III. R�SZ
A leg�jabb kor
 
ELS� FEJEZET
A leg�jabb kor szellemi ir�nyai �s a kereszty�ns�g

31. �. ROMANTIKA �S IDE�LIZMUS  32. �. PROTESTANTIZMUS �S TUDOM�NY  33. �. PROTESTANTIZMUS �S �LET
34. �. A R�MAI KATHOLICIZMUS LEG�JABB FEJL�D�SE  35. �. EGYH�Z- �S VALL�SELLENES IR�NYOK
 

A felvil�gosod�s kora I. Napoleon buk�s�val (1814–15) lez�rult. Az emberis�g, f�leg a nagy francia forradalomb�l sz�rmazott hosszas h�bor�k �s egy�b szenved�sek hat�sa alatt, egyel�re ki�br�ndul a felvil�gosod�s reform-eszm�ib�l s �j szellemi ir�nyok befoly�sa al� ker�l. Ezeknek a szellemi ir�nyoknak egym�ssal val� k�zdelme t�lti be a „leg�jabb kort": a b�csi kongresszust�l a nagy vil�gh�bor� kit�r�s�ig eltelt �vsz�zadot. A kereszty�ns�g s k�l�n�sen a protestantizmus t�rt�nete a leg�jabb korban f�k�nt e k�l�nb�z� szellemi ir�nyokkal szemben val� �ll�sfoglal�sb�l, illet�leg az ellen�k val� v�dekez�sb�l �ll. Mi az al�bbiakban a vil�gh�bor� �ta t�rt�nt Iegfontosabb esem�nyek k�z�l is meg fogunk eml�teni n�melyeket.

31. �. ROMANTIKA �S IDE�LIZMUS

A felvil�gosod�s egyoldal� �rtelmi ir�nya nagyon sok m�lyebb lelket nem el�g�tett ki. Nemcsak az egyszer� kegyesek, hanem nagym�velts�g� szellemek is elfordultak t�le. M�r Rousseau (mh. 1778.) az �rzelem els�bbs�g�t hirdette az �sz f�l�tt s az �rtelmi m�vel�d�s mesterk�lt vil�g�b�l a term�szethez menek�lt. Ez az �rzelmi ir�ny a XVIII. sz�zad v�g�re nagyon elhatalmasodott. A felvil�gosod�s, a maga t�relmetlen reformv�gy�val, mindig csak a j�v�be n�zett s az �szszer�tlennek tal�lt m�ltat lebecs�lte. Most pedig egyre t�bben akadtak olyanok, akik kegyeletes �rzelmeikre hallgatva, visszat�rtek a m�ltba s onnan akartak meg�jhod�st mer�teni. Ir�nyukat romantik�nak^l nevezz�k. A romantika vonz�dott a r�mai katholicizmushoz s ism�t n�pszer�v� tette azt a m�veltek el�tt. A felvil�gosod�s kritik�ja �s a forradalom rombol�sai nyom�n t�madt �ress�get �jra az �si, k�z�pkori tekint�lyek — p�pas�g, cs�sz�rs�g — tisztelet�vel akarta a lelkekben kit�lteni. Az emberis�get �jra figyelmeztette a lelki �let m�lys�geire s a m�lt �s jelen k�z�tt fenn�ll� kapcsolatra. Azonban csakhamar szertelens�gbe csapott �t: vak tekint�lyim�dat�val kez�re j�rt az Eur�paszerte felt�madt �nk�nynek. E miatt hitel�t elvesztette, csup�n a k�lt�szetet befoly�solta tart�sabban.

V�glegesen a felvil�gosod�st azok a nagy n�met gondolkoz�k sz�rnyalt�k t�l, akiket k�z�s sz�val „n�met ide�list�knak" nevez�nk. Kant Immanuel (1724–1804), a filoz�fia nagy „kopernikusi fordulat�nak" mestere, megd�nthetetlen tudom�nyos bizonyoss�ggal mutatta ki, hogy a vall�s nem elvont �szigazs�gok mesterk�lt rendszere, hanem a l�lek gyakorlati magatart�sa. Hegel (mh. 1831.) az emberis�g eg�sz t�rt�net�t �gy tekintette, mint a vil�gszellem kibontakoz�s�t, s a m�ltban sz�ks�gszer� �s �tugorhatatlan l�pcs�fok�t l�tta a jelennek. Herder (mh. 1803), a t�rt�netfiloz�fus k�lt� — k�l�nben weimari ev. f�superintendens — J�zusban m�r nemcsak erk�lcspr�dik�tort, hanem isteni er�forr�st l�tott. E nagy ide�list�k egyike sem volt hitvall�sh�v� kereszty�n, de valamennyinek m�lyen vall�sos volt a lelk�lete. �k tett�k lehet�v� a kereszty�ns�g fejl�d� volt�nak felismer�s�t s �k nyitott�k f�l a dogm�kt�l elfordult m�veltek szem�t �jra a kereszty�n vall�s fens�ge ir�nt.

