi sz�ke �r�kk� meg�ll. Istennek ebben az �g�ret�ben a messi�si �s a hist�riai vonal egyar�nt benne van. A J�da h�z�ra vonatkoz� kor�bbi �g�ret D�vid h�z�ra sz�k�l le (Gen 49:10). A messi�si v�radalom a tov�bbiakban D�vid h�z�hoz kapcsol�dik: A Messi�s D�vid fia (lesz�rmazottja) lesz. Az intertestament�lis korban gyakran tal�lkozunk olyan messi�s-v�radalommal, amely �ron h�z�b�l sz�rmaz� l�vitai-papi Messi�st v�rt (Test Ruben 6:5–12; Test Levi 18:1kk.; Test Benjamin 9:2. Russel, Zwischen den Testamenten, 127; E. Stauffer, Az �jsz�vets�g teologi�ja, ford. dr. Kocsis Elem�r, 8). A qumr�ni k�z�ss�g tagjai k�t Messi�st v�rtak: az �ron h�z�b�l sz�rmaz� pap-messi�st, �s a D�vid h�z�b�l sz�rmaz� fejedelem-messi�st. „A 4Q-ban tal�lt messi�si Florilegium szerint a 2S�m 7:11–14 alapj�n val�sz�n�leg egynek vett�k a d�vidh�zi messi�st Istennek rejtett, �sid�k �ta lev� fi�val.” (Dr. P�kozdy L. M.: A qumr�ni essz�nusok �s az �segyh�z. Th. Sz. III. 1960. 11–12. sz. 345.) Az �segyh�z J�zusban egyes�tette a Messi�s papi �s kir�lyi funkci�it. A Zsid 7 ez�rt hangs�lyozza: J�zus nemcsak D�vid lesz�rmazottja, hanem a Zsolt 110:4 alapj�n pap is a Melkicedek rendje szerint. Jogos-e az �sgy�lekezetnek ez a J�zus szem�ly�re t�rt�n� koncentr�l�sa? A messi�si v�radalom k�t �gra (papi �s kir�lyi) szakad�sa a k�vetkez� m�don t�rt�nhetett: A pr�f�t�k bizonys�gt�teleiben a Messi�s papi �s kir�lyi tiszte egyar�nt l�nyeges. Mivel Izr�elben ezeket k�t k�l�n „rend” t�lt�tte be, ez�rt ez a k�t messi�si tiszts�g lassank�nt k�t szem�lyben krist�lyosodott ki. De Izr�elben a Melkicedek rendje szerinti paps�g v�lem�nyem szerint azonos D�vid, illetve a D�vid-h�za paps�g�val. Ez szoros �sszef�gg�sben van Jeruzs�lem elfoglal�s�val, s azzal, hogy Jeruzs�lem a D�vid v�rosa. Jeruzs�lem �si kir�lyai, �gy Melkicedek is pap-kir�lyok voltak. D�vid teh�t nemcsak Izr�el kir�lya, hanem a jeruzs�lemi pap-kir�lys�g jogszerinti �r�k�se is. Ezen az alapon v�gzett D�vid a Szent L�da Jeruzs�lembe vitelekor kifejezetten f�papi teend�ket: �ldozatok bemutat�sa, kommuni� rendez�se, a n�p meg�ld�sa Jahve nev�vel. Az a h�z, amit Isten D�vidnak �p�t, egyes�ti a fejedelmi �s papi von�sokat, ez�rt a d�vidh�zi J�zus egy�ttal Melkicedek rendje szerinti f�pap is, pap-kir�ly, �ppen az�rt, mert D�vid fia. A messi�si v�radalom k�t �gra szak�t�sa t�v�t volt, amit az �sgy�lekezet joggal helyesb�tett az �sszes messi�si tiszt J�zusra val� ruh�z�s�val.

A pr�f�tai sz� a k�zvetlen folytat�sr�l is besz�l: N�ked �n �p�tek h�zat – n�kem az ut�dod. Ha pedig v�tkezik, megfeny�tem, de irgalmam nem vonom meg t�le. T�rt�nelmi t�vlatb�l n�zve a dolgokat: Az a h�z, amit Jahv�nak �p�tettek, elpusztulhatott; de az a h�z, amit Isten �p�tett D�vidnak, �r�kk� meg�ll (4–16).

D�vid al�zatosan �s v�gtelen h�l�val fogadja Isten szav�t. Felismeri �s vallja: az, amit Isten cselekszik, v�gtelen�l t�bb ann�l, mint amit megtiltott. Sz�ve csordultig van �s gyorsan a S�torba, Isten sz�ne el� siet. Megvallja kicsinys�g�t, �rdemtelens�g�t. Nem k�telkedik Isten szav�ban. Amit meg�g�rt, az t�rv�ny: Megm�s�thatatlan, felt�tlen �rv�ny�, amihez az embernek tartania kell mag�t. A 19 v. utols� mondat�nak a ford�t�sa neh�z. Tal�n leghelyesebb a r�gi K�rolyi ford�t�st megtartani: „�s ez t�rv�ny az emberre n�zve”. A h�laad�s hitvall�sba megy �t: Nincs olyan Isten, mint Jahve, aki lesz�ll n�p�hez, megv�ltja, nevet ad neki. H�l�s Istennek ez�rt, hogy beavatta ebbe a „nagy dologba”, k�z�lte vele sz�nd�k�t. Bizonys�got tesz arr�l, hogy �let�ben is megtapasztalta Isten nagys�g�t: Val�ban olyan nagy �, mint ahogy „hallottuk f�leinkkel”. H�laad� im�ds�g�ban Izr�el dics�s�g�r�l is besz�l. Amik�ppen saj�t maga �s csal�dja dics�s�g�t Isten tett�nek tulajdon�tja, ugyan�gy Izr�el kiemelt volt�ban is Isten megv�lt� �s szabad�t� tetteinek a sor�t l�tja. P�ratlan helyzete van Isten n�p�nek, mert Jahve kiv�lasztotta mag�nak. Figyelemrem�lt�, mennyire egynek tudja mag�t n�p�vel �s Isten �gy�vel. Az az �ld�s, amit Isten n�ki �s csal�dj�nak �g�r, Isten n�pe nagys�g�t szolg�lja, s ezen kereszt�l v�gs�fokon Isten dics�s�g�t. Isten t�bbet adott neki, mint amit rem�lhetett. Im�ja v�g�n �ld�s�rt k�ny�r�g: „Mert a te �ld�sod teszi �ldott� szolg�d h�z�t mindenkor”. Ezzel D�vid eg�sz �let�nek a tapasztalat�t mondja el. Egy �let �ld�sos volta nem az ember cselekedet�t�l f�gg, legyen az a legkegyesebb tett is, hanem az Isten �ld�s�t�l (17–29).

