1 S�muel. XVIII. R�SZ - 1 S�m. 18,1–5. D�vid �s J�n�t�n bar�ts�ga.

D�vid azzal, hogy legy�zte G�li�tot, a kipr�b�lt harcosok sor�ba l�pett. Most m�r ilyen min�s�gben tartotta Saul maga mellett. Egyed�l Isten tudta, milyen vesz�lyeket rejtett ez mag�ban. Ez�rt adott mell� h� bar�tot, megb�zhat� sz�vets�gest J�n�t�n szem�ly�ben. Ebben a bar�ts�gban f�lre�rthetetlen�l felismerhet� Isten munk�ja. J�n�t�n csak n�zte D�vidot m�g az atyj�val besz�lgetett, s lelke egybeforrt vele. Ezzel megsz�letett az �sz�vets�g – �s a vil�girodalom – legcsod�latosabb bar�ts�ga. Szeretet�k k�lcs�n�s volt, aminek a m�lys�g�r�l megrend�lten vall D�vid is a 2S�m 1:26-ban. Ebben a bar�ts�gban k�ts�gtelen�l J�n�t�n v�llalta a nehezebb r�szt: a tr�nr�l is le tudott mondani D�vid jav�ra. Felismerte Isten akarat�t �s al�vetette mag�t. Ez�rt jelent�s alak J�n�t�n a D�vid–Saul-t�rt�netek �tk�z�pontjain: Benne �br�zol�dik ki, milyen utat kellett volna Saulnak is v�lasztani. J�n�t�n szerette atyj�t, de lelke a D�vid�val volt rokon. Pr�f�talelkek �sszeforr�sa volt ez a bar�ts�g. A ruha �s a fegyverzet odaaj�nd�koz�sa is a szem�lyis�g teljes �tad�s�t fejezi ki (1–4). Kezdetben Saul is bizalm�ba fogadta D�vidot. Feladatokkal b�zta meg. D�vid mindenben b�lcsen, s �gy sikerrel j�rt el. A skl gy�k haszn�lata kiemeli: Nem vakszerencs�r�l van sz�, hanem olyanr�l, ami a b�lcs megfontol�s nyom�n j�r. A b�lcsess�g �s siker egyar�nt Isten vezet�s�nek a jele. D�vid egyre feljebb jutott, vez�r lett, amit mind a hadin�p, mind Saul udvara lelkesed�ssel vett tudom�sul (5).

1 S�m. 18,6–19. Saul D�vid �let�re t�r.

Saulnak a D�vid ir�nti indulata hamar megv�ltozott. Amikor egy hadiv�llalkoz�sb�l hazafel� mentek, felkeltette f�lt�kenys�g�t a k�rt�ncot lejt� n�k �neke – ami a Saul–D�vid-t�rt�netek egyik leghitelesebb eml�ke. R�d�bbent a val�s�gra: M�r csak a kir�lys�g hi�nyzik D�vidnak. Ezzel �jra v�lasz�t el� ker�lt: Vagy meghajlik Jahve akarata el�tt �s f�lre�ll, vagy felveszi a harcot D�vid – voltak�ppen Jahve – ellen. Saul nem k�pes f�lre�llni, s az ut�bbit v�lasztja. M�g a gyilkoss�gt�l sem riad vissza. �me, ilyen m�lys�gekbe jut az, akit�l Jahve Lelke elt�vozott. Jellemz�, hogy megsz�llott �llapot�ban is mennyire tudatosan a maga jav�ra cselekszik. De a gyilkoss�gi k�s�rlet k�vetkezm�nye nem az, hogy D�vid ijed meg, hanem Saul. Bel�tja, Jahve D�viddal van, de a harcot nem adja fel. Ezredess� teszi D�vidot, csat�kba k�ldi. Ezt is azzal a h�ts� sz�nd�kkal teszi, h�tha elesik D�vid a harcokban. Saul terve kudarcot vall. D�vid nem vesz�t semmit, s�t nyer: kifejtheti katonai �s vezet�i k�pess�g�t, s megh�d�thatja eg�sz Izr�el �s J�da sz�v�t (6–16). Saul tov�bbra is a harcmez�n akarja elveszteni D�vidot. Ez�rt �g�ri neki M�rabot feles�g�l. �gy �nmag�t is megnyugtatja: nem � lesz a hib�s, ha meghal. Ezzel csak a saj�t lelkiismeret�t altathatta el. A 18. v.-ben D�vid a j�l nevelt ember szer�nys�g�vel v�laszol, ami nem jelenti az aj�nlat visszautas�t�s�t. Saul nem tartotta be szav�t. Ezzel v�rig s�rtette D�vidot. A s�rt�d�tt ember k�nnyen k�vet el balgas�got. D�vid ez esetben is b�lcsen j�r el: Hallgat �s v�r (17–19).

1 S�m. 18,20–29. D�vid Saul vej�v� lesz.

K�zben Mik�l beleszeretett D�vidba, s ez �j fordulatot adott a dolgoknak. Saul �r�lt, mert �gy v�lte, most m�g vesz�lyesebb csapd�t �ll�that D�vidnak. Saul k�t h�zass�gi �g�rete k�z�tt fokoz�d�s is van – Saul rov�s�ra. M�rabot is kelepc�nek sz�nta, de � nem volt szerelmes D�vidba. Mik�l szerette D�vidot. Saul tulajdon l�nya sz�v�t, boldogs�g�t is k�sz �sszet�rni a maga c�lja �rdek�ben. �gy az sem v�rhat� t�le, hogy Izr�el �rdekeire tekintettel legyen. A gonosz terv v�grehajt�s�ban a kir�lynak vannak cinkosai. Szerep�ket l�that�an nem alattval�i f�lelemb�l, hanem rokonlelk�s�gb�l v�llalj�k. D�vid egyed�l �ll a cselsz�v�sek k�z�tt. J�n�t�nt nem avatta be Saul. �gy l�tszott, D�vid v�g�l beleesett a csapd�ba. Val�j�ban ezt az akad�lyt is gy�zelmesen vette. A k�rt jegyaj�nd�kot hat�rid� el�tt Saulhoz juttatta. A kir�ly k�nytelen volt bev�ltani �g�ret�t. Terve vissz�j�ra fordult. Igazs�g szerint ezzel meg kellett volna sz�nni gy�l�let�nek, hiszen D�vid a veje lett. Mivel nem ez t�rt�nik, ebb�l is l�that�, milyen d�moni h�ttere van Saul cselekedeteinek. L�tta, tudta, hogy tulajdon gyermekei k�z�l imm�r kett� sz�vvel-l�lekkel D�viddal tart, Jahve is vele van, m�gis folytatja a harcot, aminek a v�ge csak a biztos buk�s lehet (20–29).

A 30 v. D�vid �jabb harci sikereir�l sz�mol be. Csup�n ezekb�l a megjegyz�sekb�l tudunk arra k�vetkeztetni, mennyire nem b�k�s korszakban t�rt�ntek ezek az esem�nyek. Izr�el �lethal�lharcot v�v a filiszteusokkal. D�vid sikereit ebben az �sszef�gg�sben kell l�tnunk. M�g D�vid r�szt vett ezekben a harcokban, Izr�el mindig gy�zelmet aratott.