¹  A n�v onnan ered, hogy ez az ir�ny a maga irodalmi mint�it a k�z�pkori rom�nnyelv� (francia, olasz, spanyol) irodalomban — lovagk�lt�szet stb. — tal�lta meg, ellent�tben a klasszicizmussal, mely a g�r�g-r�mai mint�k�rt lelkesedett.

32. �. PROTESTANTIZMUS �S TUDOM�NY

A n�met ide�list�k nagy szellemrokona Schleiermacher Frigyes (1768-1834) berlini reform�tus lelkip�sztor �s egyetemi tan�r, nemzete lelk�nek nagy �breszt�je volt a napoleoni h�bor�k szenved�sei k�z�tt. A romantika lelk�t�l ihletett h�res „Besz�dei a Vall�sr�l, az azt megvet� m�veltekhez" (1799) megragad�an mutattak r�, hogy a vall�s „se nem gondolkod�s, se nem cselekv�s, hanem szeml�let �s �rzelem". Schleiermacher szelleme nevelte — a Kant s a Hegel hat�saival egyes�lten — a n�met protest�ns vall�studom�ny vez�ralakjait. A t�rt�net-kritikai ir�ny, �l�n Baur Ferdin�nd Kereszt�llyel (mh. 1860) szigor�an k�vetkezetes t�rt�nelmi m�dszerrel kutatta az �skereszty�ns�get s f�ggetlenn� tette a dogm�kt�l a Biblia tudom�nyos vizsg�lat�t. F�k�pp ez ir�ny eredm�nyeinek alapj�n alakult ki az �n. „liber�lis" vall�studom�nyi felfog�s. Ez a kereszty�ns�gnek minden dogm�t�l �s hitvall�st�l f�ggetlen tudom�nyos meg�rt�s��rt harcolt. A kereszty�n vil�gn�zetet ki akarta b�k�teni a modern kult�r�val. Nagy tudom�nyos alkot�soknak adott l�tet, de hib�i is �ppoly nagyok voltak. Kritik�ja igazolhatatlan rombol�sba �s tagad�sba csapott �t. A kult�r�hoz val� alkalmazkod�sa elfelejttette vele, hogy a kereszty�ns�g minden kult�r�nak f�l�tte �ll, J�zus Krisztus tegnap �s ma �s �r�kk� ugyanaz, Isten orsz�g�t semmif�le emberi munka �s m�vel�d�s nem p�tolhatja, nem is hozhatja meg. A liber�lis ir�ny ez�rt teljes joggal h�vta ki a hitvall�sokhoz ragaszkod� theologusok ellenmond�s�t. �j orthodoxia keletkezett, amelynek k�pvisel�i szint�n derekasan m�velt�k a theologiai tudom�nyt. Az ir�nyok �tk�z�s�b�l heves vil�gn�zeti �s k�z�leti harcok t�madtak az egyh�zakban, k�l�n�sen a n�met protestantizmusban. De a harcol� felek nemcsak keser� csap�sokat, hanem �rt�kes szellemi hat�sokat is v�ltottak egym�ssal. A liber�lizmus gyarapodott vall�sos m�lys�gben, az orthodoxia megtanulta jobban megbecs�lni a szigor�an tudom�nyos m�dszert. Mai naps�g ezek a r�gebbi ellent�tek m�r t�bb�-kev�sb� felold�dtak. Helyett�k �j theologiai ir�ny alakult ki, a nagy reform�torok, k�l�n�sen K�lvin szellem�nek fel�jult hat�sa alatt, s ez ir�ny k�z�ppontj�ban az Isten ig�j�nek f�lt�tlen tekint�lye �ll.

