HATODIK FEJEZET.

Hogy a teremt� Isten megismer�s�re eljuthassunk, sz�ks�g�nk van a Szentir�sra, mint tan�t�nkra �s vez�rl�nkre.

1. B�r teh�t az emberi h�l�tlans�got teljesen megfosztja minden ments�gt�l az a f�ny, mely �gen �s f�ld�n mindenkinek szem�be �rad, aminthogy Isten a maga istens�g�t az �sszes teremtm�nyekben kiv�tel n�lk�l ki�br�zolta, hogy �gy az emberi nemzets�gre a h�l�tlans�g v�tk�t r�bizony�tsa, m�gis kell, hogy egy m�s �s jobb t�maszt�kunk legyen, mely minket helyesen a vil�g teremt�j�nek megismer�s�re vezessen. Ez�rt nem hi�ba adta ig�j�nek vil�goss�g�t, hogy azzal ismeretess� legyen el�tt�nk a mi idvess�g�ngre. Erre a k�l�n�s kegyelemre m�ltatta azokat, akiket �nmag�hoz k�zelebb �s meghitt k�r�be akart gy�jteni. Mert mivel l�tta, hogy az eg�sz vil�g balga, �llhatatlan t�velyg�sbe s�llyedt, miut�n k�l�n ny�j��l kiv�laszt� a zsid�kat, korl�tokkal vev� k�r�l �ket, hogy a t�bbiek m�dj�ra �k is haszontalanokk� ne legyenek. S nem hi�ba tart minket sem ez orvoss�g �ltal az � igaz ismeret�ben, mivel egy�bk�nt r�vid id� alatt azok is elpusztuln�nak, akik m�sok felett er�sen l�tszanak �llani. T. i. valamint az �regek, csepeg�s szem�ek s m�s szembajosok, ak�rmilyen sz�p k�nyvet adsz is nekik; �mb�r megismerik, hogy az valami ir�s, nem tudnak k�t sz�t sem elolvasni, de ha felteszik a szem�veg�ket, annak seg�ly�vel mindj�rt tiszt�n kezdenek olvasni: �gy a Szent�r�s Istennek egy�bk�nt zavaros ismeret�t elm�inkben �sszegy�jtv�n, a hom�lyt el�zv�n, tiszt�n mutatja nek�nk az igaz Istent. Igen kiv�l� aj�nd�ka teh�t Istennek, mid�n egyh�z�t nemcsak n�ma tan�t�mesterekkel oktattatja, hanem szents�ges ajak�t is megnyitja, s nemcsak azt hirdeti, hogy valamely Istent im�dni kell, hanem azt is kijelenti, hogy � az, akit im�dni kell; a kiv�lasztottakat nemcsak arra tan�tja, hogy Istenre n�zzenek, hanem �nmag�t fel is mutatja, hogy re� tekintsenek. Ez egyh�z�val szemben eleit�l fogva �gy j�rt el, hogy ama k�z�ns�ges bizony�t�kok mell� m�g ig�j�t is kijelent�, ami egyenesebb, biztosabb jegy az � megismer�s�re. K�ts�g sem f�r ahoz, hogy �d�m, N��, �brah�m �s a t�bbi aty�k az ige seg�ts�g�vel jutottak Istennek arra a bens� ismeret�re, mely �ket a hitetlenekt�l valami m�don megk�l�nb�zetn�. Nem sz�lok m�g a hit tulajdonk�peni tan�r�l, mely az �r�k�letre megvil�gos�t� �ket. Mert, hogy a hal�lb�l az �r�k �letre �tmenjenek, Istent nemcsak mint teremt�t, de mint megv�lt�t is kell ismerni, aminthogy bizony�ra mindkett�t megnyert�k az Isten ig�j�b�l. Mert rend szerint els� volt az istenismeretnek az a faja, mely kezdetben adatott a c�lb�l, hogy megtudj�k, ki amaz Isten, aki a vil�got teremtette �s igazgatja. Azt�n ehhez kapcsol�dott Istennek ama m�sik bens� ismerete, mely egyed�l eleven�ti meg