S�MUEL ELS� K�NYV�NEK MAGYAR�ZATA

�rta: Nagy Antal Mih�ly lelk�sz

Bevezet�s - A k�nyv neve �s feloszt�sa.

S�muel k�t k�nyve az �sz�vets�gi k�non m�sodik r�sz�be, az „els� pr�f�t�k” csoportj�ba tartozik. A TM-ban (textus massoreticus) k�zvetlen�l a B�r�k k�nyve ut�n k�vetkezik. A LXX k�zbeiktatja Ruth k�nyv�t.
Nev�t a kor kiemelked� nagy pr�f�t�j�r�l, S�muelr�l kapta, aki oly jelent�s szem�ly volt, hogy neve a Jer 15:1-ben M�zes, a Zsolt 99:6-ban M�zes �s �ron mellett szerepel. A r�gi h�ber k�ziratokban nincs k�t k�nyvre sz�tv�lasztva. Ez�rt tartalmaz olyan esem�nyeket is, amelyek S�muel hal�la ut�n k�vetkeztek be. A LXX szerkeszt�i S�muel �s a Kir�lyok k�nyv�t �sszetartoz�nak tekintett�k. „Kir�lys�gok k�nyve” c�msz� alatt n�gy egys�gre bontva sorolt�k be a K�nonba. A Kir�lys�gok els� �s m�sodik k�nyve S�muel 1., 2. k�nyv�nek, a Kir�lys�gok harmadik �s negyedik k�nyve pedig a Kir�lyok 1., 2. k�nyv�nek felel meg. Hieronymus „Kir�lys�gok k�nyve” helyett a „Kir�lyok k�nyve” kifejez�st haszn�lja. S�muel k�nyve k�t r�szre tagol�s�t 1448-ban �tvette egy h�ber k�zirat, majd 1517-ben Daniel Bomberg h�ber bibliakiad�sa is. S�muel �s a Kir�lyok k�nyve elv�laszt�sa nem l�tszik szerencs�snek, mivel az 1Kir 1., 2. fejezete m�g D�vidr�l sz�l. Ennek azonban feltehet�en szeml�leti �s keletkez�si oka van. Az 1Kir 1., 2-ben le�rt esem�nyeket Salamon kor�hoz tartoz�knak tekintett�k. S�muel k�nyve anyaga ezzel az id�i hat�rral �llhatott el�tt�k, s a hagyom�ny, a meglev� sz�veg ir�nti tisztelet miatt nem v�ltoztattak a beoszt�son. S�muel k�nyve k�t r�szre oszt�s�n�l Saul hal�l�t vett�k alapul.
S�muel k�nyve t�rt�netileg �s id�ileg a B�r�k k�nyv�ben le�rt esem�nyek folytat�sa. Izr�el t�rt�nelme siralmas m�lys�geib�l a legmagasabb �s legdics�bb cs�csokra vezet. Id�tartama kb. 100–120 �vre tehet� a Kr. e.-i 1000. �v fordul�j�n.
Az 1–2S�m anyaga a k�vetkez� szakaszokra oszthat�: 1. Izr�el t�rt�nete S�muel sz�let�s�t�l a kir�lys�g kialakul�s�ig (1S�m 1–7). 2. Izr�el t�rt�nete Saul kiv�laszt�s�t�l elvet�s�ig (1S�m 8–15). 3. Izr�el t�rt�nete D�vid kiv�laszt�s�t�l Saul hal�l�ig (1S�m 16–31). 4. Izr�el t�rt�nete D�vid tr�nrajut�s�t�l az egys�ges birodalom megteremt�s�ig (2S�m 1–9). 5. Izr�el t�rt�nete az egys�ges birodalom megteremt�s�t�l D�vid �lete alkony�ig (2S�m 10–20). 6. F�ggel�k (2S�m 21–24).

Sz�vegkritikai k�rd�sek.
A Biblia kritikai vizsg�lata sor�n a S�muel k�nyvek anyaga eredet�t illet�en is sz�mos elm�let l�tott napvil�got. Vannak, akik a Pentateuch �s a Hexateuch, valamint a B�r�k k�nyv�hez hasonl�an k�t forr�st felt�teleznek, a Jahvist�t �s az Elohist�t (Thenius, Ewald, L�hr, Wellhausen, Cornill, Budde, Kittel, Sellin, H�lscher, Mowinckel stb.). Smend �s Eissfeldt h�rom forr�sra gondol: Jahvista, Elohista �s L – forr�s. M�sok szerint sz�mos �n�ll� forr�s, tradici� �sszedolgoz�s�r�l van sz� (Alt, Rost, von Rad, Noth, Weiser, s r�szben, ide sorolhat� Gressmann is). A k�nyv anyaga k�l�nb�z� redakci�kon ment kereszt�l. Ezek sor�n a Redaktor szeml�let�t�l f�gg�en sok anyagot kihagytak, betoldottak. K�l�n�sen viszontags�gos sorsa lett volna a 2S�m 9–20-nak, ami eredetileg S�muel k�nyve anyag�hoz tartozott, de egy Redaktor kihagyta, majd j�val k�s�bb egy m�sik Redaktor �jra visszahelyezte. �ltal�nos v�lem�ny szerint az utols� Redaktor a Deuteronomista volt. A k�l�nb�z�, egym�ssal ellent�tes szeml�let� forr�sok felt�telez�s�n�l S�muel k�nyve eset�ben az �n. kett�s elbesz�l�sekb�l indulnak ki: A kir�lys�g kialakul�sa (1S�m 9:1–10:16; 11:1–15 – 1S�m 8; 10:17–25a; 12), hogyan ker�lt D�vid Saul udvar�ba? – (1S�m 16:14–23 – 1S�m 17–18), D�vid tart�zkod�sa a filiszteusokn�l (1S�m 27:1; 28:2 – 1S�m 21:11–16), Saul elvet�se (1S�m 13:8–15 – 1S�m 15:10–26), Saul a pr�f�t�k k�z�tt (1S�m 10:10–12 – 1S�m 19:18–24), D�vid nagylelk�s�ge Saul ir�nt (1S�m 24 – 1S�m 26), D�vid menek�l�se (1S�m 19:11–17 – 1S�m 20:1b–21:1 – 1S�m 19:18–24; 20:1a), Saul hal�la (1S�m 31 – 2S�m 1:1–5), a zifiek �rul�sa (1S�m 23:19–28 – 1S�m 26:1kk.), ki �lte meg G�li�tot? – (1S�m 17 – 2S�m 21:19). V�lem�nyem szerint a felsorolt helyeken nem k�l�nb�z� szeml�let� kett�s elbesz�l�sekr�l van sz�. Az izr�eli kir�lys�g kialakul�s�r�l az �sz�vets�gi k�nyveknek, a S�muel k�nyv�nek is, egys�ges szeml�lete van. Az 1S�m 8–12 a kir�lys�g l�trej�tt�nek theologiai �s gyakorlati vonatkoz�sait mondja el egys�ges szeml�lettel �s r�szletesen. �jabb ismereteink alapj�n a kett�z�sekb�l nem lehet k�l�nb�z� forr�sokra k�vetkeztetni. Az ism�tl�sek a hom�roszi st�lusra is jellemz�ek. Az Ili�sz �s Od�sszeia keletkez�si kor�t a Kr. e.-i 9. sz�zadra teszik (pl. Szerb Antal, A var�zsl� elt�ri p�lc�j�t. Hom�rosz eposzai. 209.207). S�muel k�nyve keletkez�si kor�ban m�r kialakult �s �ltal�nosan ismert volt az eposzi st�lus. Szerb Antal szerint „S�muel k�nyv�nek egyes jelenetei hom�rosiak vagy tal�n m�g Hom�rosn�l is �d�bbek”. (A vil�girodalom t�rt�nete 122.) Az 1S�m 16–18 fejezetekben tudatos szerkeszt�ssel van dolgunk, s az egyes r�szek nincsenek ellent�tben egym�ssal. A 2S�m 9–20 eml�tett kalandos sors�t elfogadhatatlannak tartom.
A S�muel k�nyv�ben lev� anyag eredet�nek a k�rd�s�re pontos v�laszt nem tudunk adni. Egy r�sze mag�ra S�muelre mehet vissza. A k�nyv szerz�je felhaszn�lta saj�t ismeretanyag�t, a n�p ajk�n �l� hagyom�nyokat, a korabeli �r�sos feljegyz�seket (pr�f�tai feljegyz�sek: 1S�m 10:25; 1Kr�n 29:29; J�s�r k�nyve: 2S�m 1:18; �vk�nyvek). A Szerz� tudatos tervszer�s�ggel rendezte el az anyagot. A t�rgyi szempontot olykor el�be helyezte az id�rendinek. A B�r�k k�nyv�hez hasonl�an tudatos szerkeszt�si felfog�sb�l ered�nek tekinthet� a k�nyv v�g�n lev� f�ggel�k is. A sz�veg, k�l�n�sen az elbesz�l� r�szekben, j� �llapotban van. Feltehet�en m�sol�sokb�l ered� sz�vegroml�sok el�fordulnak, de e t�ren is j�zanoknak kell lenn�nk. Ma m�r egyre t�bben elismerik, hogy az irodalomkritikai m�dszer zs�kutc�ba vezetett. A Biblia sokoldal� kritikai vizsg�lata sz�ks�ges, de az eddig megtett utat alaposan fel�l kell vizsg�lni, s a helyes eredm�nyek megtart�sa mellett a s�lyos hib�kat, t�ved�seket ki kell k�sz�b�lni.