33. �. PROTESTANTIZMUS �S �LET

M�g a n�met protestantizmus az elm�leti munk�ban vezetett, addig az angolsz�sz �s a sk�t protestantizmus a gyakorlati kereszty�n munk�ban lelt mester�v� a leg�jabb kornak. K�lvin szelleme s a methodizmus ind�t�sai sem Angli�ban, sem az �szakamerikai Egyes�lt �llamoknak purit�n �s�kt�l sz�rmazott lakoss�g�ban nem haltak ki. �j meg �j „hit�bred�sek" t�madtak m�r a korszak legelej�t�l kezdve: nagy t�megek hatalmas vall�sos megrend�l�sei. Ezeket sokszor beteges jelens�gek k�s�rt�k, de v�g�l is mindig nagy �letmegtisztul�st, a kereszty�n szeretet munk�inak f�llend�l�s�t eredm�nyezt�k. A kereszty�n �ldozatk�szs�g �s testv�ris�g ter�n az angol �s az amerikai protestantizmusnak ma sincsen p�rja. Egyik legnagyszer�bb alkot�sa a Brit �s K�lf�ldi Biblia-T�rsulat (1804), mely nagyon szer�ny kezdetb�l kiindulva, Isten ig�j�nek leghatalmasabb terjeszt�je lett a f�ld�n: sz�zhuszon�t �v alatt t�bb, mint 600 nyelven �s nyelvj�r�son �s majdnem n�gysz�z milli� p�ld�nysz�mban adta ki �s terjesztette eg�szben vagy r�szleteiben a Szent�r�st; csak magyar nyelven is vagy m�sf�lmilli� p�ld�nyban. A t�rsadalmi seg�t�munk�t is — betegek, szeg�nyek gondoz�s�t, az ipari munk�ss�g testi-lelki bajaival val� t�r�d�st, a b�rt�n�gy felkarol�s�t, a harct�ri beteg�pol�st, k�zdelmet a rabszolga-s�g, az alkoholizmus, a kicsapong�s ellen — legel�sz�r az angol �s amerikai protestantizmus ind�totta meg. Azonban e p�ld�k hat�sa az eur�pai kontinensen sem maradt el. Wichern J�nos Henrik, az apostoli lelk� hamburgi ev. lelk�sz megind�totta a „belmisszi�t" (1848- t�l); Fliedner Tivadar, kaiserwerthi reform�tus lelkip�sztor, megalap�totta (1836) a diakonissza-int�zm�nyt; Bodelschwingh Frigyes b�r�, ev. lelk�sz pedig, a gy�gy�thatatlan betegek �nfel�ldoz� bar�tja, Bethelben, Bielefeld mellett (1877-t�l) eg�sz kis v�rost teremtett gy�ny�r� szeretet-int�zm�nyekb�l.

E p�ld�k hat�sa alatt ma m�r egy n�p �s orsz�g protestantizmusa sem �ri be a r�gi, avult egyh�zi hagyom�nyok �s szok�sok �rizget�s�vel. Kisebb-nagyobb m�rt�kben minden�tt �l �s hat a cselekv�, szolg�l� kereszty�ns�g. Term�szetesen ehhez az volt sz�ks�ges, hogy a protestantizmus ne csak a lelk�szek dolga legyen, hanem �ntudatos �s er�s evang�liumi kereszty�ns�g t�madjon a legk�l�nb�z�bb t�rsadalmi oszt�lyokba tartoz� „vil�giak" k�zt is. Legszebben ez is az angol �s az amerikai protestantizmus kebel�ben val�sult meg. Itt a Bibli�b�l �s az im�ds�g erej�b�l t�pl�lkoz� egy�ni vall�sos �let oly er�s, hogy ak�rh�nyszor a meglev� egyh�zak, szekt�k egyik�vel sem �ri be s �j k�z�ss�geket teremt. Ez m�g t�ls�gba is megy: pl. az �szakamerikai Egyes�lt �llamokban ma t�bb, mint 150 protest�ns felekezet van.