2 S�m. VIII. R�SZ - 2 S�m. 8,1–18. D�vid nagy birodalma.

A 8. fejezet hist�riai szempontb�l igen �rt�kes, mert �tfog� k�pet ny�jt D�vid h�d�t�sair�l. Olyan birodalmat teremtett, amihez hasonl� sem el�tte, sem ut�na nem j�tt l�tre Palesztin�ban. Nyugaton leverte a filiszteusokat, s a F�ldk�zi-tenger volt a term�szetes hat�r. Keleten az ar�mok, Amm�n �s M��b legig�z�s�val vont v�d�gy�r�t az anyaorsz�g k�r�, s uralm�t kiterjesztette a Nagy-Folyamig, az Eufr�teszig. �szakon a term�keny Orontes v�lgy�ig nyomult el�re, D�len pedig Egyiptom hat�r�ig, ami l�gvonalban 600 km. Felvet�dik a k�rd�s: Hogyan volt k�pes a filiszteusok ig�j�b�l felszabadul� kis Izr�el ilyen nagy h�d�t�sokra? A Szerz� �s D�vid – a 7:9 �s a 8:6.14 �sszef�gg�s�ben – kiz�r�lag Jahve munk�j�nak tulajdon�tja a gy�zelmet. Most l�tszik, milyen s�lyos tartalma van a 7:9-nek: „Oly nevet szerzek neked, amilyen neve a legnagyobbaknak van a f�ld�n”. Emberileg D�vid h�d�t�sait a kedvez� k�lpolitikai helyzet tette lehet�v�. De az emberi t�nyez�k m�g�tt is Isten keze van, aki mindent akarata szerint igazgat. D�vid kor�ban, �ppen �gy, mint J�zsu� honfoglal�sa idej�n, nem volt olyan sz�mottev� vil�gbirodalom, amely terjeszked�s�vel Izr�elt fenyegette volna. Nyugaton a filiszteusok d�nt� veres�get szenvedtek. Ha olykor fel is �tik m�g fej�ket, komoly veszedelmet nem jelentenek. D�len Egyiptom XI. Ramses hal�la ut�n egy hatalom�hes papi-klikk kez�n esett sz�t. K�lpolitikai tekint�ly�t teljesen elvesz�tette. Keleten az assz�rok levert�k Babil�ni�t, s a K�tfolyamk�zt eg�szen az Eufr�tesz fels� foly�s�ig megh�d�tott�k. De Assz�ria csak k�tsz�z �v m�lva lesz az �kori Kelet vil�gbirodalma. �szakon az ar�mok kis �llamokban �ltek, s f�leg Kelet fel� igyekeztek terjeszkedni. �k voltak Izr�el vet�lyt�rsai a hatalom�rt v�vott harcban. Igaz�n nagy csat�kat ellen�k v�vott D�vid. A kocka azonban m�sk�nt is fordulhatott volna. Ez�rt szerepel a 8. fejezetben k�tszer is a jsc gy�k, ami Isten szabad�t� beavatkoz�s�t fejezi ki, s egy�ttal az esem�nyek teol�giai �rt�kel�s�t is adja. D�vid harcait vizsg�lva m�g egy nagyon fontos dolgot �llap�thatunk meg. Csak M��b �s Hadad�zer (C�ba kir�lya) eset�ben nem tudjuk, ki kezdte a harcot. Egy�bk�nt mindig a pog�ny f�l t�madt: a filszteusok, Am�lek, Ammon, Damaszkusz. A Zsolt 60 szerint ugyanez vonatkozik Edomra is: a 13. v. alapj�n D�vid ker�lt szorongatott helyzetbe. D�vid h�bor�i teh�t ink�bb „honv�d� h�bor�k” voltak, nem vil�ghatalomra t�r� h�d�t�sok. Belek�nyszer�tett�k a harcokba, amikb�l Jahve kegyelme folyt�n gy�ztesen ker�lt ki, s uralm�t a t�mad�k ter�leteivel is n�velhette. A szakasz k�t nagyobb egys�gre tagolhat�: 1. D�vid gy�zelmes h�bor�inak a felsorol�sa (1–14). 2. A d�vidi �llam vezet�inek a list�ja (15–18).

Az 1 v. „ezek ut�n”-ja �ltal�nos kapcsol�si formula. A filiszteusok m�g egy k�s�rletet tettek kor�bbi uralmuk visszaszerz�s�re. Az �r� nem besz�l a harc elindul�s�r�l, lefoly�s�r�l, csak az eredm�nyt �sszegzi: D�vid leverte a filiszteusokat. K�rd�ses a m�t�g h�’amm� ford�t�sa. A m�t�g jelent�se: kant�r, gyepl�: az ut�bbi� pedig k�ny�k, als�kar. K�nig az ’amm� sz�nak anyav�ros jelent�st tulajdon�t, s G�tra a filiszteusok f�v�ros�ra vonatkozna. Helyesebb, ha a sz�veg jelent�s�t a sz� szerinti �rtelmen bel�l keress�k: D�vid elragadta a filiszteusokt�l a kant�rt(tart�) kezet, vagy: D�vid kez�be vette a gyepl�t, s a filiszteusokat szolg�iv� tette. M��b a Holt-tengert�l keletre lakott. Az ellen�k ind�tott h�bor� ok�t nem ismerj�k. Az 1S�m 22:3 m�g bar�ts�gos kapcsolatot felt�telez a k�t n�p k�z�tt. Nagyon gonosz dolognak kellett t�rt�nnie, ha D�vid oly kem�nyen megb�ntette �ket. A lefektet�s �s a k�tharmad kiv�gz�se val�sz�n�leg a hadin�pre vonatkozik. K�tf�le m�rt�ket alkalmaztak. A megkegyelmezettekn�l teljes k�t�llel m�rtek. A kegyelemben nagyvonal�bbak voltak, mint az �t�letben. A harcok sor�n D�vid csak ebben az egy esetben �rv�nyes�tette a v�res hadijogot. Az okok �s k�r�lm�nyek ismerete n�lk�l helytelen lenne emiatt D�vidot kegyetlen v�rszop�nak b�lyegezni. D�vid itt is Isten eszk�ze, aki �rtatlanul nem b�ntet egy n�pet sem, hanem csak a „betelt gonoszs�guk” m�rt�ke szerint (Gen 15:16) (1–2).

Legnagyobb fegyvert�nynek Hadad�zer legy�z�s�t tekinthetj�k, akinek az uralkod�sa alatt C�b� a leger�sebb ar�m �llam volt. Hadad�zer Assz�ria rov�s�ra akart terjeszkedni. A Tigris melletti palot�kban tal�lt ez id�b�l sz�rmaz� �k�r�sos sz�vegek nyugatr�l fenyeget� veszedelemr�l besz�lnek, ami az ar�moknak ez a terjeszked�si k�s�rlete lehetett. Ilyen helyzetben nyomult D�vid el�re Kelet-Jord�ni�b�l �szak fel�, eg�szen az Orontesig. Akkor verte le az ar�m kir�lyt, amikor az t�mad�sba lend�lt, hogy az Eufr�tesz mellett assz�r ter�letet foglaljon el. A korabeli assz�r sz�vegekkel val� egybevet�s is bizony�tja a Szerz� tud�s�t�s�nak a hist�riai �rt�k�t. A Hadad�zer feletti diadal nagym�rt�kben n�velte D�vid h�rnev�t �s gazdag zs�km�nyhoz is juttatta. A lovakkal m�g nem tudott mit kezdeni. Izr�el sem a gazdas�gi �letben, sem a hadakoz�sban nem haszn�lt lovakat. Ez�rt semmis�tette meg �ket inaik elv�g�s�val. Az 1Kr�n 18:4 adata bizony�ra az 1700 el�r�s�b�l ad�dik. Damaszkusz seg�ts�get akart ny�jtani Hadad�zernek, de nyilv�n elk�sett. D�vid a damaszkuszi sereget is leverte. Ad�fizet�j�v� tette Damaszkuszt, s�t hely�rs�get is hagyott benne. A Szerz� �s a kort�rsak Isten seg�ts�g�ben l�tt�k gy�zelmeinek a magyar�zat�t. Ez�rt jegyzi meg az �r� ezen a helyen: Jahve adott gy�zelmet D�vidnak minden�tt, ahov� csak ment. D�vid is Istennek tulajdon�totta sikereit. Ez�rt szentelt minden arra m�lt� dolgot az �rnak. K�s�bb ezeket is felhaszn�lt�k a templom �p�t�s�hez (3–8).