1 S�m. XIX. R�SZ - 1 S�m. 19,1–24. D�vidnak menek�lnie kell.

Saul a maga �rdeke szemsz�g�b�l n�zte D�vid sikereit, s k�ptelen volt al�vetni mag�t a n�p �rdek�nek. Ahogyan n�tt D�vid h�rneve, �gy n�vekedett Saul gy�l�lete is. Mivel sem a megsz�llotts�g�val �sszef�gg�sbe hozott gyilkoss�gi k�s�rletei, sem �rm�nykod�sai nem siker�ltek, a ny�lt er�szak �tj�ra l�pett. Elkezdte mondogatni: D�vidot hal�lra kellene adni. A kir�lyt�rt�netekb�l, -dr�m�kb�l is tudjuk, milyen vesz�lyes az, ha a kir�ly ilyeneket mond. Mindig akad valaki, aki jutalom rem�ny�ben v�ghezviszi a gonosztettet. Isten gondvisel�s�t �s hatalm�t mutatja, hogy D�vid eset�ben m�g csak orvgyilkoss�gi k�s�rletr�l sem hallunk. Saul terv�nek legkomolyabb akad�lya J�n�t�n volt. Ez�rt igyekezett apja �t is megnyerni c�lj�nak. Saul �rveit a 20:30–31-b�l ismerj�k. J�n�t�n vonatkoz�s�ban emberileg �rthet� Saul sz�nd�ka. De mivel indokolhatta meg szolg�i el�tt? J�n�t�n a k�s�rt�sben igaz bar�t �s igaz gyermek maradt. Figyelmeztette D�vidot a vesz�lyre, s v�llalkozott a k�zbenj�r�sra. A 2–3 v. szerint D�vid �s J�n�t�n kor�bban is tett �vatoss�gi rendszab�lyokat. Az eml�tett rejtekhelyen D�vid – J�n�t�n j�volt�b�l – nem ez alkalommal hallgathatta ki el�sz�r Saul �s J�n�t�n besz�lget�s�t (1–3).

J�n�t�n nagyon hat�rozottan besz�lt atyj�val. Ez nem szeretetlens�g. �szinte, egyenes ember, aki a felel�ss�g terhe al�l nem menek�l. Tudja, sem atyj�nak, sem �nmag�nak nem v�lik jav�ra, ha nem igazs�g szerint cselekesznek. B�r az ilyen felel�ss�gv�llal�s a nehezebb �t, de ez a helyes. J�n�t�n vil�gosan �rt�s�re adja atyj�nak: az, amit tervez, b�n. H�l�tlans�g is D�viddal szemben, aki kock�ra tette �let�t a n�p�rt, �s �gy �rett�k is. �rthet�, ha J�n�t�n itt D�vid legnagyobb h�stett�re, G�li�t legy�z�s�re utal. Ha meg�leti, �rtatlan v�rt ont, s �gy azzal a Jahv�val tal�lja szemben mag�t, aki D�vid �ltal cselekedett – �s aki sz�mon k�ri az �rtatlan v�r kiont�s�t. Saul meghajlik J�n�t�n �rvei el�tt. Esk�vel �g�ri: Nem lesz b�nt�d�sa D�vidnak. Ezzel a b�ke helyre�llt. Saul itt �gy jelenik meg el�tt�nk, mint akire j�zan, �rtelmes besz�ddel lehetett hatni. A baj az, hogy minden hat�s el�tt nyitva �llt. Ez�rt nem lehetett tart�s az �g�rete (4–7). Egy nagyobb hadisiker ut�n ism�t megk�s�relte meg�lni D�vidot, akinek siker�lt kit�rni a d�rda el�l �s hazament. D�vid nem tulajdon�tott k�l�n�sebb jelent�s�get az esetnek. Mik�l azonban felismerte a vesz�lyt – tal�n megtudott valamit – �s r�besz�lte f�rj�t a menek�l�sre. A le�r�s szerint (12 v.) D�vid lak�sa a v�ros, vagy az er�d�tm�ny fal�n lehetett (J�zs 2:5; 2Kor 11:33). Saul teh�t elsz�nta mag�t a v�gs�re: D�vid letart�ztat�s�ra �s kiv�geztet�s�re. Itt is l�tszik, mennyire tudatos �llapotban cselekedett, teh�t felel�s tett��rt. Nem �r�lt, hanem d�monian gonosz. Nem tud uralkodni a „b�n” felett (Gen 4:7). Isten Saul sz�nd�k�t tulajdon l�ny�val buktatja meg. Mik�lnak siker�lt f�lrevezetni a kik�ld�tt embereket, s ezzel id�t nyert D�vidnak. A ter�f itt csak a szabad�t�s eszk�zek�nt szerepel, sem D�vidra, sem Mik�lra nem lehet ebb�l semmi k�vetkeztet�st levonni. Mik�l �nmag��rt nem agg�dott. Ravaszs�ggal, b�lcsess�ggel majd kiv�gja mag�t – ezeket Keleten egy�bk�nt is a n�k fegyvereinek tartott�k (8–17).

D�vid S�muelhez menek�lt. Ez az egyetlen �rott bizony�t�k kapcsolatukr�l a felken�s ut�ni id�b�l. A 19:18kk. hangneme arra mutat, hogy �lland� �sszek�ttet�sben voltak – tal�n f�leg k�zvet�t�k �ltal. �rthet�, ha D�vid most szem�lyesen megy a pr�f�t�hoz. �gy�ben jelent�s fordulat k�vetkezett be: Saul ny�ltan �let�re t�rt. A helyzetet S�muel is vesz�lyesnek �t�lte, s v�delmet ny�jtott D�vidnak: A pr�f�t�k R�ma melletti telephely�re, N�j�tba vitte. S�muel Isten Lelke v�delme al� helyezte D�vidot, s hamarosan kider�lt, milyen �tt�rhetetlen ez a v�delem. Sem a kik�ld�tt csapatok, sem Saul nem tudott �thatolni rajta. E t�rt�net rokon a 2Kir 1:9–14-gyel �s a 2Kir 6:16–17-tel. Saul �jra Isten Lelke hatalma al� ker�lt, mint a 10:6.11-ben. �m a kett� k�z�tt �ri�si k�l�nbs�g van. Isten Lelke egyar�nt tud felk�sz�teni �s lefegyverezni. Ez�rt kellene Isten n�p�nek mindig a L�lek v�delme �s t�mogat�sa al� helyezni mag�t. (A pr�f�tacsoport, az ekszt�zis, a 19:24c megjegyz�s�hez a magyar�zatot ld. a 9. �s a 10. fejezet magyar�zat�n�l) (18–24).

Hal�los veszedelem �s szabad�t�s – ez a 19. fejezet ritmusa. Isten �j utakat tal�lt, hogy megmentse v�lasztottj�t az �j veszedelmekb�l. Saul er�szakkal sem gy�zhette le D�vidot. �gy ez a t�rt�net a tov�bbi esem�nyek el�jel�t is megadja.

1 S�m. XX. R�SZ - 1 S�m. 20,1–42. D�vid �s Saul �tja elv�lik.

D�vid bizonytalans�gba ker�lt helyzet�t �s tov�bbi magatart�s�t illet�en. Ez�rt – kihaszn�lva Saul �s k�zvetlen k�rnyezete eksztatikus �llapot�t – J�n�t�nhoz sietett a tov�bbi teend�k megbesz�l�s�re. Felzaklatott lelkivil�g�t �s �rtatlans�g�nak a tudat�t h�ven t�kr�zi az 1 v. h�rom k�rd�se. De �nvizsg�latra, al�zatra, a hal�l elfogad�s�ra is k�sz, ha b�n�snek tal�ln�k. Ezeknek a k�rd�seknek a felvet�se �s megvizsg�l�sa l�nyeges. D�vid nem gonosztev�, nem p�rt�t�. Saul azt tekinti v�tk�nek, ami az igazs�ga: Isten kiv�lasztottja �s eszk�ze. J�n�t�n m�g bizalommal van Saul ir�nt, s nem l�tja az eddigin�l vesz�lyesebbnek a helyzetet. M�gis enged D�vid meggy�z� �rveinek, nem vitatkozik, hanem legteljesebb t�mogat�s�r�l biztos�tja bar�tj�t (1–4).