S�muel k�nyve �s az �sz�vets�gi K�non.

S�muel k�nyv�nek a Kir�lyok k�nyv�vel val� kapcsolata nyilv�nval�. Ez�rt fejez�dik be S�muel k�nyve a 2S�m 20; illetve a 2S�m 24 fejezet�ben foglaltakkal. Ezt bizony�tja az is, hogy a LXX a S�muel �s a Kir�lyok k�nyv�t „Kir�lys�gok k�nyve” c�m alatt k�zli. A TM nagyobb egys�gre enged k�vetkeztetni az�ltal, hogy a J�zsu�, B�r�k, S�muel �s Kir�lyok k�nyv�t az „els� pr�f�t�k” c�msz� alatt fogja �ssze. Fenn�ll egy m�g nagyobb �sszef�gg�s lehet�s�ge is. Eissfeldt szerint a S�muel k�nyv�ben el�adott esem�nyeknek �n�ll� k�nyvben val� elhat�rol�sa a Pentateuch megszerkeszt�s�vel lehetett kapcsolatban. �gy a Pentateuch csak kezdete annak a nagy t�rt�nelmi m�nek, amihez a J�zsu�, B�r�k, S�muel �s a Kir�lyok k�nyve is tartozik. Ezek szerint Hexateuchr�l, Oktateuchr�l, Enneateuchr�l lehet besz�lni (Budde, Eissfeldt, H�lscher). Vannak, akik a Deuteronomiumban l�tj�k a Kir�lyok k�nyv�ig terjed� t�rt�nelmi m� kezdet�t, s a Tetrateuch elnevez�st haszn�lj�k (Noth, Engnell). Sajnos, a k�rd�st illet�en csak feltev�sekre szor�tkozhatunk. A nagyobb �sszef�gg�s t�nye k�ts�gtelen. D�vid �s Salamon kora kiv�l�an alkalmas lehetett ilyen nagyszab�s� t�rt�nelmi m� l�trehoz�s�ra.

A k�nyv Szerz�je �s �r�sbafoglal�sa.

Az izr�eli trad�ci� szerint (Talmud, baba batra 14b) a k�nyv szerz�je S�muel pr�f�ta. A tartalomb�l azonban vil�gos, hogy S�muel nem szerz�je e k�nyvnek, hanem csak r�la nevezt�k el. De ez nem z�rja ki azt, hogy az 1S�m egyes r�szei mag�t�l S�muelt�l, vagy k�zvetlen k�rnyezet�t�l sz�rmaznak. Az 1S�m 10:25 szerint S�muel szem�lyesen is v�gzett �r�i tev�kenys�get. Az 1Kr�n 29:29 pedig arr�l tud�s�t, hogy a D�vid �let�nek �s uralkod�s�nak az esem�nyei „a S�muel pr�f�ta k�nyv�ben, a N�t�n pr�f�ta k�nyv�ben �s a G�d pr�f�ta k�nyv�ben” lettek feljegyezve. Az itt eml�tett „S�muel pr�f�ta k�nyve” term�szetesen nem azonos a k�nonbelivel. �ltal�ban egyet�rtenek abban, hogy a k�nyv Szerz�je az esem�nyek szemtan�ja, a f�szerepl�k kort�rsa volt. A legapr�bb r�szletekig ismerte D�vid �lete esem�nyeit, s munk�j�t p�ratlan t�rgyilagoss�g jellemzi. „E tekintetben S�muel k�nyve az �sz�vets�g �sszes pr�zai k�nyvei k�z�tt az els� helyen �ll.” (Hertzberg, 8.) A k�nyv meg�r�sa sor�n felhaszn�lta a m�r meglev� �r�sos feljegyz�seket, az 1Kr�n 29:29-ben eml�tett pr�f�tai k�nyveket, valamint az �vk�nyveket �s a k�l�nb�z� list�kat. Szem�lye ismeretlen. A k�nyv �r�sbafoglal�s�nak az idej�t D�vid uralkod�sa v�g�re vagy Salamon uralkod�sa elej�re tehetj�k.

A k�nyv c�lja, theologiai summ�ja.
S�muel k�nyve keletkez�se, k�l�n�sen egy nagyobb t�rt�nelmi m� �sszef�gg�s�ben, szerves r�sze �s megnyilatkoz�sa az izr�eli nemzeti �ntudat �bred�s�nek. A sz�tsz�rt t�rzsekb�l egys�ges �llam, a l�t�ben is vesz�lyeztetett n�pb�l paleszt�nai hatalom lett. A k�nyv �r�j�t �thatja az a meggy�z�d�s – �s erre akarja olvas�it is eljuttatni –, hogy Jahve, Izr�el Istene a t�rt�nelem Ura, a Mindens�g Kir�lya. � hat�rozza meg �s ir�ny�tja az emberek �s a n�pek sors�t. Az egyes esem�nyeket ok-okozati �sszef�gg�sbe �ll�tja, s ez�ltal a t�rt�netekb�l t�rt�nelmet form�l. A t�rt�nelem theocentrikus szeml�lete azonban nem jelenti az emberi oldal megr�vid�t�s�t vagy elhanyagol�s�t. Isten dics�s�g�t �s p�ratlan nagys�g�t emeli ki az�ltal, hogy minden esem�nyt a hit �s engedelmess�g, a hitetlens�g �s engedetlens�g, s ennek k�vetkezt�ben az �ld�s �s az �t�let szoros kapcsolat�ban l�t. �gy k�szteti az embert ragyog� eredm�nyek k�z�tt is Isten el�tti megh�dol�sra �s al�zatra, �s �gy mutatja meg a legk�ts�gbeejt�bb m�lys�gekb�l is kivezet� hit �s engedelmess�g �tj�t. �ppen a k�nyv �r�j�nak a szeml�lete alapj�n – �s ennek folytat�sak�nt – mondhatjuk, hogy Izr�el �s J�da t�rt�net�nek e korai szakasza l�nyeges r�sze Isten orsz�ga t�rt�net�nek, Isten �dvterve c�lbajuttat�s�nak. S�muel �s D�vid a tulajdonk�ppeni Kir�ly �tegyenget�je �s h�rn�ke.

Forr�smunk�k.
A vonatkoz� irodalomb�l csak azokat a szerz�ket soroljuk fel, akikt�l a magyar�zat sor�n id�z�nk, vagy akiknek a m�veire utalunk. A ZAW a „Zeitshrift f�r die alttestamentliche Wissenschaft” foly�irat c�m�nek a r�vid�t�se, Budde, Karl: Die B�cher Samuel. T�bingen und Leipzig. 1902. Hertzberg, Hans Wilhelm: Die Samuelb�cher. G�ttingen. 1956. (Das Alte Testament Deutsch. Neues G�ttinger Bibelwerk. Teilband 10.) Thenius, Otto: Die B�cher Samuels. Zweite Auflage. Verlag von Hirzel. Leipzig. 1864. L�thi, Walter: Das erste Buch Samuel. (22 Predigten mit Eingangs- und Schlussgebeten.) Verlag Friedrich Reinhardt. Basel. (1964.) Weiser, Artur: Einleitung in das Alte Testament. F�nfte, verbesserte und vermehrte Auflage. Evangelische Verlagsanstalt. Berlin. (1963.) Buber, Martin: K�nigtum Gottes. Dritte, neu vermehrte Auflage. Verlag Lambert Schneider. Heidelberg. 1956. Keller, Werner: Und die Bibel hat doch recht. Forscher beweisen die historische Wahrheit. Econ-Verlag GMBH. D�sseldorf. (1960.) Noth, Martin: Geschichte Israels. F�nfte unver�nderte Auflage. Evangelische Verlagsanstalt Berlin. (1961.) Lexikon zur Bibel. Hrsg. Fritz Rienecker. R. Brockhaus Verlag. Wuppertal. (4. Auflage, 1962.) Gordon, C. H.: Geschichtliche Grundlagen des Alten Testaments. Zweite, �berarbeitete deutsche Auflage. Benziger Verlag Einsiedeln. Z�rich K�ln. (1961.) Jacobi, Bernhard: Besz�l� k�vek. Gondolat. 1968. Szerb Antal: A vil�girodalom t�rt�nete I–II. M�sodik kiad�s, Budapest, 1958. A var�zsl� elt�ri p�lc�j�t. Magvet�. Budapest, 1969.

