OSCAR CULMANN

A l�lek halhatatlans�ga vagy a holtak felt�mad�sa?

A) Bevezet�s 

B) Az utols� ellens�g: a hal�l. Sz�krat�sz �s J�zus 

C) A b�n zsoldja: a hal�l. Test �s l�lek 

A l�lek halhatatlans�g�nak g�r�g felfog�sa �s a felt�mad�sba vetett kereszty�n hit ellent�te m�g ink�bb beigazol�dik, ha figyelembe vessz�k, hogy a f�lt�mad�sba vetett hit m�r felt�telezi a hal�l �s a b�n k�z�tt a judaizmus �ltal l�trehozott kapcsolatot. �gy a megv�lt�s-dr�ma sz�ks�gess�ge is vil�gosabb lesz sz�munkra. A hal�l nem term�szetes, Isten akarat�val egyez� dolog, mint a g�r�g gondolkod�sban, hanem term�szetellenes, az isteni akarattal ellenkez�, abnormis dolog.13 Az 1M�z elbesz�l�s arra tan�t minket, hogy a hal�l a vil�gba csak az ember b�ne �ltal l�pett be. A hal�l �tok, s az eg�sz teremt�s bele van vonva ebbe az �tokba. Az ember b�ne tette sz�ks�gess� mindazokat az esem�nyeket, amelyeket azt�n a Biblia elbesz�l, s melyeknek neve �dvt�rt�net. A hal�l nem gy�zhet� le, csak b�nh�d�s �ltal, mivel a hal�l a „b�n zsoldja”. Nemcsak az 1M�z mondja ezt nek�nk, hanem P�l apostol is (Rm 6,23), s ez a f�lfog�sa a hal�lr�l az �skereszty�ns�gnek is. Ahogyan a b�n Isten ellen volt, �gy van Isten ellen ennek k�vetkezm�nye, a hal�l. Persze, Isten fel is tudja haszn�lni a hal�lt (1Kor 15,36; Jn 12,24), �pp�gy, mint a S�t�nt. A hal�l m�gis, mint olyan, Isten ellens�ge marad, mert Isten maga az �let, �s az �let teremt�je. Isten akarata nem az, hogy hal�l �s betegs�g, hervad�s �s megsemmis�l�s legyen (a betegs�g a hal�l k�l�n�s esete, amely m�g �let�nkben m�k�dik). 
Minden, ami az �let ellent�te, betegs�g �s hal�l, az emberi b�nb�l ered zsid� �s kereszty�n f�lfog�s szerint. Ez�rt J�zus minden gy�gy�t�sa nemcsak a hal�l visszaszor�t�s�t, hanem a b�n ter�let�re val� behatol�st is jelent; ez�rt mondja J�zus, mikor betegeket gy�gy�t: megbocs�ttattak b�neid. Nem �gy, hogy minden szem�lyes betegs�gnek egy szem�lyes b�n a megfelel�je, hanem �gy, hogy a betegs�g, mint olyan, �s a hal�l, a b�n k�vetkezm�nye, mely alatt szenved az eg�sz emberis�g. Minden gy�gy�t�s r�szleges f�lt�mad�s, az �let r�szleges gy�zelme a hal�l f�l�tt: ez a kereszty�n f�lfog�s. Ezzel szemben a g�r�g gondolkod�s szerint a test betegs�ge abb�l a t�nyb�l fakad, hogy a test mindenest�l rossz, s a hal�lnak van szentelve. A kereszty�nek sz�m�ra a testben a felt�mad�s r�vid ideig tart� anticip�ci�ja lesz l�that�v�. 

Ez pedig arra tan�t minket, hogy a test maga nem rossz, s a l�lekhez hasonl�an Teremt�nk aj�nd�ka. P�l szerint �ppen ez�rt k�teless�geink vannak test�nkkel szemben is! Isten mindennek Teremt�je. A zsid� �s kereszty�n teremt�s-�rtelmez�s kiz�r minden g�r�g dualizmust a test �s a l�lek k�z�tt. A testi, l�that� dolgok �pp�gy Isten teremtm�nyei, mint a l�thatatlanok. A test nem a l�lek b�rt�ne, hanem a Szentl�lek temploma P�l szerint (1Kor 6,19). Itt van a d�nt� k�l�nbs�g. Isten a testit is „j�nak” tartja a teremt�s ut�n; ezt az 1M�z elbesz�l�se kifejezetten mondja. Ford�tva pedig: a b�n az eg�sz embert ker�ti hatalm�ba, nemcsak a testet, hanem a lelket is, s k�vetkezm�nye, a hal�l az eg�sz emberre kiterjed, testre �s l�lekre egyar�nt. �gy van ez nemcsak az embern�l, hanem minden egy�b teremtm�nyn�l is. A hal�l az�rt sz�rny�, mert az eg�sz l�that� teremtett vil�g – bele�rtve test�nket is – m�g jelen �llapot�ban, betegs�gt�l �s hal�lt�l s�jtva is csod�latos. 