D�vid gy�zelmeinek a s�ly�t, tekint�ly�nek a nagys�g�t mutatja H�m�t kir�lynak a magatart�sa. Ez a v�ros 200 km-re fek�dt Damaszkuszt�l �szakra. Aj�nd�k�val r�szben rokonszenv�t fejezte ki – � is hadil�bon �llt Hadad�zerrel –, r�szben D�vid j�indulat�t akarta megszerezni – sikerrel. J�r�m �s az 1Kr�n 18:10 Hador�m-ja egyar�nt T�i kir�ly fi�nak a neve lehet. A Szerz� a Hadad ar�m istenn�v le�r�s�t akarta elker�lni. H�m�t kir�lya aj�nd�k�nak kapcs�n felsorol�s k�vetkezik azokr�l a legy�z�tt n�pekr�l, ahonnan D�vid szint�n zs�km�nyt vihetett Jeruzs�lembe. A list�n szerepl�k k�z�l a fejezetben nem esett sz� Amm�nr�l �s Am�lekr�l, vagy az�rt, mert ezut�n �r r�la r�szletesen (Amm�n, 10. r�sz), vagy az�rt, mert kor�bbi esem�nyre utal (Am�lek, 1S�m 27:30). B�r az is lehets�ges, hogy olyan harcokr�l van sz�, melyeknek nem volt k�l�n�sebb jelent�s�g�k. A gy�zelmek sor�t Edom leig�z�s�r�l sz�l� tud�s�t�s z�rja. Elfoglal�sa k�t szempontb�l is jelent�s volt: Egyfelel�l gazdag r�z- �s vas�rc lel�helyei miatt, m�sfel�l d�li r�sz�n vezetett kereszt�l a legfontosabb d�l-ar�biai karav�n�t, �gy D�vid szabad utat nyert a V�r�s-tengerhez is. E summ�s felsorol�s vil�goss� teszi, hogy D�vid kiterjesztette hatalm�t mind a n�gy �gt�j fel�. Ez�rt olvashatjuk itt �jra az Isten szabad�t�s�ra vonatkoz� megjegyz�st (9–14).

D�vid a birodalmat polg�ri korm�nyz�ssal ir�ny�totta. Az „eg�sz Izr�el felett” kifejez�s arra utal, hogy a szakad�s �ta a k�zhaszn�latban az Izr�el n�v csak a t�z t�rzset jelentette. A legf�bb b�r�i tisztet D�vid mag�nak tartotta fenn, s mivel � l�nyeg�ben karizmatikus vezet� volt, ez Isten legf�bb b�r�i jog�nak az elismer�s�t �s �rv�nyes�l�s�t jelentette. Biztos�totta a jogot �s igazs�got. Nemcsak Isten ir�nt volt al�zatos �s igaz, hanem istenf�lelme, a n�p ir�nt is megmutatkozott a jogoss�g �s igazs�g meg�rz�s�ben. A birodalom ir�ny�t�s�nak a megszervez�s�ben D�vid nem vette �t szolgai m�don az �kori vil�gbirodalmak, els�sorban Egyiptom �llamszervezet�t, az egyes tiszts�gek l�nyege, s e tiszts�geket bet�lt�k hat�sk�re azonban csak az �kori, f�leg az egyiptomi mint�kb�l �rthet�. K�l�n�sen �gy van ez a mazk�r (rev. K�rolyi: eml�k�r�; �j ford. f�tan�csad�) �s a sz�f�r (rev. K�rolyi: �r�de�k; �j ford.: kancell�r) eset�ben. E k�t tiszts�g jel�l�s�re haszn�lt szavak az egyiptomi �s a h�ber nyelvben ugyanazt jelentik: mazk�r: besz�l� (eml�keztet�), sz�f�r: �rnok. A sorrend Egyiptomban a ford�tottja volt a sz�veg�nkben lev�nek: �rnok �s besz�l�. Salamont�l kezd�d�en Izr�elben, illetve J�d�ban is megel�zte a sz�f�r a mazk�r-t. Hivat�sk�r�k pontos meghat�roz�sa szinte lehetetlen. Nehez�ti a helyzetet az is, hogy Egyiptomban mindk�t c�m m�lt�s�gjelz� is volt, teh�t olyanok is viselt�k, akik nem val�s�gos �rnokok �s besz�l�k voltak. Az �rnok a kir�ly szem�lyes titk�ra volt. Az �rnok szem�ly�nek a jelent�s�g�t �kesen mutatja, ahogyan egy egyiptomi �rnok dicsekedik – �s ez a t�bbiekre is �rv�nyes –, hogy csak � l�phetett a kir�ly el�, s csak � l�thatta a kir�lyi palot�t teljes pomp�j�ban. Az �rnok �llt az „�rnokok csarnoka” (Jer 36:12.20) �l�n. � kezelte a kir�lyi iratt�rat. Feladata volt tov�bb� a birodalmi �s a diplom�ciai levelez�s int�z�se, a kir�lyi rendeletek megfogalmaz�sa, vagy le�r�sa dikt�l�s ut�n, neki kellett gondoskodni a t�rv�nyek �s a rendeletek tudtul ad�s�r�l. Olykor � vezette a k�lf�ldi k�vets�geket is. Egyiptomban a f�ra� sokszor az �rnokot k�ldte a templomba, hogy �rette im�dkozzon (v�. 2Kir 22:14). Rend�rf�n�ki (bel�gyminiszteri) �s p�nz�gyi (p�nz�gyminiszteri) szerepe is volt. A mazk�r feladatk�re is szerte�gaz� volt, ez�rt nem lehet egyszer�en „eml�keztet�”-vel ford�tani. Helyesebb „besz�l�nek” nevezni, b�r ez sem pontos kifejez�s. A mazk�r k�zvetlen�l a kir�ly szolg�lat�ban �llt. Ir�ny�totta az udvari cerem�ni�t, a fogad�sokat. T�j�koztatta az uralkod�t a birodalom helyzet�r�l. A lakoss�g sz�sz�l�ja volt a kir�ly el�tt. � adta tudtul az orsz�gban a kir�ly akarat�t, ez�rt nevezt�k olykor heroldnak is. Fontos szerepe volt a tisztvisel�k kinevez�s�ben. A mazk�rnak is volt rend�ri feladata, s r�szt vett a diplom�ciai �gyek int�z�s�ben is. B�r Izr�elben k�zvetlenebb volt az uralkod� �s f�emberei, valamint az uralkod� �s a n�p kapcsolata, m�gis az egyiptomi p�lda alapj�n alkothatunk vil�gosabb k�pet magunknak az izr�eli sz�f�r �s mazk�r szerep�r�l is. (V�. J. Begrich, Sofer und Mazkir. ZAW. Bd. 58. 1940–41. 1–29). F�vez�re J��b volt. Papjai C�d�k �s Abj�t�r. E k�t nevet tal�ljuk a k�vetkez� helyeken is: 2S�m 15:29; 20:25; 1Kir 1:7–8.25–26. Abj�t�r �let�t v�gigk�s�rhetj�k. Sz�rmaz�s�r�l biztos adatunk van (1S�m 22:9kk..20; 1Kr�n 24:3.6). Kegyvesztetts�g�r�l az 1Kir 2:26 tud�s�t. C�d�k az 1Kr�n 6:53; 9:11 szerint Ele�z�r lesz�rmazottja (v�. 1S�m 2:30–36). D�vid uralkod�sa alatt Abj�t�r �s C�d�k egyar�nt f�pap volt, ut�bbi a gibeoni magaslaton lev� Szent S�torn�l (1Kr�n 16:39). Mindketten komoly seg�ts�get ny�jtottak D�vidnak, amikor menek�lnie kellett Absolon el�l (2S�m 15; 19). D�vid �lete v�g�n Abj�t�r Ad�nijj�hoz p�rtolt. C�d�k h�s�ges maradt D�vidhoz. Salamont D�vid parancs�ra C�d�k kente kir�lly� (1Kir 1:7–8.32–45). Salamon Abj�t�rt Anat�tba sz�m�zte, s ezzel a f�paps�g v�glegesen az ele�z�ri �gra sz�llt vissza (1Kir 2:26–27; Ez 44:15). (Lexikon, 1551). A test�r�k parancsnoka Ben�ja volt, tekint�lyben a f�vez�r, J��b ut�n k�vetkezett. A ker�tiek �s a pel�tiek val�sz�n�leg ugyanahhoz a n�pfajhoz tartoztak, mint a filiszteusok. Kr�t�r�l sz�rmaztak. Van Gelderen szerint a ker�tieknek m�g tiszta kr�tai v�r folyt az ereikben, a pel�tieknek m�r nem. (Lexikon, 1075.) A k�z�s sz�rmaz�sra utal az is, hogy a 2S�m 15:18-ban a ker�tiek, pel�tiek �s a g�tiak egym�s ut�n vannak felsorolva. D�vid idegen test�rs�ge r�szben a kir�lyok szok�s�b�l magyar�zhat�, r�szben pedig abb�l, hogy nem oszlatta fel zsoldos csapat�t, mely m�g bujdos�sa idej�n szeg�d�tt hozz�, hanem tov�bbfejlesztette. A zsoldosokb�l �ll� sereg f�leg a test�rs�get l�tta el, m�g a tulajdonk�ppeni „�lland�” hadsereg izr�eliekb�l �llt. A hadiszolg�lat rendj�r�l az 1Kr�n 27:1–15 tud�s�t. A megb�zhat� test�rs�g �s az �lland� hadsereg megszervez�se nagyon fontos l�p�s volt. Ezek n�lk�l komoly k�zponti hatalom, er�s birodalom elk�pzelhetetlen D�vid fiainak a paps�ga (a L�vi lesz�rmazottai kiv�lts�gaiban val� r�szes�t�s�k) nem volt t�rv�nyes. A Kr�nik�s a kir�ly „els� szolg�i”-ra szelid�ti a dolgot. Bizony�ra S�muel k�nyv�nek az adata a r�gibb.