S�m. I. R�SZ - 1 S�m. 1,1–20. S�muel sz�let�se.

A k�nyv a kor nagy pr�f�t�ja, S�muel sz�let�se elbesz�l�s�vel kezd�dik. Apja, Elk�na (’�l q�n�: Isten teremtett) az 1Kr�n 6:11–12 szerint (TM) a L�vi t�rzs�hez tartoz� C�faj vagy Cuf lesz�rmazottja. Az Efraim hegyvid�k�n lev� Ramatajimb�l (az �jsz�vets�gi Arim�thia, Mt 27:57; a mai rentis, Lidd�t�l �K-re, Sil�t�l kb. egynapi j�r�f�ldre) felthet�en a filiszteusok el�ret�r�se miatt v�ndorolt a benj�mini R�m�ba (a mai er-ram, Jeruzs�lemt�l 8 km �-ra, Saul Gibe�j�t�l 4 km szint�n �-ra; a k�s�bbiek sor�n csak ez a R�ma k�pzelhet� el az esem�nyek szinter��l – 1S�m 19:18kk.; 20:1), S�muel l�vita sz�rmaz�s�n a k�nyvben az�rt nincs hangs�ly, mert tiszt�t pr�f�tai elh�v�s alapj�n t�lt�tte be. Efraim hegyvid�ke a B�r�k k�nyv�b�l b�lv�nyim�d�s �s fajtalankod�s helyek�nt ismer�s. Isten munk�ja nyom�n ilyen k�rnyezetb�l is sz�rmazhat j� (v�. Jn 1:47). Elk�n�nak k�t feles�ge volt: Anna (kegyelem, tetsz�s) �s Peninna (korall). De a t�bbnej�s�gb�l ad�d� keser�s�gek is el�t�rbe l�pnek, amik Isten teremt�si rendj�re figyelmeztetnek (Gen 1:27; 2:21; Mt 19:4kk.). (1–2).
Elk�na kegyes ember volt. Isten ir�nti k�teless�g�nek �vr�l-�vre eleget tett. A zar�ndoklatok helye Sil� (a mai Selun, R�m�t�l 25 km �K-re). A honfoglal�s kor�ban itt helyezt�k el a Szent S�tort �s a Sz�vets�g L�d�j�t (J�zs 18:1). Elk�na teh�t a t�rv�nyes kultuszhelyen tisztelte Jahv�t. Csal�dj�t is mag�val vitte. Ez az ir�ntuk val� szeretet �s felel�ss�g, valamint az �r parancsai ir�nti h�s�g jele. Ezek a zar�ndoklatok az izr�eli emberek, csal�dok sz�m�ra �nnepi, �rvendez� alkalmak voltak, vid�m lakom�kkal egybek�tve. Elk�na �s csal�dja �r�m�be azonban sok �r�m is vegy�lt. Anna, a kedvelt (f�)feles�g, gyermektelen volt. Az izr�eliek a gyermek�ld�st Isten legnagyobb aj�nd�k�nak tartott�k, amiben Isten �letad� szeretete �s j�v�tteremt� h�s�ge mutatkozik meg. Ez�rt a gyermektelens�g a legnagyobb csap�snak sz�m�tott. A Szent�r�s ma is �gy tan�t a gyermek�ld�sr�l. Peninna nem csak otthon, hanem a zar�ndoklatokon, a szenthelyen is keser�tette Ann�t. A sz�veg szerint nem csup�n ingerelte, bosszantotta, hanem megvetette �s folyton megal�zta. B�szkes�ge miatt nem l�tott a dolgok m�g�, amire az �r� k�l�n�s hangs�llyal h�vja fel a figyelmet: Anna nem hib�s. Isten z�rta be m�h�t. Ezek a szavak m�r sejtetik, hogy Istennek terve van Ann�val: nem megvetett, hanem kegyelembe fogadott, nem megal�zott, hanem felmagasztalt. Elk�na nemes sz�vvel �llt Anna mellett. Szeretete nem hideg�lt meg. Ragaszkod�s�nak sz�mos jel�t adta. V�gasztal� szavai a h�zast�rsi kapcsolat legm�lyebb l�nyeg�re utalnak: „Nem t�bbet �rek �n neked t�z fi�n�l?” Csak ott van igazi h�zast�rsi k�z�ss�g, ahol ezt mindk�t f�l mag��v� teszi. �nhib�jukon k�v�l gyermektelen h�zast�rsak nagy v�gasztal�sa �s er�forr�sa ez (3–8).

Az el�zm�nyek ismertet�se ut�n az �r� r�t�r a d�nt� jelent�s�g� sil�i zar�ndoklatra. A lakoma v�gezt�vel Anna �szrev�tlen elt�nik, s b�nat�val odamegy, ahol gy�gyul�st rem�lhet: a szent�lybe, az �r sz�ne el�. Felt�n�, hogy a szent�lyt h�k�l-nak nevezi a Szerz�. A sz� alapjelent�se: templom, palota, szil�rd �p�tm�ny. A Jelen�s S�tor�t (1S�m 2:22) �p�letek (a papok lak�sai �s kamr�k) vett�k k�r�l. A viszontags�gos id�k miatt val�sz�n�leg meger�s�tett�k a bej�ratot is. Az �r� az eg�sz t�mbre gondolhatott, s ennyiben jogos a h�k�l sz� haszn�lata. Anna lelki�llapot�t nagy meg�rt�ssel �s megr�z� er�vel rajzolja meg a Szerz�. Lelke m�ly�ig el van keseredve, ez�rt k�ny�rg�se is sz�ve legm�ly�b�l fakad. �gy l�p be Anna a nagy im�dkoz�k sor�ba a mindenk�ppen �ld�stakar�k k�ny�rg�s�vel. Im�ds�g�ban Istent Seregek Ur�nak nevezi. A n�v m�g�tt lev� fogalommal j�val kor�bban tal�lkozunk (J�zs 5:13–15). A „seregek” sz� jelenti Izr�el seregeit (Ex 7:4; 12:41; 2S�m 7:8), a mennyei seregeket (Gen 32:2; J�zs 5:13kk.), a csillagok sereg�t (�zs 40:26; Zsolt 148:2). M. Buber szerint a „Seregek Ura” elnevez�sben is a Jahve istenn�v l�nyege rejlik: A seregek (mind a mennyeiek �s mind a f�ldiek) azt dics��tik, aki „vel�nk van” (Num 14:43; Deut 20:1). A Seregek Ura az, aki vele megy n�p�vel (Ex 33:16). (V�. M. Buber, 67.) E n�v Isten mindenekfeletti hatalm�nak a kifejez�s�re is szolg�l. Anna att�l k�r, aki jelenlev�, s akinek hatalma van mindent megadni. K�r�s�hez fogadalmat csatol: Ha Isten meghallgatja, sz�letend� fi�t nazireusk�nt az �rnak szenteli eg�sz �let�re. Fogadalma nem sz�m�t�sb�l fakad – adok, hogy adj –, hanem h�l�ja �s h�dolata kifejez�je (9–11).

A hosszan im�dkoz�, ajk�t hangtalanul mozgat� Ann�t �li r�szegs�ggel gyanus�tja. Ebben �li sok rossz tapasztalata t�kr�z�dik. Az �ldozati lakom�kba egyre jobban benyomult a k�na�ni b�lv�nykultuszok erk�lcstelen szelleme. Magatart�sa azonban figyelmeztet� p�lda mindazoknak, akik emberekkel, lelki dolgokkal foglalkoznak. Nem szabad �ltal�nos�tani �s fel�letesen �t�lni. Nem neh�z elk�pzelni, mit �rezhetett Anna a v�d hallat�n. De megj�rja a megal�ztat�snak ezt az �tj�t is. �li szavai �s szem�lye f�l�tt �jra felragyog Anna Istenbe vetett hite �s bizalma. �li nem kutatja, mi volt az a nagy keser�s�g �s mit k�rt Anna az �rt�l. Elegend�nek tartja, hogy Anna Istennek elmondta. S�l�m k�sz�nt�ssel bocs�tja �tj�ra, s meger�s�ti abban a rem�nys�g�ben, hogy Isten megadja sz�ve k�r�s�t. (Szavait nyelvtanilag �g�retnek is lehet ford�tani.) Anna megtal�lta amit keresett. Szomor� �s keser� sz�vvel j�tt az �r el�, vid�man �s �rvendez� sz�vvel t�vozott onnan. Ez az im�ds�g �s az igazi istentisztelet �ld�sa. Rajta is beteljes�lt Agg 2:9 �g�rete (12–18).