Ennek a sz�tdarabol�d�snak a veszedelmes volt�t a protestantizmus legjobbjai m�r a vil�gh�bor� el�tt, de kiv�lt azut�n bel�tt�k. F�lismert�k a testv�ri �sszefog�s fontoss�g�t. Nagy evang�liumi vil�gmozgalmak �s vil�gsz�vets�gek l�tes�ltek. Ezek az egyes egyh�zak t�rt�neti saj�toss�gainak tiszteletben tart�s�val eredm�nyesen munk�lkodnak az evang�liumi kereszty�ns�g k�z�s, nagy c�ljai�rt. Ilyen pl. a m�r t�bb, mint 50 �ve fenn�ll� reform�tus Presbyteri Vil�gsz�vets�g; ilyen a minden evang�liumi alapon �ll� felekezetre kiterjed� Kereszty�n Ifj�s�gi Egyes�letek Vil�gsz�vets�ge (1844- t�l) �s az ebb�l ki�gazott Kereszty�n Di�kmozgalom stb. 1925-ben Stockholmban az �let �s Munka nagy kereszty�n vil�gmozgalma tartotta konferenci�j�t, amelyen a vil�g csaknem �sszes protest�ns egyh�zainak hatalmas k�pviselete — a g�r�gkeletieket is bevonva — a gyakorlati kereszty�ns�g egys�ges alapelveit igyekezett meg�llap�tani s ez �ltal megold�s�t kereste a vil�got k�nz� t�rsadalmi �s gazdas�gi probl�m�knak. K�t �v m�lva (1927) pedig Lausanne-ban �ssze�lt a Hit �s Szervezet nev� m�sik nagy vil�gmozgalom konferenci�ja: ez, legink�bb anglik�n vezet�s alatt, szint�n fel�leli csaknem az �sszes protest�ns �s g�r�gkeleti egyh�zakat �s arra t�rekszik, hogy a kereszty�nek tanbeli �s szervezeti egyes�l�s�nek �tjait egyengesse. Mind a k�t mozgalom a nagy vil�gkonferenci�k ut�n is tov�bb folytatja munk�j�t. Az evang�liumi kereszty�n egys�geszm�nek — k�l�n�sen gyakorlati, szoci�lis ir�nyban — legnagyobb k�pvisel�je volt napjainkban S�derblom N�th�n, a sv�d evang�likus egyh�z �rsekpr�m�sa, az �let �s Munka mozgalom alap�t�ja (meghalt 1931).

34. �. A R�MAI KATHOLICIZMUS LEG�JABB FEJL�D�SE

1. Az ultramont�nizmus kialakul�sa

A romantika szelleme a francia forradalomban v�groml�ssal fenyegetett r�mai katholicizmust �j dicsf�nnyel vonta be. A p�pas�g Eur�pa kif�radt n�pei �s �j forradalmakt�l remeg� uralkod�i el�tt �gy t�nt fel, mint leghatalmasabb t�masza a r�gi rendnek �s a tr�noknak. VII. Pius p�pa sietett is kihaszn�lni a megv�ltozott k�zhangulatot s m�r 1814-ben vissza�ll�totta a jezsuitarendet, amely k�l�nben a maga lappang� m�k�d�s�t feloszlat�sa alatt sem sz�ntette meg. Ezzel a p�pas�g teljesebben, mint valaha, a diadalittas rend befoly�sa al� ker�lt. A jezsuitarendnek van a legnagyobb r�sze a r�mai katholicizmus leg�jabbkori uralkod� ir�ny�nak: az ultramont�nizmusnak² a kialakul�s�ban. Ez az ir�ny k�vetkezetesen azonos�tja a kereszty�n egyh�znak �s a p�p�s�gnak az �rdekeit.³ A politika, a tudom�ny, a t�rsadalmi tev�kenys�g, a sajt� eszk�zeivel a p�pa abszolutisztikus hatalm�nak er�s�t�s�re t�r s az egyes �llamokban min�l nagyobb befoly�st igyekszik neki biztos�tani. Sz�v�s, c�ltudatos munk�val nagyon sok r�szleges sikert �rt el s ism�telt kudarcok ut�n a vil�gh�bor� el�id�zte politikai �s lelki z�rzavarban �jra meger�s�d�tt.