2 S�m. IX. R�SZ - 2 S�m. 9,1–13. D�vid mag�hoz veszi M�fib�setet.

A 2–8. fejezetek nagy vonalakban a t�rt�neti menetnek megfelel�en adj�k el�nk D�vid �let�nek a legfontosabb esem�nyeit. Az els� komoly id�rendi k�rd�st a 9. �s a 10–12. fejezet veti fel.
A 9. fejezet D�vid M�fib�set ir�nti j�t�tem�ny�t mondja el. A t�rt�net id�pontj�ra vonatkoz�an semmi biztos t�mpontot nem ad a Szerz�. Elhelyez�s�b�l arra k�vetkeztethet�nk, hogy az egys�ges birodalom megteremt�se ut�n �s az ammoni h�bor� el�tt – vagy legfeljebb k�zben – ker�lhetett r� sor. Az �r�smagyar�z�k �ltal�nos v�lem�nye szerint a 21:1–14 esem�nye megel�zte az itt elmondottakat. E v�lem�ny szerint D�vidnak lelkiismeret-furdal�sa van a h�t saulida meg�l�se miatt, s ezt a sz�rny�s�get akarja j�v�tenni. Hivatkoznak a 19:29-re: „Aty�m eg�sz h�za hal�lfia volt”, �s a 16:7-re, ahol S�mei Absolon l�zad�s�t Isten igazs�gos b�ntet�s�nek tekinti D�vidon „Saul h�za minden kiontott v�r��rt”. Emellett tan�skodna a 9:1.3 is – D�vid k�rd�se: Maradt-e m�g valaki Saul h�zan�p�b�l?, �s Ciba felelete, aki csak M�fib�setr�l besz�l. (P�kozdy L. M.: �j ford. L�bjegyzet a 2S�m 21:1-hez.) A k�rd�s elemz�se alapj�n e n�zetet nem fogadhatjuk el. A 9. fejezet olyan helyzetet t�kr�z, amelyben Saul lesz�rmazottai a nyilv�noss�gt�l f�lreh�z�dva �lnek. D�vid teljesen t�j�kozatlan, k�l�nben nem k�rdezn�, �l-e m�g k�z�l�k valaki. D�vid sohasem t�rt Saul �let�re. Ut�dait sem gy�l�lte �s nem �ld�zte. Kir�lys�g�t nem f�ltette t�l�k. Nem t�r�d�tt vel�k. A 21:6b-ben ezzel szemben kifejezetten tud M�fib�setr�l �s nem engedi b�ntani. Ha a 9. fejezet esem�nye a 21:1–14 ut�n t�rt�nt volna, akkor D�vid nem k�rdezhetn� ezt: Maradt-e m�g valaki Saul h�z�b�l? Mivel D�vid az 1 v. k�rd�s�ben kifejezetten eml�ti J�n�t�nt, s az ir�nta val� szeretete egy�bk�nt is k�ztudom�s� volt, �rthet�, hogy Ciba is J�n�t�n fi�t, M�fib�setet aj�nlja, aki testi fogyat�koss�ga miatt is legink�bb r� volt szorulva a kir�ly p�rtfog�s�ra. T�v�bb� Ciba joggal �rthette �gy D�vid szavait, hogy nem Saul eg�sz h�z�val, hanem csak k�z�l�k egy valakivel akar j�t cselekedni. De ez a t�bbieknek is �rthet�en a tudom�s�ra hozza: Nem kell f�lni�k D�vidt�l. A 19:29 Saul h�t lesz�rmazottj�nak a meg�l�se n�lk�l is �rthet�. Saul h�za k�t okb�l is „hal�lfi�nak” sz�m�thatott D�vid el�tt. Egyr�szt, mert �ld�zte D�vidot, �let�re t�rt, ez�rt meg�rdemeln� a hal�lt. M�sr�szt a keleti kir�lyok elj�r�sa alapj�n, akik uralmuk biztos�t�sa �rdek�ben sok esetben az el�z� uralkod�h�z minden tagj�t kiirtott�k. V�g�l S�mei megjegyz�se (16:7) �rthet� a 21:1–14 esem�nyei el�tt is, hiszen Abn�r �s Isb�set er�szakos hal�la a rosszhiszem� emberekben gyan�t kelthetett D�viddal szemben.