A hit, az Isten ir�nti bizodalom maradand� �r�mmel t�lt�tte be Ann�t. Az ilyen �r�m csak abban a sz�vben vesz lakoz�st, amelyik gyermeki nagy hittel van tele. Az ilyen hit nem sz�gyen�l meg. A k�rt fi� megsz�letett. Anna S�muelnek nevezi. Az „�rt�l k�rtem �t” nem a n�v magyar�zata, hanem megokol�sa. A S�muel n�v a „meghallgatni” gy�kb�l �s az „Isten” f�n�vb�l van �sszet�ve. Hirdesse a gyermek eg�sz �lete – amit neve is jelent: Isten meghallgat! (19–20).

1 S�m. 1,21–28. A h�laad� ember teljes�ti fogadalm�t.

A k�vetkez� zar�ndoklatra Anna nem ment el. Nem akart a szenthelyen Isten sz�ne el� j�rulni, m�g nem teljes�tette fogadalm�t. A gyermeket abban az id�ben 2–3, gyakran 4–5 �ves kor�ban v�lasztott�k el. (Lexikon, 767.) Elk�na meg�rti Ann�t, de � elmegy Sil�ba. A fontos csal�di esem�ny sem g�tolja ebben. A fogadalmi �ldozat kifejezett eml�t�se arra mutat, hogy Elk�na is tett fogadalmat arra az esetre, ha Ann�t�l fia sz�letik. Elk�na a sz�let�st k�vet� zar�ndoklaton v�ltotta be fogadalm�t. Anna sem h�zza-halasztja fogadalma teljes�t�s�t. A 24 v. hangs�lyozza, hogy S�muel eg�szen kicsiny kor�ban ker�lt a sil�i szent�lybe. Ez feltehet�en a szok�sos zar�ndoklat alkalm�val t�rt�nt. Sz�lei k�l�nb�z� �ldozatokat mutatnak be: a szok�sos �vi �ldozatot, h�la�ldozatot, az els�sz�l�ttet kiv�lt� �ldozatot (Ex 13:11–16). A 25 v. ez ut�bbit emeli ki. Anna sug�rz� arccal, boldog sz�vvel �ll azon a helyen, ahol egykor �sszet�rten �llt: Ez�rt a fi��rt im�dkoztam, most az�rt �n is k�szs�gesen felaj�nlom az �rnak!

1 S�m. II. R�SZ - 1 S�m. 2,1–10. A h�laad� ember magasztalja Istent.

A fogadalom teljes�t�se ut�n Anna h�laad� im�ds�ggal magasztalja Istent. Im�ja sok ponton szoros kapcsolatban van helyzet�vel, de �rthet�, ha egy�ni �lete esem�nyeit �sszef�gg�sben l�tja Isten egyetemes, igazs�gos uralkod�s�val. A zsolt�rt sok �r�smagyar�z� elvitatja Ann�t�l. Mivel csaknem �ltal�nosnak mondhat� az a v�lem�ny, hogy a 10. v.-ben szerepl� kir�ly �s felkent nem a f�ldi kir�lyra, hanem Isten eschatologikus kir�ly�ra �s felkentj�re vonatkozik, – a zsolt�rban t�bb eschatologikus von�s is van –, nincs okunk k�ts�gbe vonni, hogy Anna kor�b�l val�, s mag�t�l Ann�t�l is sz�rmazhat. A „zsolt�ros n�” nem ritka jelens�g Izr�elben (Ex 15:20–21; B�r 5; Lk 1:41.42.46–55). Az eschatologikus v�radalmak keletkez�si kor�t j�val kor�bbra lehet tenni, mint �ltal�ban szok�s. (J. Klausner a messi�si v�radalmat Izr�el „els� megv�lt�sa” – az egyiptomi szabad�t�s – idej�b�l sz�rmaztatja. Szerinte a messi�s �st�pusa M�zes. The Messianic Idea in Israel. Macmillan Company. New York, 1955.) A zsolt�r h�rom f� gondolatk�rre tagolhat�: Egyed�l Isten m�lt� a dics��t�sre (1–2), Isten igazs�gosan uralkodik (3–5), Isten p�ratlan hatalma �s v�gs� diadala (6–10).

Anna „betelt �r�mmel” magasztalja Istent. A m�g�tte lev� �t�rt, a tapasztalt �ld�s�rt ad h�l�t. Ezt emelik ki az 1 v. perfektumai: ujjongott sz�vem, megn�tt szarvam, megny�lt sz�m, szabad�t�sodnak �r�ltem. A gyermektelens�g �tk�t, a g�nyol�d�sok miatti sz�gyent felv�ltotta a gyermek�ld�s �r�me. Ezzel Isten felemelte szarv�t: hatalomra, tisztess�gre juttatta, s most m�r megfelelhet ellens�geinek, letorkolhatja �ket. Mindezekben Isten szabad�t�s�t l�tja. Olyat, mint ami vele t�rt�nt, egyed�l az �l�, igaz, szent Isten tehet, s csak �t illeti meg a dics�ret �s a h�dolat (1–2).

Anna azt, ami vele t�rt�nt, Isten igazs�gos uralkod�sa nagy �sszef�gg�s�be �ll�tja be. Isten beavatkozik az emberek, a n�pek �let�be, s az er�telenek, megvetettek, gyeng�k oldal�ra �ll. Ez�rt inti az elbizakodottakat: a vakmer�, g�g�s besz�d semmit sem haszn�l, „mert Jahve a tud�s Istene”. Egyed�l � tudja, mi a c�lja a m�sik emberrel. A kev�lys�g, a m�sik ember megvet�se Isten elleni l�zad�s. Isten azt is tudja, hogy az ilyen felfuvalkodott emberek �let�ben „nincsenek rendben a cselekedetek” (a 3 v. v�ge �gy ford�that�. Hasonl� ir�nyba mutat a LXX m�dos�t�sa is: „a cselekedeteket � m�ri le”. A TM sz�vege azonban �lesebb �s nincs sz�ks�g v�ltoztat�sra). A 4–5 v. p�ld�kon szeml�lteti Isten igazs�goss�g�t: a h�s�ket megf�leml�ti, bizodalmukat �sszet�ri; a botladoz�kat, elg�ncsoltakat felemeli; a medd� b�v�lk�dik gyermek�ld�sban, a sokgyermekes meg kisz�rad. A Szent�r�s m�shol is sz�vesen dics�iti Istent a medd�s�g megsz�ntet�s�ben megmutatkoz� hatalm��rt (Gen 18:14; Lk 1:36; R�m 4:19–21; Zsid 11:11). Az 5a pontos ford�t�sa a k�vetkez�: „Akik j�llaktak keny�rrel, b�r�rt szeg�dnek el, �hesek pedig nem lesznek t�bb�”. A zsolt�rnak ezek a szavai is eschatologikus vonatkoz�s�ak. Az emberis�g legnagyobb k�rd�se, a keny�rk�rd�s Isten �ltal tervbe vett megold�s�ra utalnak. A t�rsadalmi egyenl�tlens�gek megsz�nnek (3–5).