2. Az ultramont�nizmus a politik�ban

A c�lja fel� val� t�r�sben az ultramont�n ir�ny a legkorl�tlanabb alkalmazkod�st tudja kifejteni. Az egyes �llamokban teljesen k�l�nb�z� politik�t folytat: a szerint, amint �rdekei k�v�nj�k, az �llamhatalmat t�mogatja vagy forradalmat sz�t, konzervat�v vagy demokrata, s hol az abszolutizmussal, hol a szoci�lizmussal kac�rkodik. Franciaorsz�gban a harmadik k�zt�rsas�g idej�n a radik�lis egyh�z-, s�t vall�sellenes ir�nynak az egyh�z �s �llam teljes sz�tv�laszt�s�val (1905) siker�lt re� nagyon s�lyos csap�st m�rnie, de R�ma szellemi befoly�sa a francia n�p vall�sos r�sz�ben az�ta is megmaradt. Hat�rozott sikereket �rt el a protest�ns porosz �llammal, ut�bb az �j n�met cs�sz�rs�ggal szemben, pedig ennek politik�j�t az �ntudatos evang�likus kereszty�n Bismarck herceg vaskeze ir�ny�totta. A hetvenes �vekben folyt elkeseredett, hossz� „kult�rharcban" a porosz �llami s a n�met birodalmi politika engedm�nyeket volt k�nytelen tenni a birodalom bels� nyugalm�t m�r felbor�t�ssal fenyeget� ultramont�n ir�nynak. A cs�sz�rs�g megsz�nte �ta pedig m�g sokkal nagyobb N�metorsz�gban a r�mai katholicizmus politikai hatalma �s t�rsadalmi be-foly�sa. It�li�ban politikai t�ren s�lyos veres�g �rte az ultramont�nizmust, amikor I. Victor Emanuelnek az egys�ges Olaszorsz�got �sszekov�csol� fegyverei v�get vetettek (1870. szeptember 20.) a t�bb, mint ezer�ves egyh�zi �llamnak. IX. Pius p�pa az egys�ges olasz �llamot nem ismerte el s �gy �, mint ut�dai „a Vatik�n foglyainak" tekintett�k magukat. De a vil�gh�bor� ut�n az Olaszorsz�gban diadalra jutott fasizmus nemzeti �rdekb�l kib�k�lt XI. Pius p�p�val s a b�ke z�log�ul �n�ll� �llamnak ismerte el a vatik�ni palota ter�let�t (1929). A k�t hatalom b�k�je azonban az�ta sem l�tszik teljesnek �s �szint�nek.

3. A Syllabus �s a csalatkozhatatlans�gi dogma

Szellemi t�ren a p�pas�g el�re k�rp�tolta mag�t minden vesztes�g��rt. A jezsuit�k vak eszk�ze, IX. Pius m�r 1864- ben kiadott egy „t�velyg�sjegyz�ket", az �n. Syllabust, mely a modern tudom�ny, kult�ra, �llami, t�rsadalmi, gazdas�gi rend valamennyi, m�r akkor Eur�paszerte meggy�kerezett alapeszm�j�t (tudom�ny szabads�ga, vall�sok egyenl�jog�s�ga, �llamf�ns�g, „szabad egyh�z szabad �llamban" stb., stb.) k�rhozatos t�velyg�sk�nt el�tkozza. E Syllabusra t�maszkodva, a jezsuit�knak siker�lt eln�m�taniok az egyh�zon bel�l felt�madt szabadelv� ellenz�ket s 1870-ben, az egyh�zi �llam �n�ll�s�g�nak megsz�ntet�se el�tt k�t h�nappal kier�szakolt�k a vatik�ni zsinatt�l a p�pai csalatkozhatatlans�g (infallibilitas) kimond�s�t. E tan szerint a p�p�nak a hit �s az erk�lcs�k k�rd�s�ben az eg�sz egyh�zra n�zve k�telez�leg kimondott tanmeg�llap�t�sai az isteni kijelent�s �rt�k�vel b�rnak �s v�ltozhatatlanok. Az infallibilitas kimond�sa a despotizmusig fokozott ultramont�nizmust tette a r�mai egyh�z hivatalos ir�ny�v�. Ez ir�ny l�nyeg�ben mind a mai napig nem v�ltozott; az egyik legf�bb ereje szervezetts�g�ben rejlik. Legnagyobb m�v�szei a jezsuit�k. �k gondoskodtak a bibliai alap vakmer� elvet�s�vel (1854) M�ri�nak f�listeni rangra emel�s�r�l (a „szepl�tlen fogantat�s" dogm�j�nak p�pai kimondat�s�val, mely szerint M�ria az eredend� b�nt�l menten fogantatott) s e dogma babon�s „igazol�s�r�l" a csod�kon mindig kap� r�m. kath. k�zv�lem�ny el�tt (1858. Lourdesi M�ria-jelen�sek �s csod�s „gy�gyul�sok").