D�vid, mikor sorsa j�ra fordult, megeml�kezett a J�n�t�nnal k�t�tt sz�vets�gr�l, s annak megfelel�en akart elj�rni. A h�s�g (h�sz�d), amire D�vid t�bbsz�r is hivatkozik, a sz�vets�gb�l r� es� r�sz teljes�t�s�t jelenti. Cib�t (Ar�m n�v, jelent�se: �g, hajt�s), Saul szolg�ja �s leg�nyek�nt emlegetik, teh�t h� maradt Saul h�z�hoz. D�vid k�rd�se neh�z d�nt�s el� �ll�tja: J�, vagy rossz sz�nd�k vezeti a kir�lyt? D�vid szavaiban k�l�n�sen hangs�lyos az Isten h�s�g�re val� hivatkoz�s: Isten beteljes�tette �g�ret�t – kir�lly� tette –, s ez �t is h�s�gre k�telezi. Ciba nem vonja k�ts�gbe D�vid j�indulat�t. Megmondja, amit tud. Mivel D�vid J�n�t�nt eml�tette, ez�rt javasolja M�fib�setet. A tesi fogyat�koss�g megeml�t�s�vel vesz�lytelens�g�t �s seg�ts�greszorult volt�t emeli ki. M�kir, aki M�fib�setet gondjaiba vette a 17:27kk. szerint igen tehet�s ember volt. A 17:27 adata azt is mutatja, hogy tisztelte D�vidot. M�fib�setet nem D�viddal szembeni ellens�ges sz�nd�kb�l rejtette el, hanem embers�gb�l. Tudott �s mert j�t cselekedni az elbukott Saul unok�j�val. J�t�tem�nye helyesnek �s id��ll�nak bizonyult, s amit esetleg kor�bban rov�s�ra �rtak, az v�g�l dics�s�g�re v�lt. A j� cselekv�se al�l soha semmi sem mentes�t (1–4). L�-Deb�r gile�di helys�g volt a Jord�nt�l keletre. M�fib�set �rthet� szorong�ssal jelent meg D�vid el�tt, aki �nnep�lyes �s hat�rozott szavakkal oszlatja el f�lelm�t: J�n�t�n fi�nak nincs oka aggodalomra. D�vid val�ban cselekszi a h�s�get: visszaadja n�ki Saul eg�sz vagyon�t. Nem tudjuk, hogy a f�ldet ki m�velte addig. Mivel nincs sz� arr�l, hogy elvett�k volna valakit�l, bizony�ra a „korona tulajdona” lehetett. Teh�t D�vid mondott le a haszon�lvezetr�l J�n�t�n fia jav�ra. �gy a kir�ly tette m�g �rt�kesebb. A „kir�ly asztal�n�l enni” nagy megtiszteltet�st jelentett. M�fib�set D�vid bels� udvar�hoz tartozott, s r�szt vett a nyilv�nos �tkez�seken. J�n�t�n teh�t nem t�vedett D�vid ir�nti bizalm�ban (1S�m 20:15). M�fib�set udvariasan �s tisztelettud�an fogadja D�vid j�indulat�t: D�gl�tt kuty�nak nevezi mag�t, amivel m�ly al�zat�t fejezi ki (1S�m 24:15). (5–8).
D�vid Cib�t b�zta meg M�fib�set birtok�nak a m�vel�s�vel. A 7 v. �s a 10 v. k�z�tt nincs ellentmond�s, hiszen csak M�fib�set �tkezett a kir�ly asztal�n�l, (s ez sem jelentette azt, hogy minden esetben ott �tkezett) s h�zan�p�r�l (12 v.) �s rangj�hoz m�lt� h�ztart�sr�l is gondoskodni kellett. Ciba nagy csal�dj�val el tudta l�tni e feladatot, s nyilv�n meg is tudott �lni bel�le. Mik�val az 1Kr�n 8:34-ben tal�lkozunk. A Kr�nik�k k�nyve nem k�zli e t�rt�netet (9–13).
D�vid c�lba �rkezett. Isten beteljes�tette �g�ret�t: Nagy nevet szerzett neki. Birodalma a Nagy-tengert�l (F�ldk�zi-tenger) a Nagy-Folyamig, a Lib�nont�l a Veres-tengerig terjedt. Mindenben h�s�gesen, Isten akarata szerint j�rt el. Rendezetlen �gy nincs m�g�tte. �lete, uralkod�sa hegyorm�ra �rt, ahonnan magasabbra m�r nem vezet �t – legfeljebb lezuhanni lehet. A k�vetkez� fejezetek D�vidnak, s rajta kereszt�l Izr�elnek ezt a tov�bbi �tj�t mutatj�k be.

2 S�m. X. R�SZ - 2 S�m. 10,1–19. Az amm�ni h�bor� elkezd�dik.

A 10–12. fejezetben a 8:11–12 aj�nd�k-, illetve zs�km�nylist�j�ban m�r jelzett izr�eli–amm�ni h�bor�t olvahatjuk, valamint k�zbeiktatva – mert ezalatt t�rt�nt – D�vid Betsab�val val� v�tkez�s�t. A Szerz� minden sz�p�t�s n�lk�l, r�szletesen �rja le D�vid botl�s�t. Ez �rthet�, hiszen olyan esem�nyr�l van sz�, ami D�vid eg�sz tov�bbi uralkod�s�ra �s a tr�n�r�kl�sre is kihat�ssal van. Az amm�niak elleni h�bor� ok�nak a b� el�ad�sa is hasznos, mert al�h�zza, amit a 8. fejezet magyar�zat�ban m�r hangs�lyoztunk: D�vid h�bor�i honv�d�, s nem h�d�t� h�bor�k voltak. Ezt a hadj�ratot sem � kezdem�nyezte. Fejezet�nkben k�t �zben is tal�lkozunk az ar�mokkal, el�sz�r az amm�niak zsoldosaik�nt, majd a Hadad�zer kezdem�nyez�s�vel l�trehozott �s vezet�se alatt �ll� D�vid elleni ar�msz�vets�gben. Az itt le�rt h�bor�k nem azonos�that�k azokkal, amikr�l a 8:3–6 tud�s�t, mivel a k�r�lm�nyek mer�ben k�l�nb�znek.

Amm�n eredet�r�l, lak�hely�r�l, Izr�ellel val� kapcsolat�r�l az 1S�m 11:1–3 magyar�zat�ban sz�ltunk. Szakaszunk szerint j� kapcsolat volt a k�t �llam k�z�tt. Ennek az eredete D�vid bujdos�s�nak az idej�re megy vissza. N�h�s – az 1S�m 11-b�l �rthet�en – D�viddal rokonszenvezett, s ezt tettekben is megmutathatta. Bar�ts�guk D�vid tr�nra jut�sa ut�n is megmaradt. D�vid b�k�ben hagyta N�h�st, aki viszont semleges maradhatott a kor�bbi ar�m hadj�ratok sor�n. D�vid N�h�s hal�la ut�n ut�dj�val, H�nunnal (a n�v jelent�se: kegyelt) is b�kess�gben akart maradni. Az udvariass�gi szok�soknak megfelel�en r�szv�tnyilv�n�t�, s egyben �dv�zl� k�vets�get k�ld�tt az �j uralkod�hoz. H�nun tan�csad�i nem b�ztak D�vidban. F�ltett�k orsz�guk f�ggetlens�g�t. A k�veteket k�mked�ssel gyan�s�tott�k, s �vatoss�gra intett�k kir�lyukat. Rosszhiszem�s�g�kkel nagy veszedelem el�id�z�i lettek. A fiatal kir�ly t�bbet tett, mint amire tan�csot kapott. Nem �vatos, hanem felel�tlen. Megsz�gyen�ti D�vid k�veteit. G�nyt �z bel�l�k. A szak�ll a r�gi h�berekn�l a f�rfiass�g jele volt, s ez�rt a f�rfi b�szkes�ge is. Csak nagy gy�sz eset�n ny�rt�k le (�zs 15:2; Jer 41:5), de ezt is sz�vesen elker�lt�k ideiglenes befed�s�vel (Ez 24:17.22). R�ad�sul csak a fel�t ny�rt�k le, s ezzel az egyiptomi mes�kb�l ismert bolond-k�ls�t adt�k nekik. Ehhez j�rult a ruha als� r�sz�nek a lev�g�sa, ami �nmag�ban is igen nagy megsz�gyen�t�s volt. Gy�ztes hadvez�rek alkalmazt�k olykor hadifoglyaikon a legy�z�tt ellens�g gyal�z�s�ra (�zs 20:4). A k�vetek magukt�l nem v�ltoztathattak k�lsej�k�n, mivel jogi vonatkoz�sban ez fontos t�ny volt. Ez�rt k�ld el�j�k D�vid, s ezzel hivatalosan tudom�sul vette H�nun „v�lasz�t”, s egy�ttal megk�m�li k�veteit a tov�bbi sz�gyent�l. Jerik�ba k�ldi �ket, s ott maradnak mindaddig, m�g sz�gyenkez�s n�lk�l emberek el� l�phetnek (1–5).

