K�LVIN J�NOS: A P�RIZSI SZENT HITTUDOM�NYI KAR HITCIKKEI, MELYEKET HIT�NK MANAPS�G VITATOTT T�RGYAIR�L HAT�ROZOTT, C�FOLATTAL

1544.

FORD�TOTTA: PONGR�CZ J�ZSEF

P�PA, NYOMATOTT A F�ISK. NYOMDA BET�IVEL 1908.

A P�RIZSI HITTUD�SOK D�K�NJA �S KARA MINDEN KRISZTUSBAN H�V�NEK �DV�T K�V�N.

Mivel azt l�tjuk, hogy manaps�g a pr�dik�torok, a dogm�kat vitatv�n, veszekednek; a h�v�k nagy t�mege, pedig abban az �llapotban van, amelyr�l P�l az ef�zusiakhoz �rt level�ben sz�l. Mint gyermekek haboznak �s a tudom�nynak ak�rmi szele �ltal ide s tova, hajtatnak, s mivel nek�nk az a k�teless�g�nk, hogy amennyiben t�l�nk f�gg, az elt�r� v�lem�nyek hull�mait lecsendes�ts�k. �fels�ge, a legkereszty�nibb Kir�ly, legszentebb sz�nd�k�t�l is nagym�rt�kben buzd�tva, helyesnek tartottuk r�viden a k�vetkez� sorrendben f�ljegyezni mindazt, amit a korunkban �ltal�nosan vitatott hitt�telek fel�l a kereszty�n doktoroknak �s pr�dik�toroknak tan�taniok, a Krisztus t�bbi h�veinek pedig, az egyetemes egyh�zzal egy�tt hinni�k kell.

Mivel ez hivatalos meghat�roz�s, megjegyzend�, hogy bizony�t�s nincs csatolva, mert ez kisebb�ten� a p�rizsi iskola �sr�gi kiv�lts�gait. De n�mely szerf�l�tt gondos ember kedv��rt, akik ma semmit sem hisznek el, hacsak az nincsen alaposan megindokolva, �n, hab�r ez teljesen f�l�sleges, fogok valamit itt sz�lani r�videsen a f�ntebb�rt �s az al�bb �rand� v�gz�sek meger�s�t�se, vagy p�tl�sa v�gett.
El�sz�r, mag�nak a helynek igen nagy tekint�llyel kell b�rnia az egyh�zban. �s a mi tan�t�ink, �mb�r hi�nyoznak a Szent�r�sb�l vett bizony�t�kaik, ezt a hi�nyt m�gis kip�tolj�k egy m�sik tekint�llyel, amellyel m�g rendelkeznek: ti. az Egyh�z�val, amely egyenrang� a Szent�r�s�val, s�t a doktorok szerint bizonyoss�g tekintet�ben m�g fel�l is m�lja azt. Hogy pedig a mi tan�t�ink egybegy�lekezve csakugyan az Egyh�zat alkotj�k, az abb�l is bebizony�that�, hogy �gy �sszegy�lekezve, No� b�rk�j�hoz hasonl�k. Mert van ott mindenf�le �llatok sokas�ga. Azut�n, amint Pythagoras iskol�j�ban egy ember tekint�lye oly annyira nagy volt, hogy a bizony�t�shoz el�g volt az � "ipse dixit"-je, mennyivel ink�bb el�gs�gesnek kell lennie, amit a mi tan�t�ink egy�tt �s egyhang�lag mondottak? K�l�n�sen, mid�n m�g a hat�rozat meghozatala el�tt egy csendes mis�t is �nekeltek a Szentl�lekr�l. �s mivel n�melyek, fr�st�k�k ut�n, megvil�gosodottak voltak, n�melyek pedig, az �hes gyomorban uralkod� epe miatt voltak nagyon buzg�lkod�k.

C�folat.