A hal�l pesszimista f�lfog�sa m�g�tt ott van a teremt�s optimista f�lfog�sa. Ezzel szemben ott, ahol a hal�lt megszabad�t�nak tartj�k – mint a plat�nizmusban – ott nem ismerik el a l�that� vil�got Isten teremtm�ny�nek, s ha a plat�nist�k sz�pnek tartj�k a testet, az nem az�rt van, mintha �nmag�ban sz�pnek tartan�k, hanem az�rt, mert �tvil�g�t rajta a halhatatlan l�lekb�l, az egyed�l igaz isteni igazs�gb�l valami. M�g a kereszty�nek sz�m�ra is jelen test�nk nem m�s, mint az elj�vend� dics�s�ges test �rny�ke, de �ppen egy test �rny�ka.! A k�l�nbs�g itt nem a test �s a lelki idea k�z�tt van, mint Plat�nn�l, hanem a jelen teremt�s (amelyet megrontott a b�n) �s az �j teremt�s k�z�tt (amely b�nt�l szabad): a romland� �s a romolhatatlan test k�z�tt. 

Ez arra vezet minket, hogy az emberr�l sz�l� teljes tan�t�sr�l besz�lj�nk, az antropol�gi�r�l. Az �jsz�vets�g antropol�gi�ja nem azonos a g�r�ggel, ink�bb a zsid�hoz csatlakozik. A test �s a l�lek (sz�ma – psz�kh�, szarx – pne�ma) vonatkoz�s�ban – hogy csak ezeket eml�ts�k – ugyanazokat a kifejez�seket haszn�lj�k az �jsz�vets�g szerz�i, mint a g�r�g filoz�fusok. E kifejez�sek azonban sz�mukra eg�szen m�st jelentenek, s teljesen f�lre�rtj�k az �jsz�vets�get, ha g�r�g �rtelemben magyar�zzuk a fogalmakat. Innen m�r sok f�lre�rt�s sz�rmazott. 

Nem adhatunk r�szletes �ttekint�st az �jsz�vets�gi antropol�gi�r�l. A Kittel-f�le14 sz�t�r megfelel� cikkei mellett j� monogr�fi�k is vannak e k�rd�shez.15 El�sz�r k�l�n kellene analiz�lnunk az �jsz�vets�g k�l�nb�z� szerz�inek antropol�gi�j�t, mert �ppen ebben d�nt� k�l�nbs�gek vannak. Itt sajnos csak n�h�ny l�nyeges pontot eml�thetek, amelyet k�rd�s�nk t�rgyal�sakor vizsg�lni kell, s ezt meglehet�sen sematikusan teszem, az apr�s�gokra kev�ss� �gyelve, amelyeket pedig egy igazi antropol�gi�nak t�rgyalnia kellene. Els�sorban P�l apostolra t�maszkodom, mert egyed�l n�la tal�ljuk meg az antropol�gia t�bb elem�t, b�r � sem haszn�lja teljes k�vetkezetess�ggel a k�l�nb�z� kifejez�seket, s ezeknek nem mindig ugyanaz a jelent�se.16 