D�vid a megsz�gyen�t�s ellen�re sem kezdem�nyezett h�bor�t. Az amm�niak hamar bel�tt�k, milyen s�lyos hib�t k�vettek el. Jogosnak tartj�k a megtorl�st, s ez�rt biztosra veszik. Meg akarj�k el�zni D�vidot. Hadat gy�jtenek. Zsoldjukba fogadj�k a k�rnyez� kir�lyok seregeit. Az 1Kr�n 19:6 szerint 1000 t�lentum ez�st�t ford�tottak erre a c�lra. B�t-Reh�b ar�m �llam volt a Jord�n forr�sa vid�k�n; C�b�hoz ld. 8:5-�t; Maaka Izr�el �ltal k�r�lz�rt ar�m ter�let volt (J�zs 13:13) a Hermont�l D-re. A t�bi emberek is ar�m csoportot jel�lnek, a Jord�nt�l K-re, Gile�dban �ltek. A felsorol�sb�l hi�nyzik Gesur. Bizony�ra a D�viddal val� rokons�g miatt nem kapcsol�dott a v�llalkoz�sba (6).

D�vid hamarosan �rtes�lt az amm�niak k�sz�l�s�r�l. A gyors beavatkoz�st tartotta c�lravezet�nek. R�gt�n �tnak ind�totta J��bot az �lland� hadsereggel – az �ppen szolg�latot teljes�t� t�rzzsel – �s a h�s�kkel. Ezzel siker�lt ugyan megakad�lyozni az amm�ni �s az ar�m hader�k egyes�l�s�t, de az izr�eli sereg is szor�t�ba ker�lt, ami k�nnyen v�gzetess� v�lhatott volna. Az amm�ni sereg f�v�rosuk, Rabba kapuja el�tt (a mai Amman) �llt fel, az ar�m sz�vets�gesek pedig az 1Kr�n 19:7 szerint M�deb�n�l tart�zkodtak (Rabb�t�l kb. 29 km DNy-ra. �gy J��b k�t t�z k�z� szorult. Sereg�t k�t r�szre osztja. A veszedelmesebb ellenfelet mag�nak v�lasztja. R�vid buzd�t� besz�d�ben a vesz�ly s�lyoss�g�t a nagy t�ttel ellens�lyozza: N�p�nk �s Isten�nk v�rosai forognak kock�n. J��b egyetlen m�s esetben sem �ll �gy el�tt�nk: kem�ny katona, rettenthetetlen h�s, de a harc kimenetel�t Istenre b�zza. A tettrek�szs�g, pontoss�g, k�teless�gtudat, helyt�ll�s �s az Istenre hagyatkoz�s nem z�rj�k ki egym�st, s�t szorosan �sszetartoznak. Mivel a k�zdelemben Izr�el Istene ker�lt a k�z�ppontba, a harc r�szletez�se sz�ks�gtelen. Komoly ellen�ll�sra nem is ker�lt sor. Az ar�mok J��b els� roham�ra megfutamodtak. A p�nik �tterjedt az amm�niakra is, bemenek�ltek a meger�s�tett v�rosba. Ostromra az izr�eliek nem k�sz�ltek fel, sem hossz� hadvisel�sre, ez�rt visszat�rtek Jeruzs�lembe (7–14).
Hadad�zer nem nyugodott bele a veres�gbe. D�vid hatalma t�ls�gosan vesz�lyess� v�lt. Ez�rt mozg�s�tja teljes haderej�t. A Folyamon t�lr�l is felvonultatja sereg�t (az assz�rok a K�tfolyamk�zt csak az Eufr�tesz fels� foly�s�ig h�d�tott�k meg, azon t�l az ar�mok kez�n volt) �s hatalmas ar�m sz�vets�get hoz l�tre. D�vid is mozg�s�tja Izr�el eg�sz haderej�t �s szem�lyesen vezeti. F�nyes gy�zelmet arat. Hadad�zer kiv�tel�vel az �sszes ar�m kir�lyok sz�vets�get k�tnek vele �s szolg�iv� lesznek. Az Amm�n-k�rd�s m�g nem z�rult le, de az amm�niak teljesen magukra maradtak. D�vid b�ntet� hadj�rata nem sok�ig k�sik, amir�l a k�vetkez� fejezet tud�s�t. Isten az ar�mok ellen is megseg�tette D�vidot, n�p��rt, Izr�el�rt (15–19).

2 S�m. XI. R�SZ - 2 S�m. 11,1–27. Rabb� ostroma. D�vid h�zass�gt�r�se.

Szakaszunk tud�s�t�s�t nem olvashatjuk a Kr�nik�k k�nyv�ben, noha a Kr�nik�s is tudott arr�l, hogy D�vid nem vett r�szt Rabb� ostrom�ban (1Kr�n 2:1). A t�rt�net elhallgat�sa vagy k�zl�se az �r�k c�lj�b�l ad�dik. S�muel k�nyv�nek a Szerz�je a t�nyek k�zl�s�t tartja fontosnak. Nem sz�p�t. Meggy�z�d�se szerint Isten akarata nem az�rt jut teljesed�sre, mert b�ntelen, t�k�letes eszk�zei vannak. Nem az ember, hanem Isten cselekv�se a d�nt�. Szolg�inak a botl�sai, engedetlens�gei m�g�tt m�g f�nyesebben ragyog Isten hatalma, nagys�ga, az ember ir�nti szeretete �s kegyelme. De ez sohasem menti a b�nt �s azt, aki elk�veti. A 11:1–12:27 szorosan �sszetartozik �s k�t f� r�szre tagol�dik: D�vid h�zass�gt�r�se (11:1–27) �s Isten �t�lete (12:1–25).

Amm�n �gye m�g nem z�rult le. A seg�ts�g�kre siet� ar�mokat leverte ugyan D�vid, vel�k azonban nem bocs�tkozott harcba. Ebben szerepet j�tszhatott a t�li �vszak k�zeled�se is. A k�rd�s napirenden maradt, s mihelyt elj�tt a tavasz – a hadba vonul�s ideje –, D�vid azonnal elind�totta J��bot Amm�n teljes leig�z�s�ra, s f�v�rosa, Rabba bev�tel�re. A Szerz� nem marasztalja el D�vidot otthon marad�s��rt. A v�ros ostroma sok�ig elh�z�dhatott. El�g, ha D�vid az utols� rohamn�l jelen lesz (12:26–31). M�gis ez a k�nyelem tartogatott olyan pr�b�t, amin elbukott. A d�li h�s�g idej�n Keleten, aki csak teheti, h�v�sre h�z�dik. D�vid is ezt tette. D�lut�ni �lm�b�l fel�bredve a palota lapos tetej�re megy, ahol este �s �jszaka kellemes h�v�s van. A palota magasabb volt a k�rnyez� h�zakn�l, �gy l�thatott be D�vid a m�sik h�z udvar�ba, ahol �ppen egyik test�r�nek, Uri�snak a feles�ge f�rd�tt. A n� megl�t�sa felkeltette D�vidban a v�gyat. �vatos: kipuhatolja, kir�l van sz�. Mikor megtudja, hogy egyik test�r�nek a feles�ge, elhozatja. Nem tartja az eg�szet nagy �gynek. Pedig Uri�s el�kel� helyet t�lthetett be D�vid test�rs�g�ben. Emellett sz�l az is, hogy h�za k�zel volt a palot�hoz. Hitti sz�rmaz�s�, de Jahve tisztel�je. Mint neve is mutatja: Uri�s, Urijj�h: Jahve az �n vil�goss�gom. Egyike volt D�vid h�seinek (23:39). Feles�ge, Betsab� (esk�-l�nya), el�kel� csal�db�l sz�rmazott: �li�m (1Kr�n 3:5 Amni�l) l�nya, Ahit�fel unok�ja. Ez a t�ny m�g s�lyosb�tja a kir�ly b�n�t: Olyan ember ellen v�tkezik, aki hozz� h�s�gesen ragaszkodott. Betsab� nem tan�s�tott ellen�ll�st D�vid k�v�ns�g�val szemben. Ez a helyzeten semmit sem v�ltoztat. K�s�bb D�vid is kiz�r�lag �nmag�t v�dolja a t�rt�ntek�rt. A tisztul�si f�rd� eml�t�se �rthet�v� teszi, mi�rt j�rt egyetlen ball�p�s k�vetkezm�nyekkel. Izr�elben �s az arabokn�l egyar�nt ezt az id�t tartott�k a legalkalmasabbnak a fogamz�sra. M�gis ezt kell mondanunk: Isten nem engedi, hogy D�vid b�ne titokban maradjon. Betsab� meg�zeni terhess�g�t. D�vid ezut�n mindent megtesz, hogy b�ne titokban maradjon. Egyre m�lyebbre s�llyed a b�nbe. Egyetlen b�n a b�n�k l�ncolat�t sz�li (1–4).