D�vid terve vil�gos. Az �jhold jelent�s �nnepnek sz�m�tott. A szombatra vonatkoz� rendszab�lyok is �rv�nyesek voltak r�. Az �nnepi �tkez�sen a kir�ly asztal�n�l csak a legjelent�sebb szem�lyek vettek r�szt: J�n�t�n, Abn�r �s D�vid. A 6 v.-b�l Izr�el r�gi kultuszi szok�sair�l tudunk meg egy l�nyeges dolgot: a nemzets�g – a t�rzs ut�n k�vetkez� legnagyobb egys�g – �venk�nt �ldozatra gy�lt �ssze, ahol nyilv�nval�an az �ldozat k�z�ss�gi jelleg�n volt a hangs�ly. Az 5–7-ben nem ravaszs�gr�l, hanem jelk�r�sr�l van sz�. Gyakorlatilag a hallgat�s �s a d�hkit�r�s egyar�nt kifejezhetn� Saul gyilkos sz�nd�k�t. J�n�t�n el�tt ismer�s vil�g ez (14:8–10), s ez�rt k�szs�gesen elfogadja D�vid javaslat�t (5–9). A tervet pontosan kidolgozt�k. Erre az adott helyzetben sz�ks�g volt. Az el�t�rben m�gsem a k�zvetlen esem�nyek, hanem a t�voli j�v� �s a k�t ifj� kapcsolata �ll. J�n�t�n �nnep�lyes, esk�szer�en hat� szavakkal biztos�tja D�vidot j�indulat�r�l. D�vid h�l�lkod�s�nak m�g a lehet�s�g�t is elh�r�tja: Ha te lenn�l hasonl� helyzetben, ugyanezt tenn�d �rtem. Szavaib�l balsejtelem �s pr�f�cia csend�l ki. �rzi, � maga is belepusztulhat atyja engedetlens�g�be. D�viddal azonban Isten vele lesz, mint atyj�val is vele volt, mikor elh�vta, s am�g el nem vetette. D�vid kir�ly lesz. Kir�lyi d�nt�seket hoz. Akkor rajta lesz a sor a szeretet �s h�s�g megmutat�s�ban. D�vid �gye felett Isten �rk�dik, aki el�gt�telt k�vetel ellens�geit�l �s megsemmis�ti �ket. Az esk� �s a sz�vets�g meg�j�t�s�nak az alapja nem bizalmatlans�g, hanem a k�lcs�n�s szeretet (10–17). A terv pontos megbesz�l�s�r�l csak v�zlatosan tud�s�t a Szerz� (24a.35). A 18 �s a 19 v. eleje a pqd jelent�startalm�t figyelembe v�ve �gy hangzik: „…holnap �jhold. Menj el (vagy l�p le, t�nj el), hogy helyed �resen maradjon. De harmadnapra…” stb. Eszerint nem csak kifog�sr�l, hanem val�s�gos fed�akci�r�l van sz�, s a 24a nem jelenti azt, hogy D�vid az eg�sz id� alatt a rejtekhelyen tart�zkodott. A 19 v. �rtelme is hom�lyos. Feltehet�en a szokott titkos rejtekhely�kr�l van sz�, amit Saul els� gyilkoss�gi k�s�rlete �ta rendszeres�tettek (erre utalna a rejt�lyes „cselekm�ny” sz�). A jelad�sn�l a legrosszabb �s legnehezebb k�r�lm�nyt veszik figyelembe, s ez�rt nincs ellent�tben a k�s�bbiekkel (41–42 v.). Az Isten nev�re val� hivatkoz�s egym�sir�nti tiszta indulatukat fejezi ki, de Isten legyen a B�r� is, ha valamelyik�k megszegn� sz�vets�g�ket (18–24a).

A Szerz� rendk�v�l szeml�letesen �rja le az esem�nyeket. J�n�t�n kedvez� jelnek tekinti Saul hallgat�s�t, ez�rt sz�lal meg a kir�ly titkos gondolatait leleplez� hang: D�viddal valami olyan dolog t�rt�nhetett, ami tiszt�talann� tette. M�snap kit�rt Saul haragja. Nem mondja ki D�vid nev�t. Isai fi�nak nevezi. Ez is gy�l�let�t mutatja. J�n�t�n a megbesz�l�s szerint cselekszik. Saul f�ktelen haragj�ban, gyal�zattal illeti J�n�t�nt anyj�val egy�tt (elfajzott gyermek, zabigyerek). Most robban ki bel�le gy�l�let�nek az oka: am�g D�vid �l, addig vesz�lyben van az � �s a J�n�t�n kir�lys�ga. Ez�rt kell D�vidnak meghalni. Meggy�z� �rv, s tal�n adott esetben mindenki m�sra hatott volna. J�n�t�n nem inog meg. Tudja: D�vid Jahve v�lsztottja. �jra megpr�b�l k�zbenj�rni �s b�k�ltetni, mint a 19:1–7-ben, de eredm�nytelen�l. S�t: Saul m�g �t is meg akarta �lni. �gy meg�rtette J�n�t�n is: Apja visszavonhatatlanul elhat�rozta D�vid meg�l�s�t. Sz�v�ben haraggal �s b�nattal ott hagyta az �nnepi asztalt. Nem maga, hanem D�vid miatt szomorkodott (24–34).

J�n�t�n a meg�llapod�s szerint cselekedett. A megbesz�lt id�ben �s helyen megjelent egy leg�nyk�vel, s megadta a jelt. A ny�lj�t�k nem felesleges. J�n�t�n nem tudhatta el�re, nem j�r-e arra valaki. A nyilaz�ssal t�k�letesen fedve volt Saul el�tt is. Azon meg senki sem csod�lkozott, ha a t�rt�ntek ut�n ebben sem telt kedve. �rthet� teh�t, hogy J�n�t�n �s D�vid – mivel lehet�s�g volt r� – elb�cs�zott egym�st�l. Az elv�l�st nem csak az egym�s ir�nti szeretet�k tette neh�zz�, hanem az a sejtelem is, hogy mindketten neh�z harcok el�tt �llnak. J�n�t�n s�l�m k�v�n�ssal bocs�totta el D�vidot – �s a s�l�m val�ban csak D�vid �let�ben teljesedett be.
Saul �s D�vid �tja ezzel elv�lt. Nem D�vid akarta. Isten v�lasztottj�nak �s igazi szolg�j�nak menek�lni kell az el�l, aki egykor Isten embere volt, de h�tlen lett Megb�z�j�hoz (35–42).