4. Visszahat�s a r�mai katholicizmus kebel�ben

Sok h�v�, de szellemileg f�ggetlen �s m�velt r�m. katholikus n�zte az ultramont�nizmus t�lkap�sait idegenked�ssel �s f�jdalommal. Az infallibilitas kimond�sa ut�n a n�met, majd a sv�jci �s francia katholikusok egy kis t�red�ke le is szakadt a p�p�t�l s k�l�n egyh�zat alap�tott „�katholikus egyh�z" n�ven. De ez az ultramont�nizmus t�megsikereivel szemben mind e mai napig nem tudott kell�leg �rv�nyes�lni. A legut�bbi �vtizedekben azut�n eg�sz sereg kit�n� �s �szint�n h�v� r�m. kath. tud�s t�madt — az �n. „modernist�k" —, akik szellemi t�ren, a modern filoz�fia �s t�rt�nettudom�ny f�lhaszn�l�s�val, meg akart�k t�rni az ultra-mont�nizmus uralm�t. A modernist�k szeretettel �lelik k�r�l r�m. kath. vall�sukat �s egyh�zukat, de annak gy�zelm��rt kiz�r�lag szellemi fegyverekkel akarnak k�zdeni. Sz�p �lmaikra ridegen s�jtott le X. Pius �tka (1907). Annyiban igaza is van az ultramont�nizmusnak vel�k szemben, hogy a r�mai katholicizmus hatalmi int�zm�nyek �s merev kiz�r�lagoss�g n�lk�l el�bb vagy ut�bb megsz�nik az lenni, ami. Ez der�l ki abb�l is, hogy XI. Pius p�pa az el�z� paragrafusban jellemzett kereszty�n egys�gmozgalmakkal szemben a legridegebb visszautas�t�s �ll�spontj�ra helyezkedett (1928) s az azokban val� r�szv�telt a r�mai katholikus papoknak �s hiv�knek semmif�le form�ban nem engedte meg.

²  „Hegyent�li", azaz Olaszorsz�gb�l, R�m�b�l ir�ny�tott kath. egyh�zi �s politikai gondolkod�s �s cselekv�s.
³  Egy h�res r�mai katholikus pap-tud�s (Kraus X. Ferenc) meghat�roz�sa szerint: „ultramont�n mindaz, aki az egyh�z fogalm�t a vall�s� f�l� helyezi, s aki a p�p�t �sszet�veszti az egyh�zzal; mindaz, aki azt hiszi, hogy vall�sos meggy�z�d�st fizikai er�szakkal ki lehet k�nyszer�teni, vagy meg lehet t�rni; mindaz, aki b�rmikor k�sz a saj�t lelkiismerete vil�gos parancs�t egy idegen tekint�ly parancsszav�nak fel�ldozni."

35. �. EGYH�Z- �S VALL�SELLENES IR�NYOK

A felvil�gosod�s eszm�it az abszolutisztikus visszahat�s nem tudta eltemetni. �jult er�re kaptak azok a huszas- harmincas �vek �ta a liber�lizmusban. A liber�lizmus nem egy�b, mint a felvil�gosod�s szabadelv� �s halad� hagyom�nyainak (�llamf�ns�g, vall�sszabads�g, polg�ri jogegyenl�s�g, �szszer� gazdas�gi rend) sz�vets�ge a nemzeti eszm�vel. A liber�lizmus forradalmi mozgalmakban birk�zott meg (1830 �s 1848) a reakci� hatalmaival s a sz�zad m�sodik fel�nek uralkod� ir�ny�v� lett. Az ultramont�nizmusnak �rthet�leg esk�dt ellens�g�v� v�lt. Egyh�zpolitikai jelszava a reform�tus any�t�l sz�rmazott Cavour gr�fnak, I . Victor Emanuel nagy miniszter�nek h�res elve lett: „Szabad egyh�z szabad �llamban". A liber�lizmus mag�ban m�g nem jelentett vall�s- vagy egyh�zelleness�get.