Isten mindenekfeletti hatalma legnyilv�nval�bban abban mutatkozik meg, hogy � �let �s hal�l Ura. Nemcsak arra van hatalma, hogy hal�lra adjon, hanem arra is, hogy �letre keltsen. Az �sz�vets�gi felt�mad�s-hit villan fel itt, aminek a lehet�s�g�t az �sz�vets�g kegyesei Isten mindenhat�s�g�ban l�tt�k. Az ember nem szak�thatja ki �let�t, sors�t Isten kez�b�l. Az elszeg�ny�t�s �s meggazdag�t�s gondolat�nak �jra felv�tele azt a c�lt szolg�lja, hogy tov�bb vezessen, eschatologikus t�vlatokba mutasson: Isten a gy�moltalanokat felemeli a porb�l �s a tekint�lyesek k�z�tt ad nekik helyet. Isten mindent megtehet, mert mindent � teremtett. A dolgok v�gkimenetel�t is � hat�rozza meg. Az igazak �s a gonoszok �tja elv�lik. Isten eschatologikus gy�zelm�t semmi sem tart�ztathatja fel. Az alapgondolat itt is ugyanaz, mint J�zus f�papi im�j�ban: Isten nem kiveszi kegyeseit ebb�l a vil�gb�l, hanem meg�rzi �ket, a gonoszok �tja pedig s�t�ts�gben v�sz el. Isten orsz�g�t nem emberi er� juttatja diadalra: Isten t�ri �ssze az ellene perleked�ket, amikor �t�letet tart a f�ld felett – amire felkente �s hatalommal felruh�zta kir�ly�t, a v�gid�k szabad�t� messi�s-kir�ly�t. A zsolt�r S�muel sz�let�s�t �s �let�t Isten �dvcselekm�ny�be �ll�tja, s k�zeli rokons�got mutat a Lk 1:46–58-cal. Az �sz�vets�gi Magnificat-nak is nevezhet�.

Az 1S�m 1:1–2:10 kiv�l�an t�kr�zi S�muel k�nyve szeml�let�t. A legkil�t�stalanabb helyzetb�l is van szabadul�s, mert Isten mindenhat� �s meghallgat� Isten. Az emberi oldal az al�zat, im�ds�g, h�laad�s, magasztal�s.

1 S�m. 2,11–21. A h�tlen papok �s a h�s�ges szolga.

A 11. v. csak Elk�na hazat�r�s�r�l tud�s�t. Felt�telezhet�, hogy Anna egy ideig ott maradt a gyermekkel, s nincs sz�ks�g a LXX m�dos�t�s�ra: hazamentek. A szakasz p�rhuzamosan �br�zolja S�muel �s �li fiai szolg�lat�t. S�muel �li fel�gyelete alatt Jahv�t szolg�lja. Szolg�lata tartalm�r�l nem �rtes�l�nk. A hangs�ly a tisztas�gon �s a szents�gen van. A m�sik oldalon �li fiai „szolg�lata” �ll. A Szerz� tudatosan alkalmazza a szembe�ll�t�st. M�g az egyik vonal �lland�an s�llyed, a m�sik folyton emelkedik, mint k�s�bb Saul �s D�vid eset�ben. �li fiainak a b�ne abb�l eredt, hogy nem ismert�k az Urat, sem a n�pre vonatkoz� papi jogszab�lyokat. Ez nem valami t�rgyi ismeret hi�ny�ra utal. Nem voltak „�letk�z�ss�gben” sem az �rral, sem a jogszab�lyokkal; vagy gyakori jelent�se szerint: nem t�r�dtek az �rral, sem a jogszab�lyokkal. Maguk csin�ltak maguknak t�rv�nyt – a maguk haszn�ra. Az �ldozatokb�l a papoknak j�r� r�szt a t�rv�ny ponosan megszabta (Lev 7:34; Deut 18:3). Az �ldoz�k �s a papok csak az �ldozat bemutat�sa ut�n kaphatt�k meg a maguk r�sz�t. Ez�rt hangs�lyos a sz�vegben �li fiai �nk�nyes elj�r�sa: Nem elfogadnak, hanem elvesznek, s magukat el�be helyezik Istennek. A f�z�s �s s�t�s ellent�te is nyilv�n ebben �lez�dik ki. A t�z�n val� s�t�s, illetve el�get�s az �ldozat eset�ben Isten kiv�lts�ga. Az emberek nem tehetik magukat egyenl�v� Istennel. A papokra ez fokozottan �rv�nyes. Az imperfektumi �s perfektumi form�k �li fiai elj�r�s�nak a folyamatoss�g�t �s t�nyszer�s�g�t fejezi ki. �li fiai b�n�t s�lyosb�tja, hogy k�vetkezm�nyei az eg�sz n�pre kihatottak. A 17 v. pontos ford�t�sa: „Az ifjak v�tke az�rt volt igen nagy Jahve el�tt, mert az emberek megvetett�k Jahve �ldozat�t.” Nem Istenhez vezett�k a n�pet, hanem elriasztott�k, vagy k�z�mb�ss� tett�k. Az �ldozat elvesztette jelent�s�g�t, s csup�n a papok meg�lhet�si forr�s�nak l�tszott (11–17). �li fiai b�neinek s�t�t h�tter�b�l egyre vil�gosabban emelkedik ki S�muel alakja. A h�tlen papok mellett n�vekszik a h�s�ges szolga. Az �f�d Izr�elben �s m�s �kori n�pekn�l egyar�nt ismeretes volt. Izr�elben az �f�d a f�pap ruh�zat�hoz tartozott, de egyszer�bb len �f�dot a papok is viseltek (1S�m 2:18; 22:18; 2S�m 6:14). A f�papi �f�dhoz szorosan hozz�tartozott a h�sen, ami 12 k�vel volt d�sz�tve, az Urim �s a Tummim pedig bele volt t�ve (Ex 28:4–30). A szent sorsvet�s eset�n ez�rt szerepel az �f�d. A B�r 8:27-ben az �f�d istenszobor (vagy egy�tt az istenszobor �s a rajta lev� ruha), a B�r 17:5-ben �s a 18:14.17–18-ban pedig az istenszobron lev� ruha. M�s n�pekn�l az �f�d fel�lt�ztetett istenszobor volt, ennek a ruh�j�t vette fel a pap, amikor j�vend�lt. Az assz�r feliratok (Kr. e. 19. sz.) �s az ugariti sz�vegek (Kr. e. 15. sz.) szerint k�z�ns�ges ruhadarabk�nt is ismeretes volt, s f�leg n�k viselt�k. (Lexikon, 839.) A me’�l az el�kel�ek ruh�ja volt, az Ex 28:4 szerint a f�pap hivatali ruh�j�t is �gy h�vt�k. S�muel p�ld�ja is mutatja, hogy Istennek nemcsak a feln�ttek szolg�lhatnak, hanem a gyermekek is (Zsolt 8:3; Mt 21:16). A Szerz� tudatosan �s �gyesen k�zli �li �ld�s�t itt, ahol a beteljes�l�s�r�l is besz�mol. Az Istennek val� engedelmess�gb�l, a fogadalom teljes�t�s�b�l �j �ld�sok sz�letnek. Egy�ttal az id� m�l�s�t is szeml�letesen �rz�kelj�k: Mire az �t gyermek megsz�letett S�muelb�l ifj� lett, s ezzel el is jutottunk a k�vetkez� esem�nyekhez (18–21).

1 S�m. 2,22–36. Isten meg�t�li �lit �s fiait.

Az �vek m�l�s�val nem csak �li �r�gedett �s S�muel n�vekedett, hanem �li fiainak a b�nei is sokasodtak. A 22 v. sokf�le b�nre enged k�vetkeztetni, s k�l�n kiemeli a Szent S�torn�l szolg�l� asszonyokkal val� par�zn�lkod�st. Nem t�rv�ny �ltal meghat�rozott szolg�latr�l van sz�. Feladatuk a takar�t�s �s a szent kenyerek s�t�se lehetett, vagy pedig b�jt�l�sekkel �s im�dkoz�sokkal szolg�ltak (Lk 2:27). Jahve szent�lye a par�zn�lkod�s miatt hasonl�v� lett a b�lv�nymagaslatok szent�lyeihez, s az a vesz�ly fenyegetett, hogy a jahve-kultusz beolvad a k�na�ni magaslati kultuszokba. �li csak akkor pr�b�lt k�zbel�pni, amikor m�r az eg�sz n�p besz�lt fiai b�neir�l. Int�s�ben k�t dologra hivatkozik. Nem j� az, hogy a n�p ilyeneket besz�l r�luk. Isten szolg�inak szent�l kell �lni. Ne adjanak okot semmivel se sz�besz�dre, sem Isten neve gyal�z�s�ra. B�n�s magatart�sukkal Isten haragj�t vonj�k magukra. Ha az ember ember ellen v�tkezik, a t�rv�ny pontos �t�letet tesz k�z�tt�k, megszabja a b�n�s b�ntet�s�t. De Isten b�ntet�s�nek senki �s semmi nem szabhat hat�rt, a b�ntet�s m�rt�ke kiz�r�lag t�le f�gg. Ez�rt rendk�v�l vesz�lyes dolog ellene v�tkezni. �li be�rte az int�ssel. Kem�ny szigorral tal�n m�g megmenthette volna gyermekeit. A b�nb�nat �s a megt�r�s elmaradt, ez�rt kellett bek�vetkezni Isten megsemmis�t� �t�let�nek (22–25). De Isten �gye nem jut cs�dbe a h�tlen szolg�k miatt. Ez�rt ir�ny�tja a Szerz� egy pillanatra S�muelre a figyelmet, aki egyre kedvesebb lett Isten �s emberek el�tt. K�l�n hangs�lyt ad ennek a meg�llap�t�snak, hogy a Lk 2:42 a gyermek J�zusra alkalmazza (26).