1 S�m. XXI. R�SZ - 1 S�m. 21,1–10. Ahimelek f�pap seg�ti D�vidot.

Az els� k�t vers �rtelme �gy adhat� vissza: D�vid teh�t elmenek�lt. J�n�t�n visszament a v�rosba, D�vid pedig N�bba vette az ir�nyt (Jeruzs�lemt�l �K-re, Benj�min ter�let�n). Sil� pusztul�sa ut�n ott volt a szent�ly. A f�papi szolg�latot Ahimelek, �li lesz�rmazottja l�tta el abban az id�ben. Az a t�ny, hogy D�vid N�bba ment, j� kapcsolatot felt�telez k�z�tte �s a szent�ly, k�l�n�sen Ahimelek k�z�tt. Ez arra mutat, hogy D�viddal nem csak a pr�f�tai (D�vid menek�l�se R�m�ba), hanem a papi k�r�k is rokonszenveztek. Ahimelek k�sz volt minden seg�ts�get megadni D�vidnak. A f�pap rokonszenve olyan nagy volt, hogy – m�s nem l�v�n – a szent kenyereket is hajland� volt D�vid rendelkez�s�re bocs�tani, csak a legelemibb tisztas�gi el��r�sokat k�v�nta meg (Lev 15:16–18; Ex 19:5). Ennek a l�tsz�lagos t�rv�nys�rt�snek igen nagy jelent�s�ge van. V�gs� k�vetkeztet�seit J�zus vonta le (Mt 12:3–4). Vannak szigor�, �th�ghatatlan szab�lyok, t�rv�nyek. De vannak magasabb t�rv�nyek, amelyek adott esetben feloldhatj�k az alacsonyabbakat: a term�szeti vil�g t�rv�nyeit a term�szetfeletti�t (jobb kifejez�s hi�ny�ban), ide tartoznak a pr�f�t�k, s mindenekfelett J�zus csodatettei (a h�borg� tenger lecsendes�t�se, betegek gy�gy�t�sa, halottak felt�maszt�sa); az �t�let t�rv�ny�t az irgalom �s a kegyelem t�rv�nye; a kultuszi t�rv�nyt az Isten akarata �s terve nagyobb szolg�lat�nak a t�rv�nye. Nem a kultusz �s az �let �ssze�tk�z�s�r�l van itt sz�, hanem arr�l, hogy semmi sem �nc�l – a kultusz sem, hanem mindennek be kell �p�lni Isten terve megval�sul�s�nak a szolg�lat�ba. A 8 v.-nek kett�s szerepe van: Utal arra, hogy a 7 �s a 8 v. k�z�tt m�g t�rt�nt valami, �s el�k�sz�ti a 22:6–19-et. Ekkor k�rdezhette meg Ahimelek Istent D�vid �gy�ben (22:15). Ennek sor�n, vagy amikor Ahimelek kihozta a szent�lyb�l G�li�t kardj�t, tudta meg D�vid, hogy N�bba �rkez�s�nek nemk�v�natos tan�ja van D��g szem�ly�ben, aki feltehet�en valamilyen fogadalom teljes�t�se vagy kijelent�sk�r�s c�lj�b�l volt a szent�lyben. Edomi sz�rmaz�s�nak a puszta eml�t�s�re is felszisszen a kegyes izr�eli olvas�: Ez nem jelenthet semmi j�t! Az edomiak �si ellens�gei voltak Izr�elnek, ami eg�szen a kezdeti id�kre megy vissza (Gen 25:25). Az exilium bek�vetkez�se ut�n (Kr. e. 587) f�lelmes esem�nyekben robbant ki ez a gy�l�let. A 22:22 szerint maga D�vid is r�gt�n rosszra gondolt. Ahimelek tudta, hogy D��g a szent�lyben van, m�gsem z�rk�zott el D�vid k�r�se el�l. Tudatosan v�llalta a k�vetkezm�nyeket. D�vid teh�t szent kenyerekkel a tarsoly�ban, s a nagy gy�zelemre eml�keztet� karddal az oldal�n megy tov�bb. A kitasz�tott, menek�l� D�vid ezzel a „szent szf�r�ban” marad (Hertzberg).

1 S�m. 21,11–16. D�vid �kis kir�lyhoz menek�l.

D�vid m�gis egyed�l volt, csak a saj�t �rtelm�re t�maszkodhatott. Isten papi megk�rdez�se csak arra a k�rd�sre adhatott v�laszt, hogy Isten vele lesz-e vagy nem. Az esem�nyek felkavart�k. A legbiztosabbnak �g�rkez� megold�st v�lasztotta: K�lf�ldre, �kis kir�lyhoz menek�lt. De sz�m�t�s�ban csal�dott. �kis szolg�i a gy�l�lt �s vesz�lyes ellens�get l�tt�k benne. Ilyen �rtelemben igyekeztek urukat is befoly�solni. D�vid hamar �szrevette, milyen vesz�lybe ker�lt, s miel�tt �kis nyilatkozott volna, megj�tszotta az �r�ltet. Ezzel az �r�lteknek kij�r� v�delem al� helyezte mag�t �s megmenek�lt. D�vid �let�nek ez a legm�lyebb pontja. A h�tt�rben azonban �rezhet� Isten jelenl�te, aki j� �tletet ad D�vidnak, elfogadtatja a sz�nlelt �r�lts�get, s ellens�geivel h�rdetteti: D�vid kir�ly! (V�. az 1S�m 27:1–4 magyar�zat�val.)

1 S�m. XXII. R�SZ - 1 S�m. 22,1–5. Isten pr�f�t�t ad D�vid mell�.

A majdnem v�gzetess� v�lt pr�b�lkoz�s ut�n D�vid Adull�mba menek�lt (Betlehemt�l kb. 20 km DNy-ra). Az �regekben, barlangokban b�v�lk�d� sziklaf�szek, mint term�szetes „er�ss�g”, j� tart�zkod�si hely volt a bujdos�nak. El�bb a csal�dja – amit a 22. fejezet indokol –, majd mindenf�le elad�sodott �s megkeseredett lelk� n�p (igen er�s kifejez�s) csatlakozott hozz�. A Szerz� nem el�t�l�en jellemzi �gy ezeket az embereket. Saul kir�lys�g�nak �s a filiszteusok t�mad�sainak az �ldozataira kell gondolnunk. Ezek az emberek D�vid mellett h�s�kk� lettek. N�gysz�z f�rfi m�r jelent�s er�. D�vid nem akarta csal�dj�t kitenni a bujdos� szabadcsapat viszontags�gainak, ez�rt M��b kir�ly�n�l biztons�gba helyezte. A m��biak �s a D�vid h�za kapcsolat�ra a Ruth k�nyve is utal (1:1; 4:17). Adull�mb�l G�d pr�f�ta tan�cs�ra J�da belsej�be h�z�dtak. A Heret-erd� mai neve Charasz, 7 km-re Adull�mt�l D-re. Ezzel lez�rul D�vid bujdos�s�nak els� szakasza. Az �ld�z�ttb�l szabadcsapat vez�re lett, aki mellett oltalmat, feladatot kapnak a t�nkrement �s megkeseredett lelk� emberek. Isten pr�f�t�t rendelt mell�, teh�t nem hagyta mag�ra. Istennek ez a gondoskod�sa v�gigk�s�ri D�vidot tov�bbi �tj�n. G�d D�vid mellett volt bujdos�sa idej�n. K�s�bb is D�vid pr�f�t�ja �s l�tnokak�nt emlegetik (2S�m 24:11–19; 1Kr�n 21:9–19; 2Kr�n 29:25). D�vid mindig k�sz volt engedelmeskedni Isten szav�nak. A nagyobb �sszef�gg�sben a pr�f�ta megjelen�se annak a pecs�tje, hogy D�vid nem l�zad�, hanem Isten v�lasztottja. Az az ember, akivel Jahve vele van.

