TIZEDIK FEJEZET.

A Szentir�s, hogy minden babon�t megsz�ntessen, az igaz Istent kiz�r�lagosan �ll�tja szembe a pog�ny n�pek isteneivel.

1. Mivel azonban azt �ll�tottuk, hogy Isten ismeret�t, melyet egy�bk�nt a vil�g alkotm�nya �s az �sszes teremtm�nyek vil�gosan el�nkbe adnak, m�gis hathat�sabban �s felfoghat�bban a Szentir�s magyar�zza meg, �rdemes most m�r vizsg�lat al� venn�nk, vajjon az �r a Szentir�sban olyannak mutatja-e mag�t el�tt�nk, mint amin� �br�zol�s�t el�bb m�r l�ttuk m�veiben. A t�rgy mindenesetre hosszadalmas volna, ha valaki annak alapos el�ad�s�n�l hosszasabban akarna id�zni. De �n megel�gszem azzal, ha mintegy utbaigaz�t�st ny�jthatok, melynek figyelmeztet�s�re a kegyes elm�k megtudj�k, hogy Isten fel�l a Szentir�sban mit kell kutatniok legink�bb s amely egyuttal a kutat�s biztos c�lj�hoz is elvez�rli �ket. Nem eml�tem itt m�g azt a rendkiv�li szerz�d�st, mellyel �brah�m sarjad�k�t a t�bbi pog�ny n�pekt�l elv�laszt�. Mert Isten m�r akkor, mint megv�lt�, jelent meg, mikor �nk�nt gyermekeiv� fogadta azokat, akik ellens�gei voltak; mi pedig itt m�g Istennek csak arr�l az ismeret�r�l sz�lunk, mely vele, mint a vil�g teremt�j�vel foglalkozik s m�g nem emelkedik a k�zbenj�r� Krisztushoz. B�r nemsok�ra sz�ks�ges lesz n�h�ny �j-sz�vets�gi helyet is id�znem, aminthogy a teremt� Isennek mind hatalma, mind pedig a teremtett dolgok megtart�s�ban nyilv�nul� gondvisel�se ebb�l is igazolhat�, mindamellett figyelmeztetni akarom az olvas�kat arra, hogy mit sz�nd�kozom most t�rgyalni, nehogy a kijel�lt hat�rokon t�lcsapongjanak. Mert ezuttal el�g azt tudnunk, hogy Isten, az �g �s f�ld teremt�je, mik�nt igazgatja a vil�got, melyet teremtett. L�pten-nyomon magasztaltatik mind atyai j�s�ga, mind j� cselekv�sre hajland� akarata, s egyuttal p�ld�k vannak felhozva szigorus�g�r�l, melyek �t a b�n�k igazs�gos megtorl�j�ul t�ntetik fel, kiv�lt mikor t�relme mit sem haszn�l a meg�talkodottakkal szemben.

2. N�mely helyen azonban m�g vil�gosabb leir�sok t�rulnak el�nk, melyek mintegy k�pben mutatj�k fel nek�nk az � val�s�gos �br�zat�t. Mert mid�n M�zes �t leirja, �gy tetszik, mintha val�ban r�viden mindent egybe akart volna foglalni, ami r�la embernek tudni sz�ks�g. „Jehova – ugymond (II. M�z. 34:6) – Jehova irgalmas �s kegyelmes Isten, k�sedelmes a haragra, nagy irgalmass�g� �s igazs�g�. Aki irgalmas marad ezer iziglen; megbocs�t hamiss�got, v�tket �s b�nt, de nem hagyja a b�n�st b�ntetlen�l, megb�nteti az aty�k �lnoks�g�t a fiakban �s a fiak fiaiban harmad- �s negyediziglen.” Itt figyelembe kell venn�nk, hogy ez a hely �r�kk�val�s�g�t �s �nmag�t�l val� l�t�t hirdeti azzal, hogy fels�ges nev�t k�tszer ism�tli, azt�n pedig, hogy azokat az er�it eml�ti fel, melyek �t el�tt�nk nem �gy rajzolj�k le, hogy milyen �nmag�ban, hanem, hogy min� vel�nk szemben –: hogy az � ismer�se benn�nk ink�bb �l� �rz�sen, mint �res �s magasan sz�rnyal� elm�lked�sen alapuljon. Tov�bb� azoknak az er�knek felsorol�s�t halljuk itt, melyekr�l megjegyezt�k, hogy �gen �s f�ld�n el�nkbe ragyognak. Ezek az er�k: kegyess�ge, j�s�ga, irgalma, igazs�ga, it�lete, igazmond� volta. Mert ereje �s mindenhat� hatalma ez alatt a n�v alatt elohim foglaltatik �ssze. A pr�f�t�k is ugyanezekkel a jelz�kkel tisztelik �t meg, mikor szent nev�t teljes dics�s�gben akarj�k felt�ntetni. S hogy sok p�ld�t ne kelljen felsorolnunk, el�gedj�nk meg most egy zsolt�rral (145), melyben �sszes er�i oly pontosan fel vannak sorolva, hogy szinte �gy l�tszik, hogy semmi sem maradt ki. �s m�g sincs e helyen semmi olyas eml�tve, amit a teremtett vil�gban ne szeml�lhetn�nk. Annyira olyannak �rezz�k Istent a tapasztalat �tmutat�sa mellett, amilyennek mag�t ig�j�ben kijelenti. Jer�mi�sn�l (9:24), mid�n kijelenti, hogy milyennek kiv�nja, hogy ismerj�k, nem haszn�l oly teljes leir�st, de az �rtelme ennek is ugyanaz. „Aki dicsekszik, �gymond, azzal dicsekedj�k, hogy �rtelmes �s ismer engemet, hogy �n vagyok az �r, aki kegyelmet, it�telet �s igazs�got gyakorlok e f�ld�n.” S e h�rom dolgot bizony�ra kiv�l�lag sz�ks�ges ismern�nk: irgalm�t, amelyen egyed�l nyugszik �dv�ss�g�nk; it�let�t, melyet naponk�nt gyakorol az istentelenek felett s amely egyre s�lyosabban f�gg felett�k �r�k veszedelm�kre; igazs�g�t, mely megtartja s kegyesen gy�mol�tja a hiveket. Ezeket �sszefoglalva, a pr�f�ta tanus�ga szerint el�gs�ged vagyon, amivel Istenben dicsekedhetel. De az�rt nem mer�l feled�sbe igazmond� volta, hatalma, szents�ge, vagy j�s�ga sem. Mert hogyan �llhatna meg irgalmass�g�nak, igazs�g�nak s it�let�nek ismerete, melyet itt keres�nk, ha nem t�maszkodn�k az v�ltozhatatlan igazmond� volt�ra? S mint hinn�k, hogy � a f�ldet it�lettel �s igazs�ggal igazgatja, ha erej�t nem ismern�k? S honnan ered irgalmass�ga, ha nem j�volt�b�l? V�gt�re, ha minden �tja irgalom, �t�let �s igazs�g, ezekben szents�ge is l�that�. Tov�bb� a Szentir�sban el�nk adott istenismeret ugyanazon c�lra van rendelve, mint ama m�sik, mely a teremtett vil�gba bev�sve t�nd�klik. Els� sorban tudniillik istenf�lelemre, azt�n bizodalomra hivogat minket, azaz, hogy megtanuljuk, hogy �let�nk t�k�letes, �rtatlan volt�val s k�pmutat�s n�lk�li engedelmess�ggel tisztelj�k �t �s teljesen csak j�s�g�t�l f�ggj�nk.