a holt lelkeket, mely nemcsak �gy ismerteti meg Istent, mint a vil�g teremt�j�t �s minden lett dolgok egyed�li szerz�j�t �s bir�j�t hanem a K�zbenj�r� szem�ly�ben mint megv�lt�t is. Egy�bk�nt, mivel a vil�g elest�ig �s a term�szet megroml�s�ig nem jutottam el, nem besz�lek ezeknek orvoss�g�r�l sem. Vegy�k h�t figyelembe az olvas�k, hogy m�g nem besz�lek arr�l a sz�vets�gr�l, melyben Isten �brah�m fiait felvev�, sem a tannak ama r�sz�r�l, melynek �rtelm�ben a hivek mindig el voltak v�lasztva a hitetlen n�pekt�l, mivel e tan Krisztusra van alap�tva, hanem csak azt t�rgyalom, hogy az ir�sb�l mint lehet azt megtan�lni, hogy Istent, ki a vil�g teremt�je, biztos jelekkel mg lehet k�l�nb�ztetni a koholt istenek eg�sz sereg�t�l. maga a sorrend vezet el helyesen minket a megv�lt�sra. B�r az �j-sz�vets�gb�l sok bizony�t�kot hozunk fel, m�sokat ism�t a t�rv�nyb�l �s pr�f�t�kb�l, ahol nyilt eml�t�s t�tetik Krisztusr�l, m�gis mindezt csak amaz ez �ll�t�s szolg�lat�ban tessz�k, hogy a vil�got teremt� Isten a Szentir�sban nyilatkoztatja ki n�k�nk �nmag�t s a Szentir�sban van megmagyar�zva, hogy mit kell Istenr�l gondolnunk, hogy t�veteg utakon valami bizonytalan istens�get ne keress�nk.

2. Ak�r j�slat �s l�tom�ny �ltal adta h�t Isten tudt�ra az aty�knak, ak�r emberek munk�j�val �s szolg�lat�val juttatta hozz�juk azt, aminek k�s�bb marad�kr�l-marad�kra kellett sz�llnia, az az egy bizonyos, hogy sziv�k m�ly�be be volt v�sve a biztos �s szil�rd tudom�ny, �gy hogy meg voltak gy�z�dve �s bel�tt�k, hogy Istent�l sz�rmazott, amit tan�tottak. Mert Isten a hitet ig�j�vel mindig oly k�ts�gtelenn� tette, hogy az minden emberi v�leked�sen fel�l �llott. V�gre azt akarta Isten, hogy tudom�ny�nak igazs�ga folytonos el�rehalad�ssal �r�kre megmaradjon a vil�gon s hogy azok a kijelent�sek, melyeket az aty�kP�tri�rkh�k.* el�tt tett, mintegy nyilv�nos t�bl�kra f�ljegyeztessenek. Ez okb�l hirdette ki t�rv�ny�t, melynek magyar�z�iul adta azt�n a pr�f�t�kat. Mert �mb�r a t�rv�nynek sokf�le haszna volt, amint k�s�bb a maga hely�n l�tni fogjuk, k�l�n�sen pedig M�zes �s minden pr�f�ta el�tt az a c�l lebegett, hogy az Isten �s ember k�z�tt val� megb�k�l�s m�dj�t adj�k el�, ami�rt P�l is Krisztust a t�rv�ny v�g�nek nevezi (R�m. 10:4): m�gis ism�telten mondom, hogy a hit �s b�nb�nat tulajdonk�peni tan�n kiv�l, mely tan Krisztust k�zbenj�r�ul �ll�tja, a Szentir�s az egy igaz Istent, mint a vil�g teremt�j�t �s igazgat�j�t, biztos �s dics� jegyekkel ruh�zza f�l, hogy �ssze ne t�vesztess�k a hamis Istenek sokas�g�val. Az�rt, b�r illik, hogy az ember Isten m�veit komoly buzg�s�ggal szeml�lje, mivel a f�nyes �s t�nd�kl� vil�gba az�rt helyeztetett, hogy szeml�l�je is legyen annak, figyelm�t m�gis f�leg az ig�re kell