1 S�m. 22,6–23. Abj�t�r az ef�ddal D�vidhoz menek�l.

D�vid szabadcsapat�r�l Saul is hamarosan �rtes�lt. A h�rb�l csak ezt a k�vetkeztet�st vonhatta le: D�vid a ny�lt l�zad�s, p�rt�t�s �tj�ra l�pett. Szolg�i k�z�l senki sem t�j�koztatta, teh�t D�vid fel� tekintgettek. Saulnak igaza volt – s a l�nyeget illet�en m�gis tragikusan t�vedett. Mivel k�rnyezet�vel szemben is bizalmatlann� v�lt, az els� lesz�mol�st nagyon k�r�ltekint�en k�sz�tette el�. A le�r�s alapj�n valamilyen �nnepi alkalomra gondolhatunk. Saul a magaslaton, a tamariszkusz alatt tr�nolt, minden sz�mottev� embere jelen volt. A k�ls� k�p, amit a Szerz� megrajzol, igaz�n kir�lyi. Saul �gy tr�nolt, mint egy nagy �kori kir�ly. A bels� tartalom m�g jobban hasonl�t a zsarnok kir�lyok k�p�hez. K�rnyezet�ben, ha nem is kiz�r�lag, de t�bbs�gben benj�miniek voltak. Saj�t t�rzs�t el�ny�kben r�szes�tette. Erre akart �p�teni D�viddal szemben. Isai fia j�dai, a benj�miniak nem v�rhatnak t�le semmit. A 7. v. nem csak ebb�l a szempontb�l fontos. Vil�gosan utal a 8:14-re: a kir�ly val�ban elveszi a sz�nt�f�ldeket, kerteket �s udvaroncainak adja. Ugyanakkor a 22:2-t is tartalommal t�lti meg. S v�g�l �gy l�tszik, nem is olyan val�tlan az a k�p, amit Saul mag�nak festett. A jelenlev�k mind hallgattak. Csak az idegen, a gy�l�lt edomi ragadta meg az alkalmat a feljelent�sre, a jutalom rem�ny�ben. (6–10). Saul azonnal int�zkedett. Most sem fontolta meg igaz�n tett�t, sem annak k�vetkezm�nyeit. Kegyess�g�t az �rdeke hat�rozta meg. B�r a v�dban csak az Ahimelek neve szerepelt, a papokat mind mag�hoz rendelte �s �sszeesk�v�ssel v�dolta �ket. Most l�tjuk, mennyire joggal f�lt S�muel Sault�l (16:2), aki val�ban nem riad vissza semmit�l, ha kir�lys�ga megv�d�s�r�l van sz�. Zs�km�nynak tekinti, amit minden �ron meg kell v�denie (v�. Fil 2:6). D�vidon nincs hatalma. �gy azokat puszt�tja, akik mellette vannak. Ez teszi Saul tett�t k�l�n�sen d�moniv� (Jel 12:17). Fegyveres �rs�ge k�z�l senki sem merte a papokra emelni kez�t. De ott volt D��g, az edomi. A papok k�z�l a le�r�s szerint senki sem pr�b�lt menek�lni. M�lt�s�ggal, �ldozati b�r�nyokk�nt v�rt�k be a hal�los csap�st. De ez csak a kezdet. Saul lem�sz�roltatta az eg�sz papi v�rost, az �llatokkal egy�tt, vagyis h�r�m-mel s�jtotta, amit Jahve ellens�gein szoktak v�grehajtani. A v�rf�rd�b�l csak Abj�t�r menek�lt meg, aki az ef�ddal D�vidhoz futott. D�vid v�tkesnek �rezte mag�t – m�gsem � volt a v�tkes.

Saul egyre m�lyebbre s�llyedt. Tett�n minden j��rz�s� izr�eli megborzadhatott. M�r kor�bban szak�tott a pr�f�t�kkal, most visszavonhatatlanul szak�tott a paps�ggal is. Jahve szolg�inak e k�t k�l�nleges csoportj�val. Ugyanakkor Isten Saul b�n�vel is b�nt b�ntetett. Most teljesedett be az �t�let �li h�z�n (2:31–33). De ez az �t�let is elgondolkodtat�. Ahimelek igaz cselekedetet vitt v�ghez azzal, hogy seg�tette D�vidot. Az aty�k b�nei miatt meghirdetett �t�letet ez nem ford�totta el, �m az m�gsem k�z�mb�s, hogy valakit igazs�got vagy gonoszs�got cselekedve �r utol Isten haragja. A m�sik oldalon – D�vid el�bbre jut. Az �ld�z�tt mellett mened�ket tal�lnak az �ld�z�ttek, Isten oltalm�t a k�ls� vesz�lyekkel szemben. S m�g Saul v�gzetesen szak�tott a pr�f�t�kkal �s a paps�ggal, addig D�vid mellett ott van a pr�f�ta �s a pap, a pr�f�tai vezet�shez megkapta a papi tan�csad�st is (11–23).

1 S�m. XXIII. R�SZ - 1 S�m. 23,1–13. D�vid megszabad�t �s megszabadul.

A 23:1kk. szorosan kapcsol�dik az el�z� fejezethez. Nem csak t�rt�neti folytonoss�gr�l van sz�. Az �ld�z�tt D�vid Isten eszk�ze. A menek�l� – szabad�t�. Azok is hozz� mennek, akiknek szabad�t�sra van sz�ks�g�k. Jahve h�bor�it D�vid harcolja. B�r Saul is harcol a filiszteusok ellen, „szabad�t�” (jsc) tetteket nem visz v�ghez. Az esem�ny sz�nhelye �s ideje ar�nylag pontosan meghat�rozhat�. D�vid Adull�mban van. Keil� Adull�mt�l D-re kb. 10–11 km-re volt. A filiszteusok azt a kedvelt id�t v�lasztott�k a porty�z�sra, amikor a gabona a sz�r�k�n volt. �gy az id�pontot arat�s ut�nra, a ny�r k�zep�re tehetj�k (1).

D�vid lelke a h�r hallat�ra azonnal felindult a cselekv�sre. Nem a harci dics�s�g, politikai megfontol�sok, hanem a seg�t�s sz�nd�ka vezette. Balsikerre, vagy f�lmegold�sra nem is gondolt, csak teljes gy�zelemre. Magatart�s�nak alapja a Jahv�nak val� engedelmess�gben van. Felbuzdul�s�t nem tekintette kijelent�snek, hanem al�vetette Jahve d�nt�s�nek. Ha Jahve akarat�t cselekszi, akkor nem lehet k�ts�ges a v�llalkoz�s kimenetele. Jahve megk�rdez�s�nek a m�dj�r�l nem �rtes�l�nk. A le�r�s alapj�n a szent sorsvet�sre gondolhatunk. D�vidnak le kellett k�zdeni k�rnyezete kishit�s�g�t is. Emberei ellene voltak a v�llalkoz�snak. A k�rd�st �nmaguk �s nem a seg�ts�greszorul�k szemsz�g�b�l n�zt�k. J�da �s Keil� szembe�ll�t�sa felt�n�. A J�zs 15:44 szerint Keil� is J�d�hoz tartozott. D�vid emberei nem az „eszmei”, hanem a t�nyleges helyzetet tartott�k szem el�tt: Keil� abban az id�ben a filiszteusok fennhat�s�ga al� tartozott. D�vid m�g nincs abban a helyzetben, hogy harcosait akaratuk ellen�re k�zdelembe vihetn�. Nem neki, hanem embereinek van sz�ks�ge a meger�s�t�sre. A le�r�s alapj�n most ink�bb pr�f�tai megk�rdez�sre kell k�vetkeztetn�nk. Ezt bizony�tja a r�szletes v�lasz is. Ez k�t szempontb�l fontos. Itt is l�thatjuk: a n�p szava nem Isten szava, hanem – ez esetben – a f�lelem�. Isten gy�zelmet �g�r: kezedbe adom a filiszteusokat. S�t, a v�lasz egyenesen s�rget�: „Rajta, menj;” A Szerz� csak a v�llalkoz�s v�geredm�ny�r�l tud�s�t: minden Isten akarata, kijelent�se szerint t�rt�nt. A filiszteusokat levert�k, a zs�km�nyt visszavett�k, s�t a filiszteusok ig�s �llatai is a kez�kre ker�ltek. �gy lett az �ld�z�tt D�vid szabad�t� (2–5).