D�vid els� terve egyszer�, �s k�nny� sikert �g�r. Ha Uri�s bemegy a feles�g�hez, el van int�zve a k�nos �gy. Ez a terv azonban z�tonyra fut Uri�s kegyes magatart�s�n, aki m�g ittas �llapotban sem hajland� megszegni a h�bor�ban lev� katon�kra vonatkoz� �nmegtart�ztat�si tilalmat (5–13). V�g�l D�vid egyetlen kiutat l�t: Uri�snak meg kell halni. Visszak�ldi a h�bor�ba, ahol felt�n�s n�lk�l „�rhet kard hol egyet, hol m�st”. De ez csak l�tszat. Val�j�ban k�z�ns�ges gyilkoss�gr�l van sz�, amiben J��b k�szs�gesen seg�t. � az ilyesmib�l nem csin�l k�rd�st. Uri�s nemk�v�natos szem�ly. El kell t�nnie. J��b ezt sokkal �gyesebben megrendezi, mint ahogyan D�vid kigondolta. �gy a kir�ly v�tke miatt nem csak Uri�s halt meg (14–21). D�vid k�pmutat� szavai, amikkel Uri�s hal�lh�r�t veszi, nem J��bnak sz�lnak, hanem a h�rn�knek, nehogy �szrevegyen valamit. �me, aki a b�nb�l b�nnel akarja kimosni mag�t, egyre jobban bemocskol�dik. D�bbenetes dolog, hogy az a D�vid, aki a legs�lyosabb pr�b�k idej�n tiszta tudott maradni, s aki sohasem embereknek, hanem Istennek akart tetszeni, milyen m�lyre zuhant. �ppen �gy megvan benne a v�gy a b�n takargat�s�ra, mint azokban, akik nem f�lik Istent. A k�l�nbs�g csak az, hogy neki nem siker�lhet. Hi�ba veszi feles�g�l Betsab�t a gy�sz letelte ut�n – ami a lehets�ges legr�videbb ideig tarthatott –, Isten nem tekinti lez�rtnak az �gyet. Sz�mad�sra sz�l�tja D�vid, mert „az �r rossznak tekintette, amit D�vid cselekedett”. (22–27).

2 S�m. XII. R�SZ - 2 S�m. 12,1–25. Isten �t�lete.

A 11. fejezet bemutatja, hogy hov� juthat a legkegyesebb ember is, ha a b�n elk�vet�se ut�n nem Istenn�l keresi a megold�st �s feloldoz�st, hanem b�ne eltitkol�s�val akarja rendbehozni dolgait. Szakaszunk a b�nb�nat �s �t�let �ltal val� megtisztul�s �tj�t adja el�nk. Isten D�vid ir�nti szeretete abban mutatkozott meg, hogy nem hagyta b�n�ben. A pr�f�ta �s a kir�ly p�rbesz�de l�lektani �s m�v�szi szempontb�l egyar�nt igen magas fokon �ll. N�t�n p�ldabesz�de – m�s�l-ja – nagyon �letszer�en hat. D�vid egy pillanatra sem vonja k�ts�gbe val�dis�g�t. Az �rt�k, amit a gazdag a szeg�nyt�l elvesz, nem sok. Jogilag az Ex 21:37 (MT) �rv�nyes�t�se elegend� is lenne. Fizessen n�gyet egy helyett. D�vid amiatt az indulat miatt szab ki hal�los b�ntet�st, ami a tett elk�vet�se m�g�tt volt: a gazdag a szeg�ny ember szempontj�b�l nem m�rlegelte tett�t. Nem t�r�d�tt azzal, milyen f�jdalmat okoz a m�siknak: �nz�, r�szv�tlen, k�ny�rtelen. Ez�rt tartja D�vid igazs�gosnak �s sz�ks�gesnek a szigor� b�ntet�st (1–6).

Ez az a l�lektani pont is, ahol ellen�llhatatlan �s megsemmis�t� er�vel hangozhat el a pr�f�tai sz�: Te vagy az az ember! A m�s�l el�rte c�lj�t. Az �r�kk�val� B�r� �t�letet hirdetett Izr�el legf�bb b�r�ja felett �gy, hogy el�bb vele mondatta ki �nmaga felett az �t�letet. A legf�bb B�r� b�n�snek jelentette ki D�vidot, majd k�vetkezik a megokol�s �s a b�ntet�s kiszab�sa. D�vid tette h�l�tlans�g volt Isten ir�nt. Mindent olyan m�rt�kben kapott meg Istent�l, mint senki m�s, sem el�tte, sem ut�na. Kapott asszonyt b�ven �s m�g kaphatott volna. Mivel kedves volt Isten el�tt, minden k�r�s�t, k�v�ns�g�t teljes�tette volna Isten. De Isten �ld�sai ilyen m�rt�kben csak azon nyugodnak meg, aki figyelmesen hallgat szav�ra �s rendel�seit megtartja. D�vid megvetette Jahve ig�j�t – amin itt els�sorban a felebar�tra vonatkoz� t�rv�nyeket kell �rteni. D�vid ez esetben nem k�rt, hanem vett! D�vid titka Isten kijelent�se nyom�n kider�lt: Uri�st fegyverrel v�gattad le! Az Amm�n fiai fegyver�vel ugyan, de te gyilkoltad meg. Uri�s hal�l�t Isten nem J��bt�l, nem az amm�niakt�l, hanem D�vidt�l k�ri sz�mon. A pr�f�ta nem a Betsab�val val� v�tkez�ssel kezdi D�vid b�nlajstrom�t, hanem Uri�s meg�l�s�vel. Az �gy teh�t m�sk�ppen is rendez�dhetett volna. Akkor v�lt s�lyoss�, amikor az els� b�nbees�st nem a megb�n�s k�vette, hanem tudatosan elk�vetett b�n�k eg�sz sora. A megokol�st k�veti a b�ntet�s kiszab�sa, ami rendk�v�l s�lyos. T�lmegy az Ex 20:5 hat�rain: „Megb�ntetem az aty�k v�tk�t a fiakban harmad �s negyed iziglen”, mert nem t�vozik el soha a fegyver D�vid h�z�b�l. Nemcsak D�vid �lete tov�bbi esem�nyein�l, hanem Izr�el, majd J�da kir�lys�g�nak t�rt�net�ben sem lehet ezt figyelmen k�v�l hagyni. Az �t�let m�r D�vid �let�ben megkezd�dik. Feld�lta egy b�k�s csal�d �let�t, Isten is feld�lja az �v�t. � titokban cselekedett, Isten eg�sz Izr�el szemel�tt�ra teszi (Lk 12:2–3). A 8 v. szerint annak az ok�t is D�vid b�n�ben, s a b�ntet�sben kell l�tnunk, hogy birodalm�nak hat�rai Rabba bev�tele ut�n nem sz�lesednek tov�bb. Istenn�l nincs szem�lyv�logat�s az �t�letben. Akikre sokat b�zott, azokt�l sokat v�r, s akik hozz� k�zel vannak, azoknak kell megszenteltetnie (Lev 10:3). (7–12).