Amid�n az apostol tiltja, hogy a gyermekekhez legy�nk hasonl�k (Ef�zusi. 4,14) akik haboznak �s a tudom�nynak ak�rmi szele �ltal, ide s tova hajtatnak, megmondja az eszk�zt is, ami �ltal ezt elker�lhetj�k: ti. forrjunk egybe mindny�jan a hit egys�g�ben, amelyet � �gy hat�ro-zott meg, mint Isten Fi�nak a megismer�s�t. Tov�bb� egy m�s helyen azt is kijelenti, hogy az, az Isten ig�je �ltal vagyon. (R�mai. 10, 17). Amely okn�l fogva egy m�sik helyen (Ef�zusi 2, 20) meg azt is tan�tja, hogy a h�v�knek a pr�f�t�k �s apostolok fundamentum�n kell fel�p�t-tetni�k. Es a koloss�belieket buzd�tja, hogy maradjanak meg a hitben, melyben er�sen megfund�ltattak, �s el ne t�vozzanak az evang�lium rem�nys�g�t�l, amelyet hallottak (Koloss�i. 1,23). Ez�rt m�lt�n dics�ri Luk�cs (Apostolok Cselekedetei. 17,11) a Thessalonikabelieket, akik noha nagy ser�nys�ggel befogad�k P�l tan�t�s�t; m�gis azt az �r�sb�l megvizsg�lni k�v�nt�k. �s sehogy m�sk�nt nem �llhat meg, amit P�l egy m�sik helyen (I. Korintus. 2,5) mond, hogy ti. a mi hit�nk nem emberi b�lcsess�gben, hanem Isten erej�ben �ll, csak �gy, ha mi egyed�l Istent�l f�gg�nk. Amint meg�ratott ez is: engem hallgassatok, hogy �ljen a ti lelketek (�zsai�s. 55, 3) �s ez az, amit parancsolt az �r Jeremi�s �ltal: a pr�f�ta, akinek az �n ig�met kijelentettem, besz�lje az �n ig�met igaz�n (Jer�mi�s. 23, 28). Ugyancsak P�ter �ltal: aki sz�l, sz�lja, mint Istennek ig�j�t (I. P�ter 4,11). Enn�l fogva, ha valami dolog vit�ss� lesz, ill�, hogy azt ne az emberek v�lemenye szerint d�nts�k, vagy hat�rozzuk el, hanem egyed�l Isten tekint�lye alapj�n. P�l is ezt jelzi, amid�n a S�t�n ellen nem fegyverez fel m�s karddal, csak az Isten ig�j�vel (Ef�zusi 6,17). Ezt mu-tatta nek�nk a saj�t p�ld�j�val Krisztus is: mikor a S�t�n re�t�madott, �s semmi m�ssal nem v�dekezett, csak az �r�s bizonys�gaival (M�t� evang�liuma. 4, 4skk). M�sk�l�nben nem volna igaz az a dics�ret, amelyben P�l (az Ig�t) r�szes�ti, mid�n hasz-nosnak vallja nemcsak a tan�t�sra, az int�sre, hanem a feny�t�kre is Most teh�t, amid�n egym�ssal ellent�tes v�lem�ny (II. Tim�teus. 3,16). ek z�rzavara van a vil�gban, nek�nk ezt az egyed�li orvoss�got kell haszn�lnunk. Azt mondom, az �r�shoz, vagy, amint �zsai�s mondja (8,20), a t�rv�nyhez �s a bizonys�gt�telhez kell menek�ln�nk, mint szent horgonyhoz, hogy mint az apostol parancsolja, mindny�jan egyenl� akarattal legy�nk, de a J�zus Krisztus szerint (R�mai lev�l. 15:). Igen j�l mondja ugyanis �goston: ahol hom�lyos dolog k�pezi vita t�rgy�t, amelyr�l a Szent�r�snaknincs biztos �s vil�gos bizonys�ga, az emberi elbizakod�snak korl�toznia kell mag�t, mivel semmit sem nyer, ha ak�rmelyik r�szhez hajlik is (Libr. 2. De Peccat. Meritis et Remissione in fine). K�vess�k teh�t a manaps�g vitatott k�rd�sekben azt a szab�lyt, amelyet Theodoretus (Libr. 1. Histor. Eccl. Cap. 7.) bizonys�ga szerint Constantinus adott a niceai zsinat p�sp�keinek: keress�k azok megold�s�t az Isten tiszta kijelent�seib�l, mert amint szent Hilarius mondja (az ari�nusok elleni zsinatokr�l �rt k�nyve kezdet�n), nagy rendetlens�g az, mikor a kereszty�n tant emberi v�lem�ny, vagy tekint�ly szerint �llap�tj�k meg.