Term�szetesen az �jsz�vets�g is ismeri a test �s a l�lek megk�l�nb�ztet�s�t, de m�g ink�bb a bels� �s k�ls� ember k�l�nbs�gt�tel�t. Ez azonban nem szembe�ll�t�st jelent, mint ha a bels� ember term�szetszer�leg j�, a k�ls� pedig rossz lenne.17 A kett� kieg�sz�ti egym�s l�nyeg�t, s mindkett�t j�nak teremtette Isten. A bels� ember a k�ls� n�lk�l nem igazi, �n�ll� l�tet jelent: sz�ks�ge van a testre. Legf�ljebb az �sz�vets�g halottjaihoz hasonl�an lehets�ges tal�n a Se�lban egy �rny-l�t, de ez nem igazi �let. Vil�gos viszont a g�r�g l�lek-fogalomt�l val� k�l�nbs�g: ez ut�bbi ui. csak �s kiz�r�lag a test n�lk�l jut teljes kifejl�d�sre. Semmi ilyen nincs viszont a Bibli�ban. A kereszty�n f�lfog�s szerint a testnek is sz�ks�ge van a bels� emberre. 
Mi a test (szarx) �s a l�lek (pne�ma) szerepe a kereszty�n antropol�gi�ban? F�leg itt nem szabad, hogy f�lrevezessen minket a g�r�g szavak prof�n haszn�lata, annak ellen�re, hogy az �jsz�vets�g n�h�ny hely�n megtal�lhat�, s hogy a terminol�gia m�g egy szerz� eset�ben sem egys�ges (pl. P�l apostoln�l sem). E f�nntart�ssal mondhatjuuk, hogy az egyik p�li jelent�s szerint – amely tal�n a legjellemz�bb – a test �s a l�lek k�t akt�v, transzcendens hatalom, amely k�v�lr�l l�p be az emberbe, s benne a kett� dinamikusan hat, de sem egyik, sem m�sik nem azonos�that� az emberrel. A kereszty�n antropol�gia az �dvt�rt�neten alapul18 – szemben a g�r�ggel. A „test” a b�n hatalma, amely a hal�l hatalmak�nt jutott az emberbe �d�m b�ne �ltal. Testet �s lelket egyar�nt megragadott, m�gis �gy – s ez nagyon fontos – hogy a test (szarx) imm�r laz�bban k�t�dik a sz�m�hoz (tulajdon test�nkh�z), mint a bels� emberhez19, b�r a b�neset folyt�n a szarx hatalmat nyert a sz�ma f�l�tt. A L�lek a test (szarx) nagy ellent�tje, de ism�t nem �gy, mint egy antropol�giai t�nyez�, hanem mint egy hatalom, amely k�v�lr�l l�p az emberbe. A L�lek Isten teremt� ereje, az �let nagy hatalma a felt�mad�s r�sze �pp�gy, mint ahogy a test (szarx) a hal�l�. Az �sz�vets�gben a L�lek mindig csak �ppen a pr�f�t�kban m�k�dik. Ezzel szemben a jelen korszak v�gs� idej�n – amelyben vagyunk az �jsz�vets�g szerint – azaz mi�ta Krisztus hal�la �ltal megt�rte a hal�l hatalm�t �s felt�madt, az �let eme hatalma m�k�dik Krisztus egyh�z�nak minden tagj�ban. Az ApCsel 2,16 szerint az „utols� napokban” a L�lek mindenkit meg fog ragadni. J��l pr�f�ci�ja p�nk�sdkor teljesedett be. 

E teremt� hatalom is a teljes embert ragadja meg, bels�t �s k�ls�t egyar�nt, m�r most. Am�g azonban a test (szarx) e jelen korszak idej�re l�nyegi egys�get alkot test�nkkel (sz�ma), de nem ker�ti sz�ks�gszer�en hatalm�ba a bels� embert, a Szentl�lek �letre kelt� ereje ford�tva van: m�r most megragadja a bels� embert olyan hat�rozott m�don, hogy az „napr�l napra �jul” – ahogyan P�l mondja (2Kor 4,16). Ami a testet illeti (sz�ma), azt is m�r megragadta a Szentl�lek. M�r e testben megvan a v�gs� id�k anticip�ci�ja, a hall hatalm�nak id�leges visszaszorul�sa, mihelyt m�k�dik a Szentl�lek �letre kelt� ereje20; innen vannak a beteggy�gy�t�sok az �skereszty�nek k�z�tt. M�gis csup�n e hatalom visszaszorul�s�r�l van sz�, nem pedig haland� test v�g�rv�nyes �tv�ltoz�s�r�l felt�madott testbe. M�g azoknak is meg kell halniuk, akiket J�zus f�ldi �lete folyam�n felt�masztott. A hal�lnak szentelt test �tv�ltoz�sa lelki testt� csak az id�k v�g�n fog megt�rt�nni. Majd csak ekkor fogja a felt�mad�s hatalma, a Szentl�lek teljesen megragadni a testet, oly m�don, ahogy m�r most naponta meg�j�tja a bels� embert. 