M�r a XVIII. sz�zad felvil�gosod�s�nak egyes sz�ls�s�ges franciaorsz�gi h�vei ny�lt materializmusba, atheizmusba �s erk�lcsi nihilizmusba s�llyedtek. Ez az ir�ny — a term�szettudom�nyok rohamos fejl�d�s�nek hat�sa alatt is — a XIX. sz�zad k�zep�nek forrong�saiban �jra fel�t�tte a fej�t s a m�velt s m�g ink�bb a f�lm�velt k�r�k kedvenc vil�gn�zete volt n�h�ny �vtizedig. (F� programirata B�chner Lajos hirhedt m�ve: „Er� �s Anyag" 1855). A k�zelebbi �vtizedekben legjobban ki�lezte ezt a vall�selleness�get a Haeckel—Osixald-f�le „monista" propaganda, mely igazolatlan term�szettudom�nyos hypothesisek �s �sr�gi materialista t�velyg�sek alapj�n tagadta Istent �s a szellem �n�ll� l�t�t.

A szoci�lizmus a nagyt�ke telhetetlen uralm�t akarta megt�rni, a munk�smilli�k kizs�km�nyol�s�nak megsz�ntet�s�re s egy, az emberi testv�ris�gnek megfelel� t�rsadalmi �s gazdas�gi rend kialak�t�s�ra t�rekedett. Eredeti alapelvei �sszehangzanak az Evang�liummal. Els� rajong�i (pl. Saint-Simon gr�f, mh. 1825) vall�sos szellem� f�rfiak voltak. De a fenn�ll� t�rsadalmi rend ridegen visszautas�totta t�rekv�seit s az egyh�zak sem voltak ir�nta kell� meg�rt�ssel. Ez a szocialist�k lelk�b�l term�szetes ellenszenvet v�ltott ki a „r�gi rendet" v�delmez� egyh�zakkal szemben. De a szocializmus a gyakorlatban ma sem felt�tlen�l vall�s- �s egyh�zellenes.⁴

(szerk. megj.: nem tudjuk, mi okozta R�v�sz Imre vonz�d�s�t a szocializmushoz. A bolsevik �sszeesk�v�k nagy szavai ellen�re a t�j�kozottabb kereszt�nyek �s lelk�szek kezdett�l fogva tudt�k, hogy a szocalizmus tulajdonk�ppen a kereszt�ny �llamokb�l a kereszt�nys�get akarja elt�r�lni. 1931-ben, a k�zirat lez�r�sakor, a szocializmus barb�r j�v�beni gy�zelme m�g nem volt ismert, aminthogy az sem, hogy a sz�zad v�g�ig a szocializmus fizikai �ldozatainak sz�ma becsl�sek szerint el�ri a 100 milli�t, a lelki �ldozatok — ateist�v� v�lt �s ez�rt pusztul�sra �t�lt lelkek — sz�m�t pedig nem fog lehetni felm�rni. A h�rz�rlaton �s az �js�gok hallgat�s�n kereszt�l azonban m�r akkor is �tjutott, hogy Oroszorsz�gban a kereszt�nyek �s papok t�meges m�sz�rl�sa folyik. Egy ilyen rendszerr�l pedig nem mondhat� el, hogy nem kereszt�ny-ellenes. Lehet, hogy R�v�sz Imr�nek az ilyen �ll�sfoglal�sai ind�tott�k b�r�l�it arra, hogy k�nyve eg�sz szellem�nek megv�ltoztat�s�t k�rj�k, l�sd EL�SZ�.)

A k�l�nf�le vall�s- �s egyh�zellenes ir�nyok hat�sa alatt a r�gi kereszty�n �llamokban vil�gszerte nagy t�megek szakadtak el az egyh�zt�l �s a hitt�l. A kereszty�ns�gnek ma nincs s�lyosabb probl�m�ja ann�l, mik�nt tudja ezeket Krisztusnak �jra megh�d�tani.

⁴  A Marx K�roly (mh. 1883) tan�totta �n „t�rt�nelmi materializmus" a kereszty�n vil�gn�zet szempontj�b�l nem fogadhat� ugyan el, de a fentebb eml�tett, �n. „vulg�ris materializmus"-sal sem lehet azonos�tani.