Isten itt az�rt jelenti ki elj�vend� �t�let�t, hogy amikor bek�vetkezik, senki ne magyar�zhassa f�lre. Nem v�letlen csap�s �ri �li fiait, hanem Isten b�nteti meg �ket (25c). Az �t�let meghirdet�s�t a kiv�laszt�sra val� eml�keztet�s �s az �t�let megokol�sa vezeti be. Isten n�p�nek szentnek kell lenni (Ex 19:5). A papokra ez fokozottan �rv�nyes. Az �t�let megokol�s�ban kifejez�sre jutnak azok a t�nyek, amikben v�tkeztek, tov�bb� a b�n �s a b�ntet�s emberi �s isteni oldala. A b�n emberi h�ttere az, hogy �li t�bbre becs�lte fiait, mint Istent. A hal�lba szerette �ket. A b�ntet�s isteni oldala pedig az, hogy � csak azokat dics��ti meg, akik �t megdics��tik. Azokat, akik gyal�zatot hoznak r�, gyal�zatra juttatja. Pontosan arr�l van sz� itt is, mint N�d�b �s Abihu eset�ben (Lev 10:3) (27–29). A meghirdetett �t�let szerint Isten elveszi a f�paps�got �li h�z�t�l �s csaknem kipuszt�tja. A megmarad�kra is gyal�zat �s nyomor�s�g v�r. Isten szava a k�s�bbiek sor�n igaznak bizonyult. �li �ron fiatalabb fi�nak, Itam�rnak a lesz�rmazottja. Josephus szerint (Ant V. 11,5) az ele�z�ri �gr�l Uzzi f�pap hal�la ut�n ment �t a f�paps�g az itam�ri �gra, s lett �li a f�pap. A v�ltoz�s oka ismeretlen. Ha �li b�n�s m�don ragadta volna mag�hoz a f�paps�got, akkor ez az �t�let megokol�s�ban helyet kapott volna. Az ele�z�ri �g kihal�s�r�l sem lehet sz�, mert D�vid mellett ott van az ele�z�ri C�d�k. Az �t�let Hofni �s Fine�s hal�l�val kezd�d�tt el. K�s�bb a n�bi v�rf�rd�b�l csak Abj�t�r menek�lt meg, akit �reg kor�ban Anat�tba sz�m�z�tt Salamon. A jeruzs�lemi paps�g C�d�kt�l sz�rmazott. J�si�s reform�ci�ja sor�n a vid�ki paps�g elvesztette szolg�lat�t �s kenyer�t. A Deut 18:6–8 szerint alkalmaz�st �s eltart�st ig�nyelhettek a szent�lyn�l (a jeruzs�lemi templomn�l), de a 2Kir 23:9 szerint csak ell�t�st kaptak, szolg�lni nem engedt�k �ket. �gy lettek �li lesz�rmazottjai keny�rk�reget�kk� (30–34). Isten �gye a paps�g, illetve a f�paps�g vonal�n sem jut cs�dbe. Isten a h�tlen pap hely�re h�s�geset t�maszt, akinek a h�z�t �lland�v� teszi. A pr�f�ci�ban nincs sz� kifejezett szem�lyr�l. A k�s�bbi C�d�k f�papra sincs utal�s, hiszen az cmn (h�) �s nem a cdq (igaz) gy�k sz�rmaz�ka szerepel. A hist�ria �rtelmen t�l messi�si j�vend�l�sre, is gondolhatunk (35–36). A pr�f�cia theologiai jelent�se vil�gos: A szolg�latra Isten h�v el. Az elh�v�sb�l nem k�vetkezik semmif�le megv�ltozhatatlan jogfolytoss�g. A h�tleneket Isten f�lre�ll�tja, de �dvterv�t tov�bb viszi.

1 S�m. III. R�SZ - 1 S�m. 3,1–21. Isten kijelenti mag�t S�muelnek.

Az 1S�m 3:1–4:1a S�muel elh�v�s�t, s a r�b�zott els� �zenetet adja el�nk. Az�rt is nagyon fontos esem�ny ez, mert abban az id�ben Isten ritk�n jelentette ki mag�t. A j�q�r jelent�se: ritka, dr�ga, �rt�kes. �gy a kifejez�s ezt is jelenti: akkor tudt�k meg, milyen �rt�kes Isten kijelent�se, amikor ritka lett. Nem voltak l�tom�sok, pr�f�ci�k, amik az �let, a t�rt�nelem dolgaiban igaz �tmutat�st adtak volna (1). S�muel els� kijelent�sv�tel�nek r�szletes le�r�sa a pr�f�tai elh�v�s t�ny�t hangs�lyozza. Ez a v�gs� pecs�tje annak, hogy Isten elfogadta Anna fogadalmi aj�nd�k�t (1:11). �gy lett S�muel hivatalos szolg�b�l Isten elh�vott szolg�ja. �li �regs�g�nek a kiemel�se az eltelt id�t szeml�lteti. S�muel nem kisgyermek m�r, hanem ifj�. A 3 v. szerint S�muel fekhelye kifejezetten a hajl�kban volt. Feltehet�en nem a Szentek Szentj�ben, hanem a pitvarban. A Zsolt 134:1 magasztal� im�ds�gra buzd�tja azokat a papokat, akik �jjelente Isten h�z�ban �llottak. Ezzel lehet �sszef�gg�sben, hogy S�muel �jszak�nk�nt a hajl�kban tart�zkodott. A kijelent�s �jf�l ut�n �s virradat el�tt t�rt�nt. Erre utal a 3a: M�g miel�tt Isten sz�v�tneke kialudt volna (Ex 27:20; Num 24:2). Amikor Isten megjelenik a Jelen�s S�tor�ban, alv�t tal�l. �li pedig aludni k�ldi azt, akit Isten fel�bresztett. S�muel a legfontosabb dologban nem kapott tan�t�st. �linek csak harmadszorra jutott esz�be, hogy Isten sz�l�tja S�muelt. Most is pontosan tudja, mit kell tenni: Isten h�v� szava az engedelmess�gre k�sz feleletet v�rja. A part. s�m�ac a hall�srak�sz �llapotot fejezi ki. S�muel �ber �llapotban r�szes�lt Isten kijelent�s�ben. A skb gy�knek qal-ban nincs „aludni” jelent�se. S�muel nem �loml�t�, hanem M�zeshez hasonl� pr�f�ta, akivel Isten szemt�l-szembe besz�lt (2–9). Az els� kijelent�s, amit S�muel kapott, �t�letet tartalmaz, ami eg�sz Izr�elre elj�n. A „f�letmegcsend�t�” dolog m�s helyeken olyan �t�letet jelent, ami mag�t a l�tet fenyegeti (2Kir 21:12; Jer 19:3). A sz�monk�r�s napj�n �li h�z�t is utol�ri Isten b�ntet�se. �li �s fiai v�tk�t s�lyosb�tja, hogy tudatosan v�tkeztek. �gy l�tszik, hogy a kor�bbi �t�lethirdet�s m�g figyelmeztet� sz�nd�k� is volt. A „tal�n” (J�n 3:9) lehet�s�ge fenn�llt. De �li nem szor�totta kord�ba fiait (a khh gy�k jelent�se itt a kem�nyebb rendreutas�t, kord�bafog). A 14 v. nyelvtanilag �gy is �rtelmezhet�, hogy a v�res�ldozat �s �tel�ldozat nem az engesztel�s m�dj�ra vonatkozik, hanem a b�n tartalm�ra: �li h�zan�p�nek az �ldozatok ter�n elk�vetett b�nei�rt nem lehet engesztel�st szerezni (10–14). S�muel f�lt elmondani �linek a kapott kijelent�st. Isten szav�t azonban akkor is tov�bb kell adni, ha �t�letet tartalmaz. �li elfogadta Isten �t�let�t, de nem tett semmit annak elh�r�t�s�ra. �gy f�lelmes kett�ss�g �ll el�tt�nk: Isten cselekedjen �gy, ahogyan akar – �s fiai is tegy�k azt, amit akarnak (15–18). A 3:19–4:1a �sszefoglal� megjegyz�s, ami lez�rja a k�nyv els� szakasz�t �s bevezeti a k�vetkez� fontos esem�nyt. A h�tlen szolg�k k�z�tt feln�tt az anyja m�h�t�l fogva kiv�lasztott h�s�ges szolga. Isten elh�vta a szolg�latra �s h�s�gesnek bizonyult: Egyetlen Ig�t sem hagyott a f�ldre esni. Az els� kijelent�st �jabbak k�vett�k. A Szent S�tor ism�t Jahve megjelen�s�nek a hely�v� lett. A h�r eg�sz Izr�elt bej�rta: Van pr�f�ta Izr�elben! A sil�i szent�ly p�ratlan jelent�s�g� lett. De az is nyilv�nval�, hogy a kultuszhely �nmag�ban nem sokat �r. Az igazi vonz�er� az �l� kijelent�s. Ugyanez vonatkozik a mi kultuszhelyeinkre is. A pr�f�tai sz� fontosabb, mint a kultuszhely. Sil� k�s�bb elpusztulhatott, de a pr�f�tai sz� tov�bbra is hangzott D�nt�l fogva Be�rseb�ig.