A 6 v. szerint lez�rja Keil� megszabad�t�s�t, r�szint el�k�sz�ti a k�vetkez� esem�nyt. A harcban Abj�t�r bizony�ra nem vett r�szt, s�t m�sok is maradhattak Adull�mban. Semmi esetre sem arr�l van sz�, hogy itt m�s forr�s l�p be, amely szerint Abj�t�r most ker�lt D�vidhoz. A vers megk�zel�t�en �gy ford�that�: „Majd Abj�t�r, az Ahimelek fia, D�vidhoz sietett Keli�ba, s kez�ben vitte az ef�dot is.” Feltehet�en � vitte meg a h�rt Saul k�sz�l�d�s�r�l. A nagy siet�snek, fut�snak ez a magyar�zata. Egy bizonyos: Saul �s D�vid egyar�nt igen gyorsan cselekszik. A h�rszerz�st mindk�t oldalon kit�n�en oldott�k meg. Saul m�g el sem indult, s D�vid m�r megtette az ellenint�zked�st (6).

Saul �s D�vid szem�lye �jra �les ellent�tben �ll. D�vid Jahve h�bor�it harcolja, Saul a mag��t. D�vid Jahve kijelent�se vil�goss�g�ban j�r, Saul csak a maga �rtelm�re t�maszkodhat, s kider�l, v�lt vil�goss�ga mekkora s�t�ts�g. Az esem�nyeket megd�bbent�en f�lremagyar�zza �s t�ves k�vetkeztet�seket von le. D�vid Jahve kijelent�s�n t�j�koz�dik �s k�sleked�s n�lk�l megteszi, amit tennie kell. Nem �ll bossz�t Keil� lakosain h�l�tlans�guk�rt, m�g csak sz�v� sem teszi. De nem is fatalista, s nem mondja: J�jj�n, aminek j�nnie kell. Isten az�rt jelenti ki mag�t gyermekeinek, hogy a biztos pusztul�s el�l megmenek�ljenek. D�vid megy, ahov� mehet: �z�tt vadk�nt bolyong csapat�val. M�gis tudjuk: Jahve v�delme alatt van. Saul terve kudarcot vallott – miel�tt elindult volna v�ghezvinni. A szabad�t� D�vidb�l �gy lett megszabad�tott (7–13).

1 S�m. 23,14–28. Jahve meger�s�ti �s megmenti D�vidot.

Saul Keil� ellen nem vonult ugyan ki, de D�vid �ld�z�s�r�l nem tett le. D�vid bujdos�s�nak egyik legnehezebb szakasza ez. Bolyong�s�nak sz�nhelye a Hegyvid�k �s J�da puszt�ja, a hegys�g keleti kop�r lejt�je. Saul kitart� �ld�z�se ellen D�vid gyors helyv�ltoztat�sokkal v�dekezik, s nehezen megk�zel�thet� helyeken �t r�vid id�re t�bort (a mec�d nehezen megk�zel�thet� hely, �reg, barlang, amiben b�v�lk�d�tt J�da puszt�ja). Az �r� csak azokat a pontokat jel�li meg, ahol k�l�n eml�t�sre m�lt� esem�nyek t�rt�ntek. Saulnak ezek a k�s�rletei nem j�rtak sikerrel. Isten �rk�d�tt D�vid felett. Nem adta ellens�ge kez�be. Az �lland� vesz�ly, bujdos�s, D�vidot is komoly pr�b�ra tette. K�l�nben sem az az ember, akinek kenyere a bujk�l�s, a tiszt�zatlan helyzet (20:8). �rthet�, ha �t is elfogta a f�lelem. A 15 v.-ben a TM l�bjegyzete �s Ewald nyom�n a vajjar’ (l�tta vagy �szrevette) helyette helyesebb vajjir�’-t (f�lt) punkt�lni, a vers m�sodik fele pedig k�r�lm�nyt magyar�z� mondat. A vers teh�t pontosan �gy ford�that�: „D�vid pedig f�lt, mivel Saul akci�ba l�pett, hogy �let�re t�rj�n. D�vid – akkor �ppen – Zif puszt�j�ban, az Erd�s�gben volt” (14–15).

Isten nemcsak k�ls� v�delmet ny�jtott D�vidnak, hanem bels�leg, lelkileg is felv�rtezte. Ezt a c�lt szolg�lta J�n�t�n l�togat�sa. Nem neh�z elk�pzelni, milyen �d�t� hat�ssal lehetett D�vidra J�n�t�n bar�ts�g�nak ez az �jabb megnyilv�nul�sa �s az, amit mondott: Ne f�lj, aty�m keze nem �r el, kir�ly leszel. Jahve d�nt�se v�ltozatlan. D�vid szorongatott helyzete nem v�ltozott meg, s�t m�g nagyobb megpr�b�ltat�s el�tt �llt, de er�t kapott a teher elhordoz�s�hoz. Bar�tja megtal�lja hozz� az utat, ellens�ge nem (16–18). Zif Hebront�l DK-re kb. 6 km-re fekszik. J�d�hoz tartozott (J�zs 15:55). �rthetetlen, mi�rt fordultak a zifiek D�vid ellen. Jelenlegi ismereteink alapj�n csak ezt mondhatjuk: megtal�lja zs�k a foltj�t. Saulnak is voltak „j�akar�i”. Ebben az �sszef�gg�sben vil�gos, mennyire k�l�nb�znek erk�lcsi �s hitbeli tekintetben D�vid bar�tj�t�l, illetve bar�tait�l. Saul �r�l, s ha a helyzetet nem ismern�nk, igazat is adn�nk neki, hogy a zifieket Jahve �ldottainak nevezi. Val�j�ban Isten k�roml�sa, amit mond. A legaljasabb emberi magatart�sok egyik�nek a dics��t�se (19–24).

A zifiek �rul�sa miatt D�vid neh�z helyzetbe jutott. Az �r� csak a v�geredm�nyt k�zli. D�vid szorongva menek�l. A gy�r� csaknem bez�rul k�r�l�tte. Saul m�r kez�ben �rezheti a sikert, amikor a filiszteusok bet�r�s�nek a h�r�re abba kell hagynia D�vid �ld�z�s�t. De ez nem v�letlen. Isten l�pett k�zbe a v�ls�gos pillanatban. Megpecs�teli, amit J�n�t�n mondott: Saul keze nem �rheti el D�vidot. Egyik ellens�g�t a m�sikkal semleges�ti. K�zben nyitva marad a k�rd�s: ki a nagyobb ellens�ge a v�lasztott n�pnek �s Isten �gy�nek: a k�r�lmet�letlen filiszteus, vagy az izr�eli Saul? A szakasz �rtelme vil�gos: a D�vid elleni harcban Saul nem sz�m�that Isten seg�ts�gre (25–28).