Sz�munkra most az a fontos, hogy megmutassuk, milyen m�rt�kben k�l�nb�zik az �jsz�vets�g antropol�gi�ja a g�r�gt�l. A test (sz�ma) �s a l�lek (psz�kh�) j�, amennyiben mindkett�t Isten teremtette. Mindkett� azonban annyira rossz is, amennyiben megragadta �ket a hal�l hatalma, a test (szarx), a b�n. De mindkett�t megszabad�thatja, s meg is kell szabad�tania a Szentl�lek �letet ad� erej�nek. A megszabad�t�s nem abban �ll, hogy a l�lek (psz�kh�) megszabadul a testt�l (sz�ma), hanem abban, hogy mindkett� megszabadul a hal�l hatalm�t�l, a szarx-t�l.21 

A test felt�madott testt� v�ltoz�sa csak akkor t�rt�nik meg, amikor az eg�sz teremtett vil�got �jj�teremti a Szentl�lek, amikor nem lesz t�bb� hal�l. Akkor, amikor test�nk (sz�ma) nem szarx-b�l fog �llni.22 P�l szerint ekkor „lelki test” lesz. E f�lt�mad�sa a testnek csak egy r�sze a teljes �jj�teremt�snek. „�j eget �s �j f�ldet v�runk” (2P�t 3,13). A kereszty�n rem�nys�g nemcsak az egy�n sors�ra, hanem az eg�sz teremtett vil�gra vonatkozik. Az eg�sz teremtett vil�g, a l�that�, materi�lis is, bele van vonva a hal�lba. „Te miattad” – �gy hangzott az �tok. Ezt pedig nemcsak az 1M�z-ben halljuk, de a R�ma 8,19kk-ben is, ahol azt �rja P�l apostol, hogy az eg�sz teremtett vil�g23 m�r most t�relmetlen�l v�rja a szabad�t�st. E megv�lt�s akkor fog elj�nni, amikor a Szentl�lek hatalma �t fog v�ltoztatni minden anyagi dolgot, amikor Isten az �j teremt�sben nem megsemmis�teni, hanem megszabad�tani fogja azt a test (szarx) hatalm�b�l, a romland�s�gt�l. Nem �r�kk�val� ide�k fognak megjelenni teh�t, hanem konkr�t dolgok sz�letnek benne �jj�, t�bbek k�z�tt test�nk is (sz�ma). E hit sokkal mer�szebb, mint a g�r�g filoz�fia. 

Mivel a test f�lt�maszt�sa �jj�teremt� tett, amely megragadja az eg�sz univerzumot, �gy nem az egy�n hal�lakor jelenik meg, hanem csak az id�k v�g�n. Nem �tmenet az evil�gib�l, a t�lvil�giba, mint ezt a l�lek halhatatlans�g�nak g�r�g k�pzet�ben a l�lekr�l hiszik. A test f�lt�mad�sa a jelen korszakb�l a j�v�be val� �tmenet, amely k�t�dik az �dv megszerz�s�nek dr�m�j�hoz. 

A b�n miatt sz�ks�ges, hogy ez a dr�ma az id�ben j�tsz�dj�k le. Ha a b�nt tartjuk a hal�l uralma eredet�nek Isten teremt�se f�l�tt, akkor a hal�lt a b�nnel egy�tt kell legy�zni. 

Mi nem tudjuk ezt megtenni saj�t er�nkb�l; nem tudjuk legy�zni a b�nt, mivel magunk is b�n�s�k vagyunk – tan�tja az �jsz�vets�g. M�s teszi meg helyett�nk, s � sem tehette ezt m�sk�nt, csak �gy, hogy �tadta mag�t a b�n hatalm�nak, teh�t meghalt, s eleget tett a b�n�rt �gy, hogy a hal�lt, mint a b�n zsoldj�t gy�zte le. A kereszty�n hit hirdeti, hogy J�zus megtette ezt, s miut�n teljesen �s val�ban meghalt, test�ben �s lelk�ben f�lt�madott. Hirdeti, hogy mostant�l fogva a felt�mad�s hatalma, a Szentl�lek m�k�dik. Szabad az �t! A B�n legy�zetett; a Felt�mad�s �s az �let gy�z�tt a hal�l felett, mivel a hal�l a b�n k�vetkezm�nye volt. Isten anticip�lta az �j teremt�s csod�j�t, amelyet a v�gid�kre v�runk. �jj�teremtette az �letet, mint kezdetben. Ebben az egyed�l�ll� pillanatban, J�zus Krisztusban a csoda m�r megt�rt�nt! Felt�mad�s, de nem csak a bels� ember �jj�sz�let�se �rtelm�ben, akit a Szentl�lek megragadott, hanem a test felt�mad�sa is. Az anyag, mat�ria �jj�teremt�se ez romolhatatlann�. A vil�gon m�shol sehol sincs felt�mad�s-anyag vagy lelki test: csak itt, J�zus Krisztusban!