3. De e helyen csak az a sz�nd�kom, hogy az Isten ismeret�r�l sz�l� �ltal�nos tan tartalm�t egybefoglaljam. S az olvas�k els� sorban azt jegyezz�k meg, hogy a Szentir�s az�rt, hogy minket az igaz Istenhez vez�reljen, hat�rozottan kiz�rja �s elveti a pog�nyok �sszes isteneit, amivel a vall�s majdnem minden id�ben megfert�ztetett. Igaz ugyan, hogy az egy Istennek neve minden�tt ismert �s tisztelt volt. Mert m�g azok is, akik az isteneknek roppant t�meg�t im�dt�k, valah�nyszor vel�ksz�letett term�szetes j�zan �sszel sz�lottak, egyszer�en Isten nevet haszn�ltak, mintha egy Istennel is megel�gedtek volna. Okosan jegyz� ezt meg Justinus m�rtir, aki e c�lb�l k�nyvet irt Isten egyed�l uralkod�s�r�l s ebben sok bizony�t�kkal mutat� ki, hogy Istennek egys�ge minden ember sziv�be be van v�sve. Ezt igazolja Tertullianus a k�z�ns�ges besz�db�l is. De mivel hi�baval�s�guk k�vetkezt�ben egyt�l-egyig valamennyien a hamis hazugs�gok karjaiba vagy belesodortattak, vagy beleestek s �gy �rtelm�k elhom�lyosodott, mindaz, amit term�szetszer�leg �reztek az egy Istenr�l, nem volt egy�bre j�, csak arra, hogy megfossza �ket minden ments�g�kt�l. Mert k�z�l�k m�g a legb�lcsebbek is szeml�tom�st kimutatj�k elm�j�k balga t�velyg�s�t, mid�n azt kiv�nj�k, hogy valamely Isten legyen seg�ts�g�kre s �gy k�ny�rg�seikkel bizonytalan istenekhez fordulnak. Vegy�k figyelembe azt is, hogy mid�n �k Isten term�szet�t sokszorosnak k�pzelt�k, b�r nem gondolkodtak oly k�ptelen�l, mint a durva t�meg Jupiterr�l, Merkurr�l, V�nuszr�l, Minerv�r�l s a t�bbiekr�l, maguk sem voltak mentek a S�t�n csal�sait�l. �s m�r m�sutt is megmondottuk, hogy a b�lcs�szek is �les �sszel b�rmin� mened�keket gondoltak is ki a maguk sz�m�ra, az Istent�l val� elszakad�s v�dj�t el nem h�r�thatt�k magukr�l, mivel Isten igazs�g�t mindny�jan megrontott�k. Ez�rt parancsol� Habakuk (2:20), mid�n minden b�lv�nyt k�rhoztatott, hogy Istent az � templom�ban kell keresni, hogy a hivek m�s Istent be ne fogadjanak, mint aki mag�t ig�j�ben kijelent�.