ir�nyoznia, hogy jobban el�re haladhasson. Ez�rt nincs mit csod�lkozni azon, hogy azok, kik s�t�t vaks�gban sz�lettek, e betegs�g�kben napr�l-napra megr�gz�ttebbek lesznek. Mert igen kevesen vannak, kik a c�lb�l, hogy a helyes hat�rokon be�l maradhassanak, Isten ig�j�vel szemben tanul�konyak kiv�nnak lenni, hanem ink�bb tombolnak hi�baval�s�gukban. Azt kell tartanunk, hogy az �gi tudom�nynak kell kezdet�l szolg�lnia, ha azt akarjuk, hogy az igaz vall�s re�nk ragyogjon s hogy senki sem k�pes az igaz �s j�zan tudom�nynak legkisebb par�ny�t sem felfogni, ha nem volt a Szentir�s tan�tv�nya. Innen sz�rmazik az igazi �rtelem kezdete is, mid�n nagy tisztelettel �lelj�k magunkhoz, amit Isten az Ir�sban �nmaga fel�l bizony�tani akart. Mert nemcsak a t�k�letes �s teljes hit, hanem Isten minden helyes ismerete is az engedelmess�gb�l sz�rmazik. S e tekintetben Isten p�ratlan gondvisel�s�vel a haland�kr�l val�ban �r�k id�kre gondoskodott.

4. Ez�rt ugyanaz a pr�f�ta, miut�n megeml�tette (Zsolt. 19:1), hogy az Isten dics�s�g�t az egek besz�lik, kez�nek munk�j�t hirdeti a kiterjesztett er�ss�g, az egym�s ut�n k�vetkez� napok �s �jszak�k pr�dik�lj�k m�lt�s�g�t, �tt�r az ige emleget�s�re (Zsolt. 19:8), s �gy sz�l: „Az �rnak t�rv�nye t�k�letes, megeleven�ti a lelket, az �rnak tanubizonys�gt�tele biztos b�lcses�get �d a kisdedeknek. Az �rnak rendel�sei helyesek, megvid�m�tj�k a szivet. Az �r parancsolata vil�gos, megvil�gos�tja a szemeket.” Mert b�r a pr�f�ta a t�rv�ny egy�b hasznait is �sszefoglalja, m�gis �ltal�ban jelzi, hogy mivel hi�ba hiv Isten minden n�peket �nmag�hoz az �g �s f�ld szeml�l�se �ltal, a t�rv�ny az Isten fiainak k�l�n�s rendelt iskol�ja. Erre c�lozza 29. Zsolt�r is, melyben a pr�f�ta, miut�n Isten rettenetes hangj�r�l sz�lott, mely mennyd�rg�sben, sz�lben, es�ben, forg�sz�lben s fergetegben megr�zza a f�ldet, megrengeti a hegyeket, sz�tt�ri a c�drusf�kat, v�g�l m�gis hozz�teszi, hogy a szent�lyben �neklik igaz�n az �r dics�s�g�t, mivel Istennek a leveg��gben megzend�l� hangjaira a hitetlenek s�ketek. Egy m�sik zsolt�r�t, miut�n leirta a tenger rettenetes h�borg�sait, �gy fejezi be: (Zsolt. 93:5) „A te bizonys�gt�teleid igen bizonyosak, a Te h�zadnak kiv�natos szents�ge sok ideig megmarad.” Innen van az is, amit Krisztus a sam�riabeli asszonynak mond, hogy annak nemzets�ge �s minden egy�b n�pek azt im�dj�k, amit nem ismernek, egyed�l a zsid�k azok, akik Istent helyesen tisztelik (J�n. 4:22). Mert minthogy az emberi �s a maga er�tlens�ge folyt�n Istenhez semmi m�don el nem juthat, ha csak az � szent ig�je nem seg�ti �s t�mogatja, az�rt a zsid�k kiv�tel�vel az �sszes akkori embereknek sz�ks�gk�pen a hi�baval�s�g �s t�velyg�s utain kellett j�rniok, mert Istent az � ig�je n�lk�l kerest�k.