1 S�m. IV. R�SZ - 1 S�m. 4,1–11. Isten minden t�vhitet meg�t�l.

Sokan �gy v�lekednek, hogy az 1S�m 4–6 �s a 2S�m 6 �n�ll� hagyom�nyt k�pvisel, az �n. L�da-hagyom�nyt vagy L�da-forr�st. Feltev�s�ket azzal indokolj�k, hogy az 1S�m 4–6 nincs szoros kapcsolatban az 1S�m 1–3-mal: Nincs benne sz� sem �li �s fiai b�neir�l, sem S�muelr�l. Ha l�tezett volna olyan L�da-hagyom�ny, mint amilyenre gondolnak, akkor a L�d�r�l sokkal t�bbet kellene tudnunk. Az 1S�m 4–6 szervesen illeszkedik a k�nyv szerkezet�be. �li �s fiai hal�la igazi meg�rt�se elk�pzelhetetlen a 2:27–36 �s a 3:10–14 n�lk�l. A meghirdetett �t�let elkezd�dik. Ennek sor�n bepillant�st nyer�nk a kor t�rt�nelmi k�r�lm�nyeibe, Izr�el hitvil�g�ba, s eljutunk a kir�lys�g kialakul�sa k�zvetlen el�zm�nyeihez. A k�nyv �r�ja mindezt mesteri m�don egyetlen d�nt� esem�ny le�r�s�val �ri el. Az elbesz�l�s igazi k�z�ppontj�ban nem a L�da van, hanem Isten, aki �t�let�t v�ghezviszi, de az �t�letben is dics�s�get szerez nev�nek.

S�muel k�nyv�ben itt tal�lkozunk el�sz�r a filiszteusokkal. Eredet�kr�l keveset tudunk. A Gen 10-ben lev� „n�pek list�j�ban” szerepelnek (10:13–14). Els� csoportjuk igen kor�n meg�rkezhetett Kaftorb�l, azaz Kr�t�r�l (Deut 2:23; Jer 47:4; �m 9:7) a r�luk elnevezett Paleszt�n�ba (Filisztea). �brah�mnak �s Izs�knak kapcsolata volt a filiszteusokkal, teh�t m�r �brah�m el�tt ott �ltek (Gen 20; 26:1.8.18). A G�r�rban v�gzett �sat�sok sor�n a Kr. e.-i 2000–1500 k�z�tti id�b�l olyan t�pus� ed�nyek ker�ltek el�, amilyeneket a k�s�bbi filiszteusok is haszn�ltak. Sok tekintetben, f�leg nyelv�kben, kana�niz�l�dtak, �gy hogy a k�s�bbiek sor�n nem volt sz�ks�g tolm�csra a s�mi h�berek �s az �gei-filiszteiusok k�z�tt. Egy ter�leten szil�rdan ellene �lltak a s�miz�l�d�snak: a k�r�lmet�lked�st nem vett�k �t, ez�rt nevezt�k �ket az izr�eliek sokszor k�r�lmet�letleneknek. A Kr. e.-i 13. sz. v�g�n, 12. sz. elej�n a „tengeri n�pek” hatalmas vihara z�dult a hitti birodalomra, Ugaritra �s Egyiptomra. A hitti birodalom �s Ugarit megsemmis�lt. Egyiptomnak siker�lt visszaverni a „tengeri n�peket”. A III. Ramszesz (Kr. e. 1195–1164) �ltal legy�z�tt „tengeri n�pek” k�z�tt a filiszteusok is szerepelnek. A „tengeri n�pek” �gei csoportj�nak egy r�sze e v�llalkoz�s sor�n �rkezett Palesztin�ba. A m�r kor�bban ott lev� filiszteusok ez �j hull�m r�v�n jelent�sen meger�s�dtek. Gaza, Askalon, Asd�d, G�t �s Ekron megh�d�t�s�val megteremtett�k a pentapolis-t (�t v�ros�llam sz�vets�ge). Gordon szerint nem v�letlen�l van hasonl�s�g a filiszteusok �s a sp�rtaiak �llamszervezete k�z�tt: a hasonl�s�g k�z�s �gei h�t�rre utal. Ennek az �j hull�mnak a meg�rkez�s�vel kezd�d�tt el az izr�eliek �s a filiszteusok k�z�tt az az �let-hal�l harc, amir�l a B�r�k k�nyve �s a S�muel k�nyve tud�s�t. Az Enkomi-i leleten �br�zolt filiszteusok k�t�nyt �s r�vidujj� mell�nyt viseltek. fej�k�n pedig gombsorral d�sz�tett homlok-diad�mot, nyakukon egym�s f�l�tt sorakoz� nyakv�d� karik�kat. M�v�szet�k az �gei-m�k�nei vil�gra eml�keztet. (Lexikon, 1074k; Jacobi, 138–141; Gordon, 115–116, 144–311). – Szok�saikr�l, vall�sukr�l, fegyverzet�kr�l keveset tudunk, de ez a kev�s felt�n� rokons�gban van a kelt�k�val (1S�m 17:2.4–11.41.54; 31:9; 1Kr�n 10:10). Lehets�ges, hogy a „tengeri n�pek”, akiknek az �gei csoportj�hoz a filiszteusok is tartoztak, kelt�k voltak. Olyan fegyvert�nyre, mint amilyet a „tengeri n�pek” v�ghezvittek, csak igen hatalmas n�p – vagy n�pek sz�vets�ge – lehetett k�pes.

Az, hogy a szakaszban le�rt �sszecsap�st melyik f�l kezdem�nyezte, nem �llap�that� meg. A LXX szerint a filiszteusok vonultak hadba Izr�el ellen. Ebben az esetben Izr�el r�sz�r�l csak v�dekez�sr�l van sz�. A TM sz�vege szerint viszont Izr�el kezdem�nyezte a harcot, s az izr�eliek magatart�sa alapj�n (4:3) ezt kell el�nyben r�szes�ten�nk a LXX sz�veg�vel szemben. �gy a 4:1a-val val� �sszef�gg�s is vil�gos: Az �r �jra megjelent Sil�ban �s kijelentette mag�t S�muel �ltal. Ebb�l Izr�el azt a k�vetkeztet�st vonta le, hogy Isten vel�k van, s elj�tt a filiszteusokkal val� lesz�mol�s ideje. Ehhez az 1S�m 3:11 f�lre�rt�se is hozz�j�rulhatott. �ben-h��zer – az izr�eliek t�borhelye – nem azonos a 7:12 �ben-h��zer�vel. Az el�bbi telep�l�s lehetett, az ut�bbi pedig csak eml�koszlop. Afek a filiszteusok uralmi ter�let�nek az �szaki perem�n fek�dt – had�szatilag rendk�v�l kedvez� helyen (1–2).