D�vid nem mentegeti mag�t. Beismeri b�n�t, aminek megragad� bizonys�ga �s kifejez�je a Zsolt 51. B�nb�nat�val a hal�los �t�let elh�rul fej�r�l – amit �gy t�nik, a legf�bb B�r� is kimondott r�. �gy tudjuk meg, hogy D�vid sz�v�ben nemcsak hat�rtalan hit, hanem m�lys�ges al�zat �s b�nb�nat is lakozott. Ez�rt tal�lt kegyelmet Isten el�tt. A b�nbocs�nat �s a hal�los �t�let hat�lyon k�v�li helyez�se nem jelenti a b�ntet�s visszavon�s�t. D�vid v�tke nem szem�lyes �gy. B�n�vel okot adott Isten ellens�geinek a gyal�zkod�sra, Jahve neve szidalmaz�s�ra. Ez�rt a v�tekben fogant gyermeknek meg kell halnia. D�vid �j �letet kezdhet, s b�nb�nata, al�zata val�dis�g�t az elj�vend� �t�letek v�llal�s�ban kell bebizony�tania (13–14).

A gyermek gyors megbeteged�se �s hal�la annak a jele, hogy Isten �t�lete bev�gzett dolog, visszavonhatatlan. D�vid b�jt�l�ssel, k�ny�rg�ssel keresi Istent, k�ny�r�g a gyermek �let��rt. Isten azonban nincs r�szv�ttel ir�nta, mint ahogyan � sem volt Uri�s ir�nt. D�vidot Istennek ez az �t�letben val� kem�nys�ge nem elt�vol�tja Ur�t�l, hanem k�zelebb viszi hozz�. Mihelyt �rtes�l a gyermek hal�l�r�l, azonnal megf�rdik, megkeni mag�t, �t�lt�zik �s a S�torba, Isten sz�ne el� megy. Megh�dol Isten el�tt, s ebben az im�ds�gban ujj�sz�letik. Szolg�i nem �rtik magatart�s�t. D�vid tan�t�sa minden id�kre �rv�nyes: Akkor �s addig kell k�ny�r�gni, am�g annak az ideje van. Isten k�ny�r�let�vel az utols� pillanatig lehet sz�molni. De Isten �t�lete ellen l�zadni, miatta panaszkodni nem szabad. Azzal adunk neki dics�s�get, ha valljuk: „Igazs�gosak �s igazak a te utaid � szentek Kir�lya!” (Jel 15:3). (15–23). Jahve nemcsak az �t�letben h�, hanem a kegyelemben is. Ez�rt �ldja meg D�vidot �s Betsab�t fi�gyermekkel. A gyermek�ld�st D�vid Isten megengesztel�d�se, bocs�nata jel�nek tekinti. Ez�rt adja neki a Sel�m� nevet: Az � (Jahve) b�kess�ge. A gyermek nev�t a s�l�m f�n�v 3. szem�ly� suffig�lt form�j�nak tekinthetj�k, ahol a h (het) mater lectionis a v (vav) helyett. N�t�n Jedidj�nak nevezi Salamont – az �r kedvence. D�vid N�t�nra b�zza a gyermek nevel�s�t. A kir�ly �s a pr�f�ta k�z�tti kapcsolat nem romlott meg. N�t�n nem ford�tott h�tat a b�nbeesett kir�lynak, de D�vid sem bocs�totta el igazmond� pr�f�t�j�t. Ez�rt szolg�lhatnak tov�bbra is egy�tt Isten n�pe vezet�s�ben. Isten kez�t kell l�tnunk abban is, hogy D�vid �ppen Salamon nevel�s�t b�zta N�t�n pr�f�t�ra. Isten m�r tudja, mi lesz ebb�l a gyermekb�l, aki ennyi b�n, szenved�s, �t�let k�zepette sz�letett erre a vil�gra (24–25).

2 S�m. 12,26–31. Rabba bev�tele.

Szakaszunk Rabba bev�tel�vel, az amm�ni h�bor� befejez�s�r�l tud�s�t. Az �r�smagyar�z�k �ltal�nos v�lem�nye szerint csup�n szerkeszt�si szempontb�l ker�lt erre a helyre. Az ostrom nem tarthatott ilyen sok�ig (k�t gyermek megsz�let�se). A Szerz� nem akarta a Betsab�-t�rt�netet megszak�tani. Ez a n�zet elfogadhat�nak l�tszik. Ugyanakkor nem szabad elfeledkezn�nk arr�l sem, hogy az �korban egy meger�s�tett v�ros bev�tele olykor �vekig elh�z�dott. Salmanassar pl. h�rom�vi ostrom ut�n tudta bevenni Sam�ri�t (2Kir 17:5). A v�ziv�ros elfoglal�sa megpecs�telte a fellegv�r sors�t. J��b h� f�vez�re D�vidnak. Kir�lya dics�s�g�t akarja n�velni. A v�ros elfoglal�s�hoz a meglev� sereg is el�g lenne, de a kir�ly nem vonulhat hadba sereg n�lk�l. Rabba elest�vel az amm�n kir�lys�g is D�vid uralma al� ker�lt. Az �j korona igen s�lyos volt, egy t�lentum 59 kg. Kicsit neh�z fejd�sz. Viszont ha arra gondolunk, hogy Keleten a n�k pl. a fej�k�n hordt�k a vizet, aminek a s�lya olykor a 40 kg-ot is meghaladta, akkor m�r nem is l�tszik olyan neh�znek. Lehets�ges az is, hogy a 30 v.-nek jelk�pes �rtelme van: D�vid megfosztotta Amm�n kir�ly�t uralkod�i m�lt�s�g�t�l, s maga lett Amm�n kir�lya. A 31 v. neh�z k�rd�st vet fel. Eszerint D�vid roppant kegyetlen m�don v�geztette ki a foglyul esett amm�ni katon�kat. Az ilyen �rtelmez�st azonban gyan�ss� teszi az, hogy csupa k�ziszersz�mokr�l olvasunk. Mi�rt �ppen ezeket v�lasztotta k�nz�eszk�z�l? Helyesebb teh�t, ha egy m�sik ford�t�si lehet�s�get alkalmazunk. A sz�m + be �gy is ford�that�: valakit valamilyen eszk�z mell� �ll�tani, teh�t k�nyszermunk�ra rendelni, ahogyan az egyiptomiak tett�k egykor Izr�ellel. E magyar�zatot t�masztja al� az a tud�s�t�s is, amit Suetonius k�z�l: „Az uralkod� okozta nagy bajokhoz �s csap�sokhoz m�g n�h�ny szerencs�tlen v�letlen is hozz�j�rult… a Keleten elszenvedett gyal�zat, hogy Armeni�ban iga alatt hajtottak �t egy l�gi�t…” (De vita duodecim caesarum. Ford. Kiss Ferencn�, Eur�pa K�nyvkiad�, Budapest, 1961. 242.) Hasonl� utal�sokkal m�s �kori Szerz�kn�l is tal�lkozunk. D�vid nagy birodalm�ban sok munk�sk�zre volt sz�ks�g, D�vid elj�r�sa teh�t �rthet�. Amm�n lever�s�vel a d�vidi nagy birodalomban egy id�re b�kess�g van. K�ls� ellens�gt�l nem kell f�lni. D�vid �let�ben m�gsem nyugalom k�vetkezik, s ennek magyar�zata �ppen a 11. �s 12. fejezetben van.