1 S�m. XXIV. R�SZ - 1 S�m. 24,1–23. D�vid legy�zi a k�s�rt�st.

Saul nem ismerte fel, hogy M�on puszt�j�ban Isten �llt �tj�ba, s mentette ki kez�b�l D�vidot. Ez�rt, mihelyt tehette, folytatta az �ld�z�st. Saul serege sz�mbeli f�l�ny�nek �s min�s�g�nek a kiemel�se egyar�nt a D�vidot fenyeget� veszedelmet hangs�lyozza. K�zben D�vid m�g keletebbre h�z�dott. J�da puszt�j�nak a Holt-tenger nyugati partvonulat�n fekv� �ngedi puszt�j�ba vette be mag�t. �ngedi meglehet�sen szeg�nyes o�zis volt. Mai neve Ain Dsibi. A sz�mos szakad�k �s barlang miatt ez a vid�k kiv�l�an alkalmas volt b�v�helynek. A barlangok k�z�tt t�bb olyan van, amely szakaszosan fut, s a bej�rati barlanghoz tov�bbi barlangok, hom�lyos folyos�k csatlakoznak. A 4 v.-ben eml�tett juhaklok eset�ben is ilyen barlangokra kell gondolni, amiket a bej�ratn�l v�d�ker�t�ssel l�ttak el. Nagy barlangok, barlangrendszerek eset�n a barlangon bel�l is csin�ltak ker�t�st k�vekb�l. D�vid taktik�ja a k�vetkez� lehetett: K�meivel figyeltette Saul megmozdul�sait. Amikor k�zeledett, D�vid hirtelen �s titokban visszavonult, s elrejt�z�tt egy barlangban embereivel. �gy t�rt�nt, hogy Saul �ppen abba a barlangba ment sz�ks�g�t elv�gezni, amelyben D�vid rejt�z�tt embereivel. Nem v�letlenr�l van sz�, hanem Isten kez�nek a munk�j�r�l. Az, amit Saul f�rads�gosan �s sz�v�s �ld�z�ssel sem tudott el�rni, D�vidnak az �l�be hullt. Ezt a t�rt�netben szerepl�k egyform�n felismert�k: D�vid emberei �ppen �gy, mint k�s�bb Saul. A d�nt� k�rd�s az, hogyan kell Istennek ezt a tett�t �rt�kelni (1–4).

D�vid emberi szerint el�rkezett a bossz� �s a megszabadul�s ideje. Isten D�vid kez�be adta Sault. Teh�t emberi is tudtak Isten terv�r�l, D�vid leend� kir�lys�g�r�l. Helyzet�rtelmez�s�ket pr�f�tai kijelent�ssel t�masztj�k al�: „L�sd, ez az a nap, amelyet Jahve megmondott neked: „�me, �n adom majd kezedbe ellens�gedet.” D�vid azonban m�sk�nt �rtelmezte a helyzetet, mint emberei. Nem a bossz� alkalm�t l�tta el�rkezettnek, hanem felismerte a k�s�rt�st, Isten pr�bat�tel�t. M�g vil�gosabban l�thatjuk ezt, ha az 5c-t a pr�f�cia sz�veg�hez vessz�k, ami nyelvtanilag lehets�ges: „�me, �n majd kezedbe adom ellens�gedet, t�gy vele aszerint, amint j�nak l�tod!” Isten �ppen azt figyeli, mit l�t D�vid j�nak. Ebben van a pr�ba. Most kit�nik, mi van a sz�v�ben (16:7c). D�vid meg�llja a pr�b�t. �gy�t, sors�t, s a bossz�t Istenre b�zza. A 7b-t im�ds�gnak is felfoghatjuk: „Jahve �vjon meg engem att�l…” D�vid nem az�rt cselekszik �gy, mert nagylelk� akar lenni Saul ir�nt. Nem is a kir�ly szem�ly�nek a szents�ge tartja vissza, noha maga is hivatkozik erre. (Az izr�eli kir�lys�g k�s�bbi t�rt�net�b�l l�tjuk, milyen jelent�ktelen szerepet j�tszott Izr�elben ez a gondolat.) Cselekv�s�nek az alapja az, hogy f�li Istent. Semmi m�st nem akar, csak Istent tisztelni, s az adott helyzetben akarata szerint cselekedni. Istenf�lelm�nek a k�vetkezm�nye, hogy az �- �s �jsz�vets�gi kegyess�g cs�cspontjain j�r. Itt is megmutatkozik a D�vid �s Saul k�z�tti nagy k�l�nbs�g. Saul elbukott az el�re meghirdetett pr�b�kon (13:1–14; 15:1–34), D�vid felismeri �s helyt�ll. A rosszul �rtelmezett pr�f�tai mond�ssal az Isten igaz f�lelm�b�l k�vetkez� helyes magatart�st �ll�tja szembe (Mt 4:1–10) (5–8a).

Az elmondottakat igazolja D�vid Saulhoz int�zett besz�de is. Felvet�dhet a k�rd�s, mi�rt nem pr�b�lta meg D�vid hamarabb a t�rgyal�snak ezt az �tj�t. Az�rt, mert most t�rgyi bizony�t�kot tud felmutatni. Saul ebb�l meg�rtheti, D�vid val�ban nem tervez semmi rosszat ellene. D�vid rendk�v�l udvarias. Nem Sault hib�ztatja, hanem gonosz tan�csad�it. A Szerz� itt is mesterien �ll�tja p�rhuzamba Sault �s D�vidot. Saul gonosz tan�csad�kra hallgat. D�vid ellene �ll a gonosz tan�csnak (11 v.). Saul nem tudott harcosaival szemben �rv�nyt szerezni Isten akarat�nak (15:15–24). D�vid ellen�llt embereinek, �gy�t tov�bbra is Istenre b�zza. A v�gkimenetel fel�l azonban nincs k�ts�ge. Ez fejez�dik ki a 16 v. igealakjaiban: „Jahve lesz a b�r� �s �t�l majd k�z�ttem �s k�z�tted” (perf. propheticum). „� ismeri �s leperli az �n peremet, �s el�gt�telt szerez nekem veled szemben” (praes. inst.) (8b–16).

Sault lefegyverezte �s megrend�tette D�vid tette �s besz�de. Ez a hat�s azonban nem term�szetes. D�vid Isten Lelke �ltal �s hatalm�val sz�lt (16:13). J�val gy�zte meg a gonoszt, s az �ltala megnyilv�nul� L�lek felszabad�totta Sault – penget� szersz�m n�lk�l is – a gonosz l�lek hatalma al�l. Saul beismeri v�tk�t. Igazat ad D�vidnak. Meger�s�ti J�n�t�n szavait D�vid kir�lys�g�ra vonatkoz�an. Ennek a bizonys�ga az az esk� is, amit D�vidt�l k�r. �gy leplez�dik le f�lelmetesen az a d�moni er�, ami Saul tetteiben megnyilv�nult: Tudja Isten akarat�t, ismeri a v�gs� kimenetelt, m�gis harcol ellene m�g csak bele nem pusztul. A kib�k�l�snek nincs k�l�n�sebb k�vetkezm�nye. D�vid nem ker�l vissza Saul udvar�ba. Ennek az ideje elm�lt. Egyik is, m�sik is megy a maga �tj�n, a maga sorsa fel� (17–23).

1 S�m. XXV. R�SZ - 1 S�m. 25,1–44. Isten jelt ad D�vidnak.

A 25. fejezetben D�vid bujdos�s�nak legb�k�sebb, utols� el�tti szakasz�r�l �rtes�l�nk. Ez az id� nem lehetett nagyon r�vid. Emellett sz�l az Ahino�mmal �s az Abigaillal k�t�tt h�zass�g is.

A S�muel hal�l�r�l sz�l� tud�s�t�s feltehet�en az id�i sorrend kedv��rt van ezen a helyen. A pr�f�ta szem�ly�hez �s �rdemeihez k�pest t�ls�gosan r�vidnek t�nik ez a megeml�kez�s. A Szerz� nem ad halotti b�cs�ztat�t. A figyelmet nem a nagy �regre, hanem arra a szerepre ir�ny�tja, amit S�muel bet�lt�tt �s ami temet�s�n�l is kifejez�sre jutott: az eg�sz Izr�el jelen volt. Ha ezt nem is lehet sz� szerint venni, a l�nyeg ugyanaz: S�muel szem�lye �s szolg�lata Izr�el egys�g�t jelentette �s fejezte ki. Ez az egys�g els�sorban nem n�pi, nemzeti, hanem kultuszi, vall�si egys�g volt – a sz� legigazibb �rtelm�ben. M�zes �ta nem volt ilyen vez�ralakja Izr�elnek. M�lt�n siratta h�t az eg�sz n�p, amely a kultuszi-vall�si egys�get megvetve a „n�pi egys�g” �tj�ra l�pett, s a p�rtvisz�lyok, fenyeget� testv�rh�bor� �s k�ls� veszedelmek z�rzavar�ban vaj�dott. A temet�sen bizony�ra D�vid is jelen volt. Az 1b a tov�bbi esem�nyek sz�nhely�re vezet. A LXX P�r�n helyett M��nt ad, val�sz�n�leg ez a helyes sz�veg. A sz�vegroml�s m�sol�si hib�b�l k�vetkezhetett be (1).

A D�vid �s Abigail h�zass�g�val v�gz�d� elbesz�l�s rendk�v�l sz�nes �s b�jos. Bels� tartalma azonban ann�l s�lyosabb. A szakasz elej�n bepillant�st nyer�nk D�vid �s szabadcsapata �let�be. A Szerz� igen kedvez� k�pet ny�jt D�vidr�l: nem rabl�vez�r, serege nem rabl�banda. Ellenkez�leg: k�rnyezet�ben vigy�z a jogrendre �s a biztons�gra. Ezzel minden j�zan emberben elismer�st �s megbecs�l�st v�lt ki. A t�rt�netben szerepl� N�b�l (a n�v jelent�se: �rtelmetlen, ostoba) igen gazdag, �m durva, g�g�s ember volt. Olyan, aki Istent nem f�l, embert nem becs�l. Ez fejez�dik ki magatart�s�ban �s besz�d�ben egyar�nt. A juhny�r�s az arat�shoz hasonl� �nnep volt, amikor nem csak a bar�toknak, hanem az ismer�s�knek, szomsz�doknak is csurrant-cseppent valami. D�vid udvarias �s szer�ny. T�z embert k�ld csup�n, s ezzel a v�rt aj�nd�k nagys�g�t is kifejezi. De N�b�l �nz� �s h�l�tlan. A j�t elfogadja, de nem hajland� semmivel sem viszonyozni. V�gtelen g�ggel �s megvet�ssel sz�k�tt szolg�nak nevezi D�vidot. Ez mutatja, hogy val�ban bolond: Nem ismeri el D�vidot Jahve v�lasztottj�nak. Nem tud ma szolg�lni a holnap ember�nek. N�b�l szavaib�l �s magatart�s�b�l n�mi korrajzot is kapunk. Nyilv�n nem � az egyetlen, aki nem veszi �szre �s nem �rti, hogy a D�vid �s Saul k�z�tti visz�lyban val�j�ban mi megy v�gbe. Vannak N�b�lok, �s vannak Abigailok. A sok sz�k�tt szolg�ra val� utal�s pedig h�ven t�kr�zi az �ltal�nos helyzetet. A t�rsadalmi r�tegz�d�s Saul kir�lys�g�val nagyot l�pett el�re. A szolg�k nem a j�l�t �s az igazs�goss�g miatt sz�ktek meg (2–11).

D�vidot m�lt�n h�bor�tota fel N�b�l elj�r�sa. S�relem �rte. Jogosnak v�lt bossz�j�ban N�b�l feles�ge, Abigail �ll�totta meg. Abigail nem sz�m�t�sb�l, hanem meggy�z�d�sb�l r�szes�ti D�vidot kir�lynak kij�r� tiszteletad�sban. Tud Isten terv�r�l �s hisz annak megval�sul�s�ban. Az igazi vesz�lyt nem az �ld�z�sekben l�tja, hanem abban, hogy D�vid tud-e diadalmaskodni a k�s�rt�sek felett. Isten most is pr�ba el� �ll�totta �s majdnem elbukott. Nem k�rt �tmutat�st, s Isten egy asszony �ltal �ll�tja �s leck�zteti meg. Abigail a s�rt�st igazi �rt�k�re sz�ll�tja le. Nem csak a s�relmet kell n�zni, hanem azt is, kit�l sz�rmazik. Ne t�r�dj�n a N�b�lok – a bolondok – bolonds�gaival, hanem igyekezzen m�lt�nak bizonyulni Isten elh�v�s�hoz, aki megtartja �g�ret�t. A kir�lys�gban csak akkor lesz �r�me, akkor lesz rajta Isten �ld�sa, ha a hozz�vezet� �ton semmi b�nt nem k�vetett el. Abigail �ld�s kiv�n�sa egy�ttal pr�f�cia is: Isten �gy tesz majd D�vid ellens�geivel, mint N�b�llal, az � �let�t pedig megtartja. Az „�l�k csom�ja” kifejez�s az �let-k�nyv�nek felel meg (Zsolt 69:29). Itt sz�lal meg el�sz�r az az �g�ret is, hogy Isten maradand� h�zat �p�t D�vidnak (14–31). D�vid felismerte, hogy az asszonyon kereszt�l Isten sz�lt hozz� �s nagy veszedelemt�l �vta meg. Ez�rt �ldja Istent �s eszk�z�t. Felismeri a k�s�rt�st, amit nem vett �szre. Pontosan meg is jel�li: v�ront�s, �s saj�t kez�vel akart el�gt�telt szerezni mag�nak. Abigailt felemelt orc�val (v�c�ssz�h p�n�jik: �s felemeltem arcodat – megkedveltelek, igazat adok neked) bocs�tja el, ami azoknak a kiv�lts�ga, akik j�t cselekszenek (Gen 4:7) (32–35).

A 36–39a azt bizony�tja, hogy Abigail val�ban Isten akarata szerint besz�lt. Most der�l ki, milyen s�lyos tartalma van Abigail szavainak: J�rjanak �gy, mint N�b�l, ellens�geid. D�vid ezt az esem�nyt jel�l is kapta: Vigy�zzon a k�s�rt�sekre, a t�bbit b�zza Istenre, aki meg tudja szabad�tani minden ellens�g�t�l. A Szerz� itt k�zli D�vid csal�di �let�nek eddigi esem�nyeit: Saul Mik�lt m�shoz adta feles�g�l, D�vid pedig kor�bban m�r feles�g�l vette a jezr�eli Ahino�mot, N�b�l hal�la ut�n meg Abigailt is. Ezek a h�zass�gok k�ts�gtelen�l hozz�j�rultak D�vid tekint�ly�nek �s helyzet�nek a megszil�rdul�s�hoz, de kir�lly� Isten akarat�b�l lesz – aki csal�di vonatkoz�sban is meg�ldotta v�lasztottj�t (36–44).