M�r az els� �sszecsap�s sor�n heves k�zdelem alakult ki, ami a filiszteusok gy�zelm�vel v�gz�d�tt. Izr�el v�neinek a k�rd�s�b�l az der�l ki, hogy a biztos gy�zelem rem�ny�ben vonultak hadba. A veres�get nem a filiszteusok sz�mbeli f�l�ny�nek tudj�k be, hanem annak, hogy Jahve verte meg �ket. Ez a kiindul�si pont k�ts�gtelen�l helyes. A tov�bbiakban azonban t�ves v�g�nyra futnak. Isten jelenl�t�t k�ls� eszk�zzel akarj�k biztos�tani. Ez�rt hozatj�k el a Szent L�d�t Sil�b�l, amelyen l�thatatlanul ott tr�nol a Seregek Ura (3–6). A Szent L�da meg�rkez�se kett�s hat�st v�ltott ki a filiszteusokban. El�sz�r rendk�v�l megr�m�ltek. Az �sz�vets�g t�bb helyen tud�s�t arr�l, hogy Izr�el Isten�t m�s n�pek is nagyon komolyan vett�k. (J�zs 2:9; 5:11; 1Kir 20:23; 2Kir 5:15). Az egyiptomi szabad�t�sra val� hivatkoz�s k�l�n�sen hely�nval�. A 8b sz�vege csak els� l�t�sra hat zavar�lag. A bek�l-makk� bammidb�r nyelvtanilag �gy is ford�that�: „Ez az Isten az, aki tot�lis (teljes) csap�ssal s�jtotta Egyiptomot a puszt�ban”. Ezek szerint nem a t�z csap�sr�l, nem is a pusztai v�ndorl�s csod�ir�l van sz�, hanem a v�r�s-tengeri szabad�t�sr�l. Az eml�tett puszta azonos az Ex 14:11–12-ben szerepl� puszt�val. A filiszteusok teh�t att�l f�ltek, hogy Izr�el Istene ugyan�gy megsemmis�ti �ket is, mint az egyiptomi sereget. A biztosnak l�tsz� veres�g azonban egy ellent�tes l�lektani hat�st is kiv�ltott: a f�lelem hely�be hal�lt megvet� h�si elsz�n�s l�pett. De ez �nmag�ban nem lett volna el�g. Isten akarta n�p�t a filiszteusok kez�be adni. �gy t�rt�nhetett meg, hogy a filiszteusok d�nt� gy�zelmet arattak, s�t az Isten L�d�j�t is zs�km�nyul ejtett�k. Ezzel a veres�ggel Izr�el olyan m�lyre zuhant, amihez csak a Kr. e.-i 587-es esem�nyt, Jeruzs�lem s a templom elpuszt�t�s�t lehet hasonl�tani. A veres�g tanuls�ga azonban nyilv�nval�: Isten jelenl�t�t az ember semmif�le eszk�zzel, a legszentebb kultuszi eszk�z�kkel sem biztos�thatja. A pr�f�tai sz� jelenl�t�b�l sem lehet hamis k�vetkeztet�seket levonni. Isten a t�vhitet lerombolja, megsemmis�ti, b�rmilyen form�ban jelentkezik – �s b�rmilyen �ldozattal j�r is. Megt�r�s, engedelmess�g n�lk�l nincs szabad�t�s. Az �sszef�gg�s alapj�n m�r itt felismerhet�, hogy mindez Isten akarat�b�l t�rt�nt. Az �linek meghirdetett jel bek�vetkezett: k�t fia egy napon halt meg (2:34). A Szent L�da fogs�gra jut�s�nak a megenged�s�vel Isten val�ban olyat cselekedett Izr�elben, hogy belecsend�lt mind a k�t f�le mindenkinek, aki csak hallotta (3:11–12), (7–11).

1 S�m. 4,12–22. Isten �t�lete folytat�dik �li h�z�n.

A vesztes csata, s f�leg a Szent L�da elvesz�t�se hat�s�t Sil� lakosai magatart�s�n szeml�lteti a Szerz� �s ezzel elvezet Isten tov�bbi �t�let�nek a sz�nter�re is. A h�rn�k teljes�tm�nye a marathoni fut�shoz hasonl�that�: a csata felt�telezett hely�t�l Sil� l�gvonalban is kb. 30 km-re volt. M�r k�ls� megjelen�se is el�rulta, hogy rossz h�rt hoz (a megszaggatott ruha, a porral behintett fej a gy�sz jele volt). �m az, amit mond, minden v�rtn�l r�m�t�bb: elvett�k az Isten L�d�j�t! Sil� lakosai k�ts�gbeesetten jajvesz�kelnek. Ha a Szent L�da elveszett, akkor minden elveszett. Isten nem a Seregek Ura, ha ez megt�rt�nhetett. A hamis rem�nys�g �gy torkollik rem�nytelen k�ts�gbees�sbe. A szent�ly a k�vet �rkez�si hely�hez viszony�tva a v�ros tuls� oldal�n lehetett. Az �lir�l kapott k�p itt is megfelel a kor�bbinak. Remeg a sz�ve a Szent L�da miatt, m�gis megengedte, hogy elvigy�k. Ez�rt figyeli �lland�an az utat. A 13 �s a 15 v. nincs ellent�tben egym�ssal. A cfh jelent�se: figyelni. A vak ember b�r nem l�t, figyelni tud (12–14). A h�rn�k ajk�r�l egyre s�lyosod� tartalommal peregnek a J�b-h�rek: megfutamodott Izr�el, igen nagy veres�g �rte a hadin�pet, k�t fiad is meghalt – az Isten L�d�j�t is elvett�k. �li most jutott el od�ig, hogy az Isten �gy�t mindenn�l t�bbre becs�lje. Minden csap�st kib�rt, m�g fiai hal�l�t is, de a Szent L�da elvesz�t�s�nek a h�r�re holtan esett �ssze. A b�r�i m�k�d�s�t �sszegez� megjegyz�s – amit vagy mint a legtekint�lyesebb szent�ly f�papja, vagy mint a kis b�r�k egyike gyakorolt (Hertzberg) – a hely�n van itt. A LXX 40 �v helyett 20-at k�z�l. Az 1S�m 1–4 alapj�n azonban elk�pzelhetetlen, hogy 78 �ves kor�ban kezdte volna el m�k�d�s�t. �gy a TM adat�t kell helyesnek tekinteni (15–18). A Szent L�da elvesz�t�se miatti k�ts�gbees�st szeml�lteti Fine�s feles�g�nek a sorsa is. A megr�zk�dtat�s miatt meglept�k a sz�l�si f�jdalmak (a kr’ a keleten szok�sos sz�l� testtart�s). Az anya sz�m�ra legnagyobb �r�mh�r sem tudja megv�gasztalni: fia sz�letett. A Szent L�da elvesz�t�se teljesen �sszet�rte, s a t�bbi csap�sokkal egy�tt hal�l�t okozta. Haldokolva is ez volt minden gondolata: Oda van a dics�s�g (ezt fejezi az a n�v – Ik�b�d –, amit fi�nak adott). E r�vid szakaszban �tsz�r fordul el�, hogy elvett�k az Isten L�d�j�t. �gy l�tszott, hogy Isten felett emberi er�k, vagy b�lv�ny istenek diadalmaskodtak. Ez�rt r�m�ltek meg. A jajvesz�kel�sb�l azonban hi�nyzott a hit �s a hely�nval� cselekv�s felismer�se. Elfeledkeztek arr�l, hogy meghirdetett esem�nyek k�vetkeztek be. Isten �gy cselekedett, ahogyan j�nak l�tta (3:18). �t�let�t elkezdte �s v�ghezviszi �li h�z�n �s Izr�elen, de �ppen ez mutatja, hogy � a mindens�g Ura.

A fejezetben le�rtak a kor meg�rt�se szempontj�b�l igen fontosak. �rtes�l�nk a kir�lys�g kialakul�sa el�tti esem�nyekr�l, a filiszteusok harci sikereir�l, az izr�eliek nyomor�s�gos helyzet�r�l. Az afeki veres�gnek sokkal s�lyosabb k�vetkezm�nyei voltak, mint az a fejezetb�l kit�nik. Sil� teljesen elpusztult. A szent�ly a l�ngok martal�ka lett. Romjai k�s�bbi sz�zadok pr�f�ci�iban is int� p�ldak�nt szerepelnek (Jer 7:12). A romhalmot H. Kjaers archeol�gus vezet�s�vel d�n exped�ci� t�rta fel (1926–1929). A Kr e.-i 1050 k�r�li id�b�l sz�rmaz� jelent�s romr�teg a filiszteusok gy�zelm�t hirdeti. De a J�da hegyvid�k m�s r�szei is osztoznak Sil� sors�ban. Az archeol�gusok �s�i m�s helyeken is hasonl� korb�l sz�rmaz� hamur�tegeket t�rtak fel (Debir, B�t-cur stb.). A fejezet komor sorain �tcsillan az �r� pr�f�tai hitvil�ga: Isten nincs a Szent L�d�hoz �s semmif�le kultuszt�rgyhoz vagy kultuszhelyhez k�tve. A t�rt�nelmet jelenl�te jelk�peit�l f�ggetlen�l ir�ny�tja. Isten akkor is jelen van, ha kultuszhelyi elpusztulnak. Ez olyan rendk�v�l messzehat� felismer�s, aminek a v�gs� k�vetkeztet�s�t J�zus vonja le a sam�riai asszonnyal val� besz�lget�sben (Jn 4:19